《君子之風(fēng)》教案(共8頁(yè))

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1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上 《君子之風(fēng)》教案 項(xiàng)城一高 史明才 教學(xué)目標(biāo)：? 1．理解孔子積極倡導(dǎo)并身體力行的君子自我修養(yǎng)的具體內(nèi)容和要求。? 2．正確理解孔子的義利觀。? 3．理解并積累文中常用的文言詞語(yǔ)以及成語(yǔ)。? 4．背誦重點(diǎn)章節(jié)。? 教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn) 1、掌握“游”、“喻”、“鄙”、“樂”、“文”在文中的含義，掌握“孫”、“恥”、“飯”、“枕”、 “知”在文中的用法和意義?。 2、正確理解孔子的義利觀，初步了解儒家價(jià)值學(xué)說的發(fā)展以及對(duì)后世的影響?。 教學(xué)課時(shí)：兩課時(shí)? 第一課時(shí) 教學(xué)過程 一、導(dǎo)入? 什么是君子？什么是小人？ 儒家文化是以“人”為

2、中心的倫理型文化?！墩撜Z(yǔ)》把人細(xì)分成圣人、賢人、惠人、善人、君子、士人、眾人、野人、小人，又歸并為圣人、君子、眾人、小人四大類?！笆ト恕彪y做到，“小人”遭唾棄，“眾人”雖是主體，而最受推崇的是“君子”。 《論語(yǔ)》中提到君子的地方有107次，提到小人的地方有23次，可以說，君子是《論語(yǔ)》一書的核心概念。學(xué)習(xí)本課就告訴我們答案。 二、閱讀課文，結(jié)合注釋，掌握重點(diǎn)詞及一些句式 三、成語(yǔ)積累 志士仁人：原指仁愛而有節(jié)操，能為正義犧牲生命的人?，F(xiàn)在泛指愛國(guó)而為革命事業(yè)出力的人。 殺身成仁（舍生取義）：為了成全仁德，可以不顧自己的生命。后指為了維護(hù)正義事業(yè)而犧牲生命。 患得患失：未得時(shí)

3、，擔(dān)心不能得到；既得到時(shí)，又擔(dān)心失去。形容一昧擔(dān)心得失，斤斤計(jì)較個(gè)人的利害。 無所不至：至：到。沒有達(dá)不到的地方。后也指沒有什么事是做不出的（多指壞事）。 樂在其中：喜歡做某事，并在其中獲得樂趣。 樂以忘憂：快樂起來而忘記了憂愁。形容非常高興。 飲水曲肱：喝冷水彎曲胳膊當(dāng)枕頭用。比喻清心寡欲，安貧樂道的生活。 發(fā)憤忘食：為抒發(fā)郁悶而決心努力，以至于忘了吃飯，形容十分勤奮。 任重道遠(yuǎn)：負(fù)擔(dān)繁重，路途遙遠(yuǎn)。比喻肩負(fù)重大的任務(wù)又要經(jīng)歷長(zhǎng)期艱苦的斗爭(zhēng)。 死而后已：直到死才罷休。指把畢生的精力全部貢獻(xiàn)出來。常與“鞠躬盡瘁”連用。 樂水樂山：原指有人喜愛水，

4、有人喜愛山。后比喻各人所好不同，性情動(dòng)靜各異。 一言既出，駟馬難追：形容話一出口，就無法收回。 四、整體感知 本課總的思想內(nèi)容 君子具備的道德素養(yǎng)（風(fēng)范）：文質(zhì)兼美?！拔摹?，就是外在的行為表現(xiàn)；“質(zhì)”就是內(nèi)在的修養(yǎng)。 “質(zhì)”的具體要求：一要堅(jiān)守道義，講求誠(chéng)信；二要見利思義，安貧樂道；三要樂以忘憂，做到不憂、不惑、不懼；四要?jiǎng)屿o適宜，心胸廣大，意志堅(jiān)毅。 “文”的具體要求：要行為有禮，態(tài)度謙遜。 與“君子”相對(duì)的是“小人”，小人見利忘義，貪生怕死，貪圖享受，又患得患失。 五、課本探究（前三章） 1、（7?6）子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁

