(全國(guó)通用版)2018-2019高中歷史 課時(shí)分層作業(yè)4 明清之際活躍的儒家思想 新人教版必修3.doc
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課時(shí)分層作業(yè)(四) 明清之際活躍的儒家思想 (建議用時(shí):30分鐘) [學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)練] 1.有一位思想家,具有離經(jīng)叛道的不羈性格,大膽地挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想。在其著作《藏書(shū)》中,贊揚(yáng)秦始皇是“千古一帝”,武則天是“政由己出,明察善斷”的“圣后”,對(duì)歷史人物做出了不與傳統(tǒng)見(jiàn)解茍合的評(píng)價(jià)。這位思想家是( ) A.李贄 B.黃宗羲 C.顧炎武 D.王夫之 A [由材料中的關(guān)鍵語(yǔ)句“離經(jīng)叛道”“大膽地挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想”“《藏書(shū)》”等信息可知這位思想家是李贄。] 2.李贄在《藏書(shū)》中說(shuō)道:“人之是非,初無(wú)定質(zhì)……咸以孔子之是非為是非,故未嘗有是非耳?!边@表明李贄( ) A.認(rèn)為世上根本沒(méi)有所謂的是非差別 B.主張人應(yīng)該獨(dú)立思考 C.堅(jiān)決反對(duì)孔子的是非觀 D.與儒家學(xué)說(shuō)勢(shì)不兩立 B [“人之是非,初無(wú)定質(zhì)”表明李贄主張人應(yīng)該獨(dú)立思考,反對(duì)人們以孔子的是非觀作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn),故選B項(xiàng)。] 3.黃宗羲是浙東學(xué)派的創(chuàng)立者,也是明末清初著名的思想家之一。下列對(duì)黃宗羲思想的評(píng)述,正確的有( ) ①猛烈批判君主專(zhuān)制,促進(jìn)明清之際思想活躍 ②矛頭直指君主制度,具有近代民主啟蒙色彩 ③沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位,同時(shí)又發(fā)展了儒家思想 ④雖未能從根本上動(dòng)搖儒學(xué)統(tǒng)治地位,但成為近代進(jìn)步思想先聲 A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④ C [黃宗羲對(duì)君主專(zhuān)制進(jìn)行猛烈抨擊,主張以天下之法代替皇帝的一家之法,可以看出①③④正確;但是黃宗羲的主張還不可與西方近代的民主啟蒙思想相提并論,不能說(shuō)具有了近代民主啟蒙色彩。] 4.黃宗羲的《明夷待訪(fǎng)錄》在清代被列為禁書(shū),其主要原因是該書(shū)( ) 【導(dǎo)學(xué)號(hào):12322035】 A.將人性與天理對(duì)立了起來(lái) B.抨擊君主專(zhuān)制制度 C.主張儒、佛、道三教合一 D.質(zhì)疑孔子的權(quán)威性 B [明末清初思想界出現(xiàn)了以黃宗羲等為代表的鼓吹早期民主、反對(duì)封建君主專(zhuān)制的思想家,給后世民眾以深刻的啟迪,所以統(tǒng)治者查禁此書(shū)。A項(xiàng)不是主要原因;D項(xiàng)是李贄的思想;C項(xiàng)是隋唐時(shí)期儒家學(xué)者主張,故選B項(xiàng)。] 5.顧炎武曾說(shuō):“君子之為學(xué),以明道也,以救世也?!边@說(shuō)明他主張( ) 【導(dǎo)學(xué)號(hào):12322036】 A.經(jīng)世致用 B.為政以德 C.心即理也 D.獨(dú)尊儒術(shù) A [題干信息表明顧炎武主張治學(xué)的目的是“明道”“救世”,即經(jīng)世致用。] 6.顧炎武主張:“易姓改號(hào),謂之亡國(guó)。保國(guó)者,其君其臣,肉食者謀之。保天下者,匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。”近代著名思想家梁?jiǎn)⒊瑢⑵涓爬? ) A.天下興亡,匹夫有責(zé) B.天行健,君子以自強(qiáng)不息 C.三人行,必有我?guī)熝? D.路曼曼其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索 A [梁?jiǎn)⒊瑢⒉牧现小氨L煜抡?,匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”概括為“天下興亡,匹夫有責(zé)”。] 7.王夫之說(shuō):“以天下論者,必循天下之公,天下非一姓之私也?!边@一思想的進(jìn)步性在于( ) A.反對(duì)中央集權(quán)的封建制度 B.反對(duì)土地私有制 C.要求建立平等的社會(huì) D.反對(duì)君主專(zhuān)制 D [“天下非一姓之私也”得出王夫之反對(duì)封建君主專(zhuān)制。] 8.黃宗羲、顧炎武和王夫之“懷種族之奇恥,究興亡之要因,于是排斥夷狄,批評(píng)專(zhuān)制”。