2020屆高三語文一輪復(fù)習(xí) 知識點(diǎn)總動(dòng)員（1）論述類文本閱讀 學(xué)術(shù)論文（含解析）.doc

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論述類文本閱讀 學(xué)術(shù)論文 1、閱讀下面的文字,完成下列小題。 中國與西方的建筑文化自古就有著根本的區(qū)別。 人與建筑截然分離,是歐洲建筑文化的一個(gè)根本性前提。對歐洲人來說,建筑是人之外的觀賞品,或只是住人的容器。歐洲教堂盡高大深邃之能事,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人的尺度,是神在人間的居室,而神絕非人,所以建筑仍然與人分離。西方的哲學(xué)思想主張征服自然,其教堂、宮室、競技場、歌劇院等建筑中難見人與自然的和諧。它們共同的特點(diǎn)是大體型、大進(jìn)深、大層高、大面闊,與自然接觸的外墻與窗面積較小。西方建筑中連有限的花園也造得與自然相對立,它從總體布局到水池、花草、雕塑、花盆以及小品建筑都對稱嚴(yán)謹(jǐn),樹木也修剪成幾何體型,花卉和灌木則被修剪成地毯狀的模紋花壇,如凡爾賽宮中的花園。這同崇尚“雖由人作,宛自天開”的中國古典園林截然相反。 以“天人合一”為文化內(nèi)涵的中國古典建筑則是以人為主,在這里建筑與生活是一體的,建筑隨生活而變,以生活為主。而西方建筑中,人只是旁觀者,人與建筑相分離。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主流是人與自然和諧,“道法自然”的觀念見于各類建筑。法自然而極變化之能事,這是古民居的特征。因氣候、地形、材料、生態(tài)等的不同,建筑也各有特點(diǎn)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)民居多為字、曲尺、三合院、自由式等格局,即使是四合院,也體現(xiàn)出日照、風(fēng)體、綠化共享的功能,極力與大自然、與人相和諧。 中西方在建筑文化方面還有一個(gè)十分明顯的差別,那就是中國宮殿類建筑十分發(fā)達(dá),而西方宗教類建筑十分繁榮,兩者強(qiáng)烈的反差反映出建筑文化與其他人類文化一樣,也是以人神間的沖突與調(diào)和作為其永恒的文化主題的。 中國長久以來以“人”的觀念為中心,而西方則一直以“神”的觀念為中心。中國歷史上任何時(shí)候都未出現(xiàn)過神權(quán)凌駕于一切的時(shí)代。中國人信教也信神,但又總是把神和人擺在同等的地位去崇拜,去尊重。西方則不然,一部建筑史其實(shí)就是一部神廟和教堂的歷史。雖然中國建筑以“人”為中心而西方建筑以“神”為中心,但在這兩類文化的價(jià)值觀念中,“神”都是永恒的,“人”都是暫時(shí)的。正因如此,中國建筑發(fā)展了木結(jié)構(gòu)材料,而西方建筑發(fā)展了石結(jié)構(gòu)材料。石結(jié)構(gòu)的長久性與木結(jié)構(gòu)的短暫性都充分說明了中國建筑以“人”為中心的理念。 從審美來看,中國古典建筑以木為材,在質(zhì)感上顯得樸素、自然而優(yōu)美;而以石為材的歐洲古典建筑質(zhì)地堅(jiān)硬、沉重而陽剛十足。因此,以木為材的中國建筑比以石為材的歐洲建筑更具有可人的生命情調(diào);比較起來,冰冷的石材會(huì)使建筑與人的關(guān)系顯得略微有些緊張。 (摘編自趙慧寧《中西傳統(tǒng)建筑文化分析》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是( ) A.中西方建筑呈現(xiàn)出人與建筑的“分離”或“融合”的迥異特征,不同的建筑文化都受到了各自哲學(xué)思想的影響。 B.中國建筑在必須面對自然時(shí),不是像西方那樣把建筑看作征服自然的手段與方式,而是努力融滲在自然中,與自然對話。 C.