5、，游于藝。” 補(bǔ)充注釋：四書：《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》 五經(jīng)：《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》 六藝：（1）禮、樂、射、御、書、數(shù)。六種技藝 　 （2）《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六種儒家經(jīng)書。 【評(píng)析】本章內(nèi)容是君子之質(zhì)（內(nèi)在修養(yǎng)）。君子的道德修養(yǎng)主要內(nèi)容。 第一、要立志，要立定遠(yuǎn)大的志向。志立在什么地方呢?必須立足在求“道”上，即修已治人之道。 第二：講述修己的問題，他要求學(xué)生“據(jù)于德，依于仁”，完善自我。德是道德規(guī)范，是一個(gè)人立身行事的準(zhǔn)則。而人的一切行為準(zhǔn)則的德目中，仁又是主要的，它統(tǒng)攝各種道德．所以必須

6、依于仁，只有達(dá)到仁的境界，個(gè)人的修養(yǎng)才達(dá)到爐火純青的地步。 第三，論述治人之道，即游于六藝之中，掌握禮樂射御書數(shù)的本領(lǐng)，將來為治人作好充分的準(zhǔn)備。當(dāng)然修已與治人的修養(yǎng)應(yīng)該是同步進(jìn)行的。所以這四者，體現(xiàn)了孔子的教學(xué)思想和教育目的。 探究：儒家要求君子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（即：有理想，有道德，有愛心，有文化）；而我們教育學(xué)生要成為社會(huì)“四有”（有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律）新人，那么你怎么看待“有愛心”與“有紀(jì)律”的問題？這兩種道德修養(yǎng)的內(nèi)容，你更喜歡哪一種？為什么？ 2、（15?18）子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！” 【評(píng)析】本章內(nèi)容是君子之

7、質(zhì)（內(nèi)在修養(yǎng)）。君子完備周到的品行。 探究：君子行為的基本要求是什么？ 君子體質(zhì)先須存義。義而后禮，禮而后遜，遜而后信，有次序焉?！本有袨榈牧x、禮、遜、信四條原則： 第一、本質(zhì)意義上要有義，也就是探求義理，屬于君子的內(nèi)心修養(yǎng)。 第二、禮，行動(dòng)要求循禮而行。 第三、遜，即是謙遜，出言吐語(yǔ)謙遜恭謹(jǐn)。 第四、信，辦事守信，取信于人。 3、（15?9）子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！? 【評(píng)析】本章內(nèi)容是君子之質(zhì)（內(nèi)在修養(yǎng)）。君子有求仁的犧牲精神。 【評(píng)析】 “殺身成仁”被近現(xiàn)代以來某些人加以解釋和利用后，似乎已經(jīng)成了貶義詞。其實(shí)，我們認(rèn)真、深入地去理解孔子所說的這

8、段話，主要談了他的生死觀是以“仁”為最高原則的。生命對(duì)每個(gè)人來講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是“仁”。“殺身成仁”，就是要人們?cè)谏狸P(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來，它激勵(lì)著多少仁人志士為國(guó)家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩(shī)篇。 探究：成語(yǔ)：殺身成仁（成仁取義）：為正義事業(yè)或崇高理想犧牲生命。你能舉出一些殺身成仁人物或事例嗎？ 仁是孔子最高的道德追求。生命誠(chéng)可貴，但為了仁，無求生以害仁，有殺身以成仁，可以獻(xiàn)出寶貴的生命。伯夷、叔齊，餓死于首陽(yáng)山下，孔了贊許他為仁人。比干苦諫紂王，被剖心而死，孔子也贊許他為仁人。管仲有大功于天