上述觀點(diǎn)表明明末清初三大思想家( ) 【導(dǎo)學(xué)號(hào):12322037】 A.從明亡中反省君主專(zhuān)制 B.認(rèn)識(shí)到改朝換代的必要性 C.主張民主反對(duì)君主專(zhuān)制 D.反對(duì)排斥夷狄的落后思想 A [題干反映了明末清初三大思想家能夠從明朝滅亡、漢族亡失政權(quán)中反思君主專(zhuān)制之害,并進(jìn)一步提出限制君權(quán)的各種設(shè)想。] 9.閱讀下列材料,回答問(wèn)題。 材料一 朱熹所處的南宋時(shí)代,內(nèi)憂(yōu)外患,危機(jī)四伏,整個(gè)社會(huì)道德失范……朱熹認(rèn)為應(yīng)當(dāng)根據(jù)《大學(xué)》之教,以正心誠(chéng)意作為治國(guó)平天下的根本……他提出“謹(jǐn)守力行以踐其實(shí)”。他強(qiáng)調(diào)窮理離不得格物,即物才能窮其理。 材料二 ……蓋天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬(wàn)民之憂(yōu)樂(lè)。是故桀紂之亡,乃所以為治也,秦政、蒙古之興,乃所以為亂也?!瓰槌颊咻p視斯民之水火,即能輔君而興,從君而亡,其于臣道固未嘗不背也。 ——黃宗羲《明夷待訪(fǎng)錄》 (1)據(jù)材料一,概括理學(xué)思想的進(jìn)步之處。 (2)據(jù)材料二,指出黃宗羲評(píng)價(jià)天下治亂的標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析出現(xiàn)這一觀念的原因。 [解析] 第(1)問(wèn),依據(jù)材料歸納,針對(duì)南宋時(shí)代“內(nèi)憂(yōu)外患,危機(jī)四伏,整個(gè)社會(huì)道德失范”,提出“正心誠(chéng)意”,強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性,也反映出具有憂(yōu)患意識(shí);“謹(jǐn)守力行以踐其實(shí)”“窮理離不得格物”反映出身體力行,具有務(wù)實(shí)傾向。第(2)問(wèn),根據(jù)“蓋天下之治亂……而在萬(wàn)民之憂(yōu)樂(lè)”可以判斷黃宗羲評(píng)價(jià)天下治亂的標(biāo)準(zhǔn)是百姓的憂(yōu)樂(lè)。原因結(jié)合明清時(shí)期社會(huì)形勢(shì)從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面進(jìn)行分析。 [答案] (1)進(jìn)步之處:重視道德建設(shè);強(qiáng)調(diào)憂(yōu)患意識(shí),關(guān)注國(guó)家政治;主張身體力行,具有務(wù)實(shí)傾向。 (2)標(biāo)準(zhǔn):百姓的憂(yōu)樂(lè)。 原因:明清之際社會(huì)動(dòng)蕩,專(zhuān)制主義強(qiáng)化;商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展;理學(xué)走向極端。 [沖A挑戰(zhàn)練] 10.長(zhǎng)期以來(lái),儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí),強(qiáng)調(diào)“我為下下人說(shuō),不為上上人說(shuō)”。這說(shuō)明李贄( ) A.反對(duì)儒學(xué)的正統(tǒng)思想 B.倡導(dǎo)只為下下人說(shuō) C.批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué) D.抨擊君主專(zhuān)制制度 C [由“長(zhǎng)期以來(lái),儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)……李贄則……”可知,李贄的思想與傳統(tǒng)的儒家思想有所不同,這也說(shuō)明了李贄批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué),所以選C項(xiàng)。] 11.梁?jiǎn)⒊谠u(píng)價(jià)某位儒學(xué)大師的著作時(shí)說(shuō):“實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng),可以說(shuō)是受這部書(shū)的影響最早、最深?!彼u(píng)價(jià)的這部書(shū)應(yīng)該是( ) A.董仲舒的《春秋繁露》 B.朱熹的《四書(shū)章句集注》 C.李贄的《焚書(shū)》《藏書(shū)》 D.黃宗羲的《明夷待訪(fǎng)錄》 D [黃宗羲的《明夷待訪(fǎng)錄》反對(duì)君主專(zhuān)制,具有民主啟蒙色彩,對(duì)晚清時(shí)期民主思潮的興起產(chǎn)生了一定的影響。故D項(xiàng)正確。] 12.顧炎武針對(duì)明代學(xué)風(fēng)的弊病指出:“若有明一代之人,其所著書(shū),無(wú)非竊盜而已?!