（全品復(fù)習(xí)方案）2020屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第1單元 古代中國(guó)的政治制度 第1講 夏、商、周的政治制度課時(shí)作業(yè)（含解析）新人教版.docx

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第1講　夏、商、周的政治制度 時(shí)間/20分鐘 一、選擇題 1.《祭祀狩獵涂朱牛骨刻辭》出土于河南安陽,骨版巨大且完整,背面字內(nèi)填朱,色彩炫麗,可見是吉祥卜。內(nèi)容涉及商王武丁進(jìn)行的祭祀活動(dòng),商王室成員的傷、病、死以及當(dāng)時(shí)的天象。據(jù)此可知 (　　) A.商代君主權(quán)力實(shí)現(xiàn)高度集中 B.殷商時(shí)神權(quán)與王權(quán)密切相關(guān) C.甲骨文是五種主要字體之一 D.該文物是研究殷商唯一史料 2.周滅商后,推行分封制,如封神農(nóng)之后于焦(今河南陜縣),封黃帝之后于祝(今江蘇丹陽),封帝堯之后于薊(今天津薊縣),封帝舜之后于陳(今河南淮陽),封大禹之后于杞(今河南杞縣)。分封制 (　　) A.改變了中原地區(qū)的落后面貌 B.有利于樹立周王的賢明形象 C.使最高統(tǒng)治者權(quán)力高度集中 D.確立了王室貴族的特權(quán)政治 3.[2018江西新余檢測(cè)]周代分封制是“本大而末小”,“故天子建國(guó),諸侯立家,卿置側(cè)室,大夫有貳宗,士有隸子弟,庶人工商,各有分親,皆有等衰”,以構(gòu)成“王臣公,公臣大夫,大夫臣士”等隸屬關(guān)系。據(jù)材料可知(　　) A.周代國(guó)家地方自治政權(quán)普遍建立 B.王權(quán)至上、強(qiáng)本弱末是根本原則 C.分封地域覆蓋了中華民族發(fā)祥地 D.受封諸侯有“以供王職”等義務(wù) 4.周天子授土授民給諸侯“建國(guó)”,諸侯授土授民給卿大夫“立家”,對(duì)士、庶而言,他們把自己的宗族稱為“家”,只知效忠于“家”,而不知效忠于“國(guó)”。材料說明 (　　) A.宗法制和分封制是互為表里的關(guān)系 B.家國(guó)同構(gòu)有利于凝聚宗族、強(qiáng)化王權(quán) C.分封制隱含著國(guó)家分裂割據(jù)的因素 D.周代血緣政治弱化了貴族特權(quán)地位 5.[2018安徽合肥質(zhì)檢]《禮記》記載,“支子不祭,祭必告于宗子”“庶子不祭祖者,明其宗也”。據(jù)此可知(　　) A.小宗不能進(jìn)行祭祀 B.祭祀制度開始形成 C.王室貴族間關(guān)系融洽 D.大宗擁有祭祀特權(quán) 6.“家國(guó)同構(gòu)”是我國(guó)古代社會(huì)的重要特征。某位學(xué)者繪制了右圖所示結(jié)構(gòu)圖,對(duì)此解讀正確的是 (　　) A.血緣關(guān)系是古代政治制度的核心紐帶 B.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是封建政府財(cái)政的主要來源 C.儒家思想是宗法觀念產(chǎn)生的思想基礎(chǔ) D.宗法家族是國(guó)家政府功能的擴(kuò)展延伸 7.[2018山東青島模擬]戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,士人一旦受到國(guó)君賞識(shí),便可提拔為國(guó)之重臣。魏文侯重用李悝、吳起,魏國(guó)首霸中原;燕昭王尊郭隗為師,用樂毅等士,燕國(guó)得以振興。這類做法 (　　) A.導(dǎo)致士人階層掌控國(guó)政 B.改變了天下分裂的趨勢(shì) C.沖擊了傳統(tǒng)的血緣政治 D.反映了百家爭(zhēng)鳴的局面 8.[2018山西太原期中]禮樂源自氏族社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣,被加進(jìn)等級(jí)制度的內(nèi)容而制度化?！抖Y記》中說:“樂者為同,禮者為異。同則相親,異則相敬?！边@說明禮樂制度 (　　) A.有穩(wěn)定社會(huì)秩序的功能 B.突出強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)分化 C.與宗法制、分封制互為表里 D.促使社會(huì)風(fēng)俗同一化 二、非選擇題 9.閱讀材料,回答問題。 材料一　除了軍事與經(jīng)濟(jì)資源的互為挹注,這些封君與周王室之間,也倚仗宗族紐帶,用祖先崇拜的繁縟禮儀,以朝貢、覲見、饋贈(zèng)、通婚、封賞……不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系?！H緣網(wǎng)絡(luò)的倫理要求,是敦睦親戚的孝道。于是,周人統(tǒng)治的機(jī)制,取得了道德的意義。 ——許倬云《萬古江河:中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》 材料二　我將我享(獻(xiàn)祭品),維羊維牛,維天其右(保佑)之!儀式刑(效法)文王之典,日靖四方。伊嘏文王,既右饗(享用祭品)之。我其夙夜,畏天之威,于時(shí)保之。 ——《詩(shī)經(jīng)周頌我將》 (1)閱讀材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出“周人統(tǒng)治的機(jī)制”是什么,概括這種機(jī)制在當(dāng)時(shí)的積極作用。 (2)結(jié)合所學(xué),概括材料二《詩(shī)經(jīng)周頌我將》所蘊(yùn)含的主要意義。概括指出材料一、二所反映的中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)。 課時(shí)作業(yè)(一) 1.B　[解析]根據(jù)材料“是吉祥卜。內(nèi)容涉及……進(jìn)行的祭祀活動(dòng),商王室成員的傷、病、死以及當(dāng)時(shí)的天象”可知,商王通過神權(quán)來強(qiáng)化王權(quán),故選B。中國(guó)古代早期尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料主旨是甲骨文的內(nèi)容,非文字本身,C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)“唯一”表述過于絕對(duì),錯(cuò)誤。 2.B　[解析]對(duì)古代帝王后裔的分封,表明周王對(duì)古代帝王功績(jī)的認(rèn)可,以此樹立周王的賢明形象,故選B。