9、下，雖不曾死，孔子仍贊許他為仁人。孔子這種思想影響十分深遠(yuǎn)。中國(guó)有多少英雄兒女在強(qiáng)敵面前威武不屈，殺身成仁，表現(xiàn)了中華民族浩然正氣。 文天祥臨刑時(shí)衣帶詔上寫著：“孔曰成仁，孟曰取義。唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事?而今而后．庶幾無愧?！薄?《宋史·文天祥傳》) 探究：學(xué)習(xí)這一章你認(rèn)為生命與仁義哪個(gè)更重要？ 生命對(duì)每一個(gè)人都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的東西，那就是“仁”。 當(dāng)然我們也不能看輕生命，在兩難的時(shí)候，要盡自己所能地想辦法，既要能保全仁義，也要能保全生命。 儒家是熱愛生命的，提倡心胸要開闊，意志要堅(jiān)定，不能因一時(shí)遭受挫折就放棄生命。在生命與仁

10、義不可兼得時(shí)，儒家提倡要“舍生取義”“殺身成仁”，也就是要人們?cè)谏狸P(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。 六、作業(yè) 做《學(xué)案一》 第二課時(shí) 教學(xué)過程 一、檢查作業(yè) 二、閱讀課文 三、課本探究（前十一章） 1、（4?16）子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！? 【評(píng)析】本章內(nèi)容是義與利。 “君子喻于義，小人喻于利”是孔子學(xué)說中對(duì)后世影響較大的一句話，被人們傳說。這就明確提出了義利問題?？鬃诱J(rèn)為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級(jí)秩序的道德，一味追求個(gè)人利益，就會(huì)犯上作亂，破壞等級(jí)秩序。所以，把追求個(gè)人利益的人視為小人。經(jīng)過后代儒家的發(fā)展，這種思想就變成義與利尖銳

11、對(duì)立、非此即彼的義利觀。 探究：課后（P30課后練習(xí)三）： 答案：孔子和后世儒家的價(jià)值觀見P31《儒家價(jià)值觀》。主張重義崇德，但并不意味著一定要輕利賤力。 以韓非子為代表的法家的價(jià)值觀，完全是功利主義的。他們崇尚競(jìng)爭(zhēng)、崇尚實(shí)力，否定道德和文化教育的價(jià)值，這種主張可以一時(shí)達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵之效，它把人們追求勢(shì)利而引發(fā)的競(jìng)爭(zhēng)和沖突合法化、絕對(duì)化，破壞了人際關(guān)系，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來說，會(huì)給社會(huì)造成很大危害。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)就是這樣。理想的價(jià)值觀應(yīng)該是義利統(tǒng)一觀。 “正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”是董仲舒的重要經(jīng)濟(jì)思想，是約束人們不道德和非法的求利行為；他只要人民講義，不要人民講利以至取消物

12、質(zhì)利益 。 探究：對(duì)于義與利的關(guān)系，你是如何看待的？你覺得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代應(yīng)樹立怎樣的義利觀？ 孔子之論符合人為了生存追求利益而又要遵守“道德”、正確處理好利與義關(guān)系的實(shí)際，應(yīng)該是所有經(jīng)商言利者的原則。所以中國(guó)歷來就有“儒商”，無論是“徽商”還是“晉商”都以“誠(chéng)信”為本。到現(xiàn)代，商人、企業(yè)家都奉《論語(yǔ)》中的道德為本，大力提倡言“利”而不忘“義”。至于韓非子和董仲舒之論，都走向了兩個(gè)極端。 所以說理想的價(jià)值觀應(yīng)該是義利統(tǒng)一觀。 今天，有不少商人、企業(yè)家昧著良心、不顧消費(fèi)者生命健康賺錢。只要能賺大錢，什么都可以去做，而且做得理直氣壯。于是，桶裝水里裝自來水，牛奶里加入三聚氰胺，杭州地鐵

13、發(fā)生坍塌事件，7人死亡，14人失蹤……就統(tǒng)統(tǒng)都成了必然。 君子愛財(cái)，取之有道 2、（4?9）子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。” 【評(píng)析】本章內(nèi)容是小人恥惡衣惡食。 本章和前一章討論的都是道的問題。本章所講“道”的含義與前章大致相同。這里，孔子認(rèn)為，一個(gè)人斤斤計(jì)較個(gè)人的吃穿等生活瑣事，他是不會(huì)有遠(yuǎn)大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什么道的問題。 3、（17?15）子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患（不）得之。既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。” 【評(píng)析】本章內(nèi)容是小人患得患失、無所不至。 孔子在本章里對(duì)那些一心想當(dāng)官的人斥為鄙夫，這種人在沒有得到官