彼麖?qiáng)調(diào)凡做學(xué)問(wèn),“必古人之所未及就,后世之所不可無(wú),而后為之”。在此,顧炎武( ) 【導(dǎo)學(xué)號(hào):12322038】 A.全盤(pán)否定明代學(xué)術(shù)成果 B.強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考并有所創(chuàng)新 C.強(qiáng)調(diào)尊重前人研究成果 D.提倡經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)精神 B [結(jié)合題意可知顧炎武指出明代學(xué)風(fēng)的弊病是“竊盜”(沿襲古人而無(wú)創(chuàng)新),要克服這一弊病就要做到“古人之所未及就,后世之所不可無(wú)”的境界,即獨(dú)立思考和創(chuàng)新。A項(xiàng)論述過(guò)于極端,排除;顧炎武強(qiáng)調(diào)的是做學(xué)問(wèn)的作風(fēng),C項(xiàng)與此主題不符,排除;D項(xiàng)說(shuō)法正確,但并非材料主旨,排除。答案為B項(xiàng)。] 13.有學(xué)者認(rèn)為:“明清之際……一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對(duì)以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出了總結(jié)性批判,從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個(gè)脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)?!辈牧纤f(shuō)的“異質(zhì)”( ) A.體現(xiàn)了新興市民階層的訴求 B.沒(méi)有突破先秦儒家思想的范疇 C.是封建晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物 D.對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型影響巨大 A [明朝后期,市民階層不斷發(fā)展壯大,資本主義萌芽出現(xiàn),產(chǎn)生了一些對(duì)傳統(tǒng)理學(xué)進(jìn)行批判反思的思想言論,故A項(xiàng)合乎題意。B、C、D三項(xiàng)不符合史實(shí)。] 14.閱讀材料,回答問(wèn)題。 【導(dǎo)學(xué)號(hào):12322039】 材料一 孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道。從理想人格的意義講,孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品格修養(yǎng),具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德,而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷,“老者安之,朋友信之,少者懷之”,“修己以安人”、“修己以安百姓”。 ——林存光《孔子新論》 材料二 君子之為學(xué)也,非利己而已也,有明道淑人之心,有撥亂反正之事,知天下之勢(shì)之何以流極而至于此,則思起而有以救之。 近世,號(hào)為通經(jīng)者,大都皆口耳之學(xué),無(wú)得于心,既無(wú)心得,尚安望其致用哉? ——顧炎武《顧亭林詩(shī)文集》 (1)材料一中,孔子心目中的“仁人君子”應(yīng)具備怎樣的品德?結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)述孔子的政治抱負(fù)。 (2)材料二中,顧炎武提倡的治學(xué)目的是什么?他的學(xué)術(shù)實(shí)踐在當(dāng)時(shí)有何意義? [解析] 解答本題的關(guān)鍵是讀懂材料并最大限度地從材料中提取有效信息以及準(zhǔn)確理解歷史概念。第(1)問(wèn),第一小問(wèn)根據(jù)材料“孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)……具備忠信、孝悌……更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷”提煉概括;第二小問(wèn)可結(jié)合孔子在政治方面的思想主張回答。第(2)問(wèn),第一小問(wèn)根據(jù)顧炎武的主張“既無(wú)心得,尚安望其致用哉”回答;第二小問(wèn)作答時(shí)應(yīng)注意限定語(yǔ)“在當(dāng)時(shí)”。 [答案] (1)注重個(gè)人自我修養(yǎng);具有經(jīng)世濟(jì)民情懷。改變春秋時(shí)期天下大亂的政治局面,主張“克己復(fù)禮”,匡正社會(huì)秩序。 (2)經(jīng)世致用(明道救世)。批判空談,開(kāi)樸實(shí)學(xué)風(fēng)先河。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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