材料中呈現(xiàn)的是周王對(duì)古代帝王后裔的分封,“改變了中原地區(qū)的落后面貌”夸大了分封制的作用,A項(xiàng)錯(cuò)誤;中國(guó)早期政治制度尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中,C項(xiàng)錯(cuò)誤;分封古代帝王后裔不等于確立王室貴族的特權(quán),D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.B　[解析]由材料中“本大而末小”“‘王臣公,公臣大夫,大夫臣士’等隸屬關(guān)系”可知,題干重在強(qiáng)調(diào)分封制的王權(quán)至上、等級(jí)森嚴(yán)的根本原則,故選B。材料強(qiáng)調(diào)的是分封制下的等級(jí)秩序,而沒有強(qiáng)調(diào)地方自治政權(quán)的普遍建立,A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干沒有反映分封制的覆蓋范圍,C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)的是分封制下的隸屬關(guān)系及等級(jí)秩序,而沒有明確受封諸侯的具體義務(wù),D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.C　[解析]根據(jù)材料可知,在分封制的推行過程中,造成士、庶階層“只知效忠于‘家’,而不知效忠于‘國(guó)’”,從而增強(qiáng)了地方離心力,威脅了國(guó)家統(tǒng)治,即隱含國(guó)家分裂割據(jù)的因素,故選C。材料未涉及宗法制與分封制的關(guān)系,A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“只知效忠于‘家’,而不知效忠于‘國(guó)’”得出分封制下,統(tǒng)治者和下層人民對(duì)家國(guó)的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)差別,一定程度導(dǎo)致地方離心力增強(qiáng),不利于周天子的統(tǒng)治,B項(xiàng)錯(cuò)誤;周代血緣政治保證了貴族對(duì)政權(quán)的壟斷,強(qiáng)化了貴族特權(quán)地位,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5.D　[解析]據(jù)材料“祭必告于宗子”可知大宗擁有祭祀的特權(quán),D項(xiàng)正確。大宗與小宗是相對(duì)的,小宗也實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制,有祭祀的權(quán)力,A項(xiàng)錯(cuò)誤;夏朝時(shí)期已有祭祀制度,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料主要強(qiáng)調(diào)的是大宗具有祭祀的特權(quán),而不是貴族之間的關(guān)系融洽與否,C項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.D　[解析]在商周及其以后,中國(guó)古代社會(huì)管理家庭和國(guó)家的方式在某種程度上是相似的,故選D。商周時(shí)期,政治關(guān)系以血緣關(guān)系為紐帶,但不適用于官僚政治出現(xiàn)后,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料未提及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政府財(cái)政的主要來源,B項(xiàng)錯(cuò)誤;宗法觀念產(chǎn)生于商周,儒家思想產(chǎn)生于春秋晚期,C項(xiàng)錯(cuò)誤。 7.C　[解析]士人受到賞識(shí)得到重用,就在一定程度上沖擊了原有的血緣政治,故選C。士人受到重視,但并不會(huì)導(dǎo)致士人階層掌控國(guó)政,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料只是反映士人受到國(guó)君賞識(shí),被提拔為重臣,并沒有涉及天下局勢(shì)的分裂與統(tǒng)一,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料并未涉及此時(shí)期思想上的百家爭(zhēng)鳴,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8.A　[解析]材料中禮樂制度能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)關(guān)系的“同則相親,異則相敬”,有穩(wěn)定社會(huì)秩序的功能,故選A。等級(jí)制度的內(nèi)容只是禮樂制度的一部分,材料突出強(qiáng)調(diào)禮樂制度穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)禮樂制度的社會(huì)作用,與宗法制、分封制無關(guān),C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中“異則相敬”,反映出社會(huì)風(fēng)俗的差異是存在的,并沒有實(shí)現(xiàn)同一化,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9.(1)機(jī)制:分封制和宗法制。作用:穩(wěn)定政治秩序;維護(hù)政治聯(lián)系。 (2)意義:以樂歌形式歌頌周文王的功德。特點(diǎn):以血緣關(guān)系為紐帶形成國(guó)家政治結(jié)構(gòu);神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合。 [解析]第(1)問的第一小問,結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出周人統(tǒng)治的機(jī)制是分封制和宗法制;第二小問,結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出宗法制和分封制的積極作用是穩(wěn)定統(tǒng)治秩序,維護(hù)政治聯(lián)系。第(2)問的第一小問,據(jù)材料二“伊嘏文王,既右饗(享用祭品)之。我其夙夜,畏天之威,于時(shí)保之”得出歌頌了周文王的功德;第二小問,結(jié)合材料一、二,得出中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)是以血緣關(guān)系為紐帶,神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合。