14、位時(shí)總擔(dān)心得不到，一旦得到又怕失去。為此，他就會(huì)不擇手段去做任何事情，以至于不惜危害群體，危害他人。這種人在現(xiàn)實(shí)生活中也是司空見慣的。當(dāng)然，這種人是不會(huì)有什么好的結(jié)局的。 探究：成語(yǔ)：患得患失中得到什么？又失去什么？ 可以是名利，也可以是地位?？傊撬氲玫接稚率サ臇|西罷了。 患得患失的人什么都做得出來。為了得到自己的一己利益，或者為了保住自己的既得利益，打擊同事，排擠異己，不擇手段，無所不用其極 。 其實(shí)，患得患失的人自己也很痛苦，很無聊，活得并不自在， 并不輕松。那可真是“熙熙攘攘為名利，時(shí)時(shí)刻刻忙算計(jì)”，結(jié)果還多半會(huì)“算來算去算自己”。對(duì)這種人來說，人生就正如哲學(xué)家 叔本華所

15、指出，是在痛苦與無聊，欲望與失望之間搖晃的鐘擺，永遠(yuǎn)沒有真正滿足，真正幸福的一天。 麻煩的是，進(jìn)入所謂現(xiàn)代社會(huì)以后，生活節(jié)奏加快，競(jìng)爭(zhēng)加劇，患得患失的人們?cè)絹碓蕉?，而從容不迫，悠哉悠哉，保持平靜心態(tài)的卻似乎是越來越少了。 探究：有人認(rèn)為 “患得之”是生怕得到的意思，你覺得有沒有道理？ 一是比較得到之后的收獲和付出，認(rèn)為不值得。 二是對(duì)以后的責(zé)任有畏難情緒，害怕不能勝任。 4、（6?11）子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！” 【評(píng)析】本章內(nèi)容是君子之質(zhì)（內(nèi)在修養(yǎng)）。 本章中，孔子又一次稱贊顏回，對(duì)他作了高度評(píng)價(jià)。這里講顏回“不改其樂”，這

16、也就是貧賤不能移的精神，這里包含了一個(gè)具有普遍意義的道理，即人總是要有一點(diǎn)精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。 探究：簞食陋巷（簞食瓢飲）什么意思？ 指貧苦的生活。 探究：孔子為什么稱贊顏回有道德？ 顏回追求正道，安貧樂道，淡泊名利，不追求生活享受，只追求精神生活的豐富。 顏淵檔案： 顏回亦稱顏淵，字子淵。春秋末期魯國(guó)人，他一生大半時(shí)間跟隨孔子生活和學(xué)習(xí)，極深地理解并履踐了孔子的思想學(xué)說，以謙虛好學(xué)、尊重師長(zhǎng)、德行出眾而著稱，被后人推居孔門“七十二賢”之首，尊為儒家的“復(fù)圣”?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》記曰：“年二十九而發(fā)白，三十二而死。”后儒曾評(píng)價(jià)說：“顏?zhàn)記]而圣

17、學(xué)亡。”足見顏淵對(duì)儒學(xué)的重大影響。 5、（7?16）子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！? 【評(píng)析】本章內(nèi)容是君子之質(zhì)（內(nèi)在修養(yǎng)）。 孔子極力提倡“安貧樂道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對(duì)于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。 探究：（課后練習(xí)一：第二問）： 答案：浮云可使人聯(lián)想起多種比喻義，如：（1）聚散無常，喻富貴短暫，猶今天說的過眼煙云；

18、（2）云在天上，高不可及，喻富貴與己無關(guān)；（3）浮云至輕至淡，喻富貴無足輕重。 6、（7?19）葉公問孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！? 【評(píng)析】本章內(nèi)容是君子之質(zhì)（內(nèi)在修養(yǎng)）。 這一章里孔子自述其心態(tài)，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，連自己老了都覺察不出來?？鬃訌淖x書學(xué)習(xí)和各種活動(dòng)中體味到無窮樂趣，是典型的現(xiàn)實(shí)主義和樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出積極向上的精神面貌。 探究：（課后練習(xí)一第一問）：從7·16、 7·19兩章中來看，你怎樣看孔子安貧樂道的思想和樂以忘懷的心境？ 7.16章把高尚的情懷寓于樸素的敘述之中，帶有很強(qiáng)

19、的感情色彩?！帮埵枋?，飲水，曲肱而枕之”，看似平淡的十個(gè)字，把清苦的生活說得富有情味，確實(shí)是洋溢著發(fā)自內(nèi)心的快樂?！坝谖胰绺≡啤卑炎约簣?jiān)持道義的信念表示得十分堅(jiān)定。 7.19章“女奚不曰”四個(gè)字，把孔子對(duì)安貧樂道生活態(tài)度的自我欣賞表現(xiàn)的非常傳神。“忘食”“忘憂”說明自己得到的不是物質(zhì)生活的快樂，而是追求真理過程中產(chǎn)生的快樂，是經(jīng)過努力獲得的高尚的快樂。而第三個(gè)“忘老”，更是把這種快樂推向新高潮、新境界。 7、（14?28）子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪?。” 【評(píng)析】本章內(nèi)容是君子之質(zhì)（內(nèi)在修養(yǎng)）。 作為君子，孔子認(rèn)為其必需的品格有許多

20、，這里他強(qiáng)調(diào)指出了其中的三個(gè)方面：仁、智、勇。 探究：怎樣理解這三個(gè)方面? 仁者不憂 一個(gè)人有了一種仁義的大胸懷，他的內(nèi)心無比仁厚、寬和，所以可以忽略很多細(xì)節(jié)不計(jì)較，可以不糾纏于小的得失。只有這樣的人，才能真正做到內(nèi)心安靜、坦然。 當(dāng)今社會(huì)，我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多。這是一個(gè)繁榮時(shí)代帶給我們的迷惑。 　　智者不惑 我們無法左右外在的世界，只有讓內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大。當(dāng)我們很明白如何取舍，那么那些煩惱也就沒有了。 勇者不懼 當(dāng)你的內(nèi)心足夠勇敢，足夠開闊，你就有了一種勇往直前的力量，自然就不再害怕了。 一個(gè)真君子做到了內(nèi)心的仁、智、勇，從而就少了憂、惑、懼

21、。也就增強(qiáng)了把握幸福的能力。而增強(qiáng)把握幸福的能力，正是學(xué)習(xí)的終極目的。 探究：孔子強(qiáng)調(diào)的“君子道者”三個(gè)方面他認(rèn)為自己沒能做到，而子貢卻說是“夫子自道”，這到底是孔子謙虛，還是子貢夸大事實(shí)？ 答案：力圖做到和真正做到，這之間總會(huì)有一定的距離?？鬃诱J(rèn)為自己在仁、智、勇方面還不能做到不憂、不惑、不懼，這并不是故意謙虛，他只是把君子理想的道德境界提出來，作為大家一起努力的方向罷了。理想境界與現(xiàn)實(shí)之間一定會(huì)有距離，而這差距正好激起了人們的理想和追求。不過，在子貢看來，孔子在仁、智、勇這些方面的努力是卓有成效的，他也并沒有故意夸大事實(shí)。 8、（6?23）子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；

22、知者樂，仁者壽?！? 【評(píng)析】本章內(nèi)容是君子之質(zhì)（內(nèi)在修養(yǎng)）。 孔子這里所說的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修養(yǎng)的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”，只要具備了這些品德，就能適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的要求。 探究：“知者樂水，仁者樂山”用了怎樣的手法？并說明理由。 成語(yǔ)：樂水樂山：原指有人喜愛水，有人喜愛山。后比喻各人所好不同，性情動(dòng)靜各異。 朱熹：“知者達(dá)于事理而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山?！? 南懷瑾認(rèn)為這句應(yīng)該這樣讀：“子曰:知者樂，水；仁者樂，山?！薄啊邩?，水?！叩目鞓?，就像水一樣，悠然安詳，永遠(yuǎn)是活潑潑的?！收邩?，山。

23、’仁者之樂，像山一樣，崇高、偉大、寧?kù)o。” 9、（8?7）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？” 【評(píng)析】本章內(nèi)容是君子之質(zhì)（內(nèi)在修養(yǎng)）。本章曾子論述士求仁的要求。 必須具備兩個(gè)條件： 一是要“弘”，就是要有寬廣的胸襟，宏大的氣度，目光遠(yuǎn)大而包容一切。 一是要“毅”，就是要有堅(jiān)強(qiáng)的意志，不拔的毅力，果敢的決斷，目光犀利而處事利索。 有了這兩個(gè)條件再持之以恒，死而后已，或許就可以達(dá)到仁的境界而稱為君子了。 探究：曾子要求讀書人要有一種什么精神？ 宋朱熹說：“弘，寬廣也；毅，強(qiáng)忍也。非弘不能勝其重，非毅無以致其遠(yuǎn)。仁者，人心之全德，而必欲

24、身體而力行之，可謂重矣。一息尚存，此去不容少懈，可謂遠(yuǎn)矣?！? ——(《論語(yǔ)集汀》卷四) 10、（12?8）棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟?！? 【評(píng)析】本章內(nèi)容是文質(zhì)之別。 這里是講表里一致的問題。棘子成認(rèn)為作為君子只要有好的品質(zhì)就可以了，不須外表的文采。但子貢反對(duì)這種說法。他的意思是，良好的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，否則，本質(zhì)再好，也無法顯現(xiàn)出來。 探究：孔子認(rèn)為君子行為要“文”和“質(zhì)”兼有，如 “質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。而棘子成認(rèn)為只要“質(zhì)”，不必要“文

25、”。你怎么看待文與質(zhì)的關(guān)系？ 孔子說“質(zhì)樸勝過文采，則像鄉(xiāng)野人（未免粗野）。文采勝過了樸質(zhì)，則像廟里的祝官（未免虛?。?。只有質(zhì)樸文采配合均勻，才是君子。”（君子：文質(zhì)兼美，表里如一。） 君子是一個(gè)人最高的道德品質(zhì)追求。他并不以某個(gè)人的言行為唯一準(zhǔn)則。事實(shí)上，只要我們著眼于當(dāng)下，在品德與才能方面，全面而科學(xué)的要求自己、設(shè)計(jì)自己、發(fā)展自己，從而使自己成為一個(gè)符合時(shí)代要求、順應(yīng)歷史發(fā)展的人。那么，“我”就已經(jīng)是一個(gè)“君子”了。 成語(yǔ)：文質(zhì)彬彬：彬彬：配合諧調(diào)。原形容人既文雅又樸實(shí)，后形容人文雅有禮貌。 11、（7?38）子溫而厲，威而不猛，恭而安。 【評(píng)析】本章內(nèi)容是君子之文（外在表現(xiàn)）

26、。 這是孔子的學(xué)生對(duì)孔子的贊揚(yáng)?？鬃诱J(rèn)為人有各種欲與情，這是順因自然的，但人所有的情感與欲求，都必須合乎“中和”的原則?！皡枴?、“猛”等都有些“過”，而“不及”同樣是不可取的?？鬃拥倪@些情感與實(shí)際表現(xiàn)，可以說正是符合中庸原則的。 四、歸納總結(jié)： 1、孔子認(rèn)為具有怎樣品質(zhì)的人才是君子？ 志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝 君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。 君子喻于義，小人喻于利 2、君子之道有哪些表現(xiàn)？ 仁者不憂，知者不惑，勇者不懼 仁者樂水、靜、壽 知者樂水、動(dòng)、樂 3、活在世上的四種人： 損人利己-------------小人 損己利人-------------圣人 利己不利人-----------俗人 利人利己-------------凡人 五、作業(yè) 做《學(xué)案二》 專心---專注---專業(yè)