對于歐洲人來說,建筑只是人之外的觀賞品,但對于中國人來說,建筑等同于生活,具有很強(qiáng)的實(shí)用功能。 D.人神之間的沖突和調(diào)和作為一種永恒的文化主題,在中西方建筑文化中的表現(xiàn)之一就是宮殿類建筑和宗教類建筑的各自繁榮。 2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是( ) A.文章開門見山,立足比較的思路,采用總分的結(jié)構(gòu),從兩個(gè)大的方面談中西方建筑在文化上的差別。 B.文章在論證中西方建筑文化的不同特點(diǎn)時(shí),都運(yùn)用了相當(dāng)豐富的具體建筑實(shí)例,增強(qiáng)了真實(shí)性和準(zhǔn)確性。 C.用哲學(xué)思想和文化命題來作為支撐論點(diǎn)的依據(jù),是本文的一大特色,增添了文本的文化內(nèi)涵。 D.“天人合一”思想對中國建筑的影響是本文反復(fù)強(qiáng)調(diào)和重點(diǎn)論證的一個(gè)方面,哪怕是宮殿類建筑也體現(xiàn)出人本特色。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是( ) A.西方的教堂、歌劇院等建筑具有大體型、大進(jìn)深、大層高等特點(diǎn),而外墻和窗戶的面積則相對小得多,這是與自然截然分離的體現(xiàn)。 B.中國古民居“法自然而極變化之能事”,鄉(xiāng)鎮(zhèn)民居呈現(xiàn)出字、曲尺、三合院、四合院、自由式等不同格局,都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)“道法自然”的觀念。 C.中國的宮殿是一種將帝王的權(quán)威神化了的建筑,宮殿建筑的發(fā)達(dá),與中國人把神和人擺在同等的地位去尊崇的觀念有關(guān)。 D.中西方建筑的木結(jié)構(gòu)材料和石結(jié)構(gòu)材料呈現(xiàn)出質(zhì)樸和陽剛的不同審美風(fēng)格,這是以“人”為中心和以“神”為中心的不同價(jià)值觀念造成的。 2、漂流異邦的古代中國人 如果不把商亡后箕子?xùn)|奔朝鮮的傳說以及對“徐福東渡”結(jié)局的猜測算在內(nèi),今天可以確切地指出最早漂流到今中國境外的我們的先人,就應(yīng)當(dāng)是西漢前期活動(dòng)在“大宛”國(在今中亞費(fèi)爾干納盆地)的“秦人”了。據(jù)《史記?大宛傳》,當(dāng)西漢軍隊(duì)圍攻大宛的國度時(shí),這些“秦人”在斷絕了水源的圍城之中幫助守軍“穿井”。從司馬遷在另一處提到為大宛等國“鑄錢、器”的“漢使、亡卒降”來看,所謂“秦人”,很可能也是被匈奴俘掠、后來投奔大宛的西漢軍人。其中最有名的自然是李陵。華北漢地社會(huì)中也有人被擄掠、甚至逃亡到匈奴政權(quán)下去從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的。后者成為迄今所知為改變個(gè)人生存的經(jīng)濟(jì)環(huán)境而出走異國的最早的人群,因?yàn)樵谀抢锼麄兪艿降谋P剝較輕。兩漢時(shí)因國內(nèi)政治斗爭的失敗而出奔匈奴者亦時(shí)見于記載。自東漢末年以來,日本也逐漸成為中國政治流亡者遠(yuǎn)走高飛的一方天地。 隨著隋唐統(tǒng)一帝國的建立,古代中國人寓居他國的活動(dòng)呈現(xiàn)某種新格局。由于隋唐政權(quán)對突厥和中亞國家持續(xù)的軍事活動(dòng),大批士卒流失在西域固屬難免。禁止?jié)h族居民出家為僧的法令廢弛后,漢族僧團(tuán)的大規(guī)模膨脹導(dǎo)致西行求法或東渡弘法的高僧大德人數(shù)激增。除沿著陸上絲綢之路向西推進(jìn)的商賈之家,通過海路移居?xùn)|南亞的“唐人”,由唐經(jīng)宋而入元,也代不乏人。到了元朝,中國移民在南洋群島已經(jīng)相當(dāng)多了。 東南沿海的中國人向外移民,從晚明的1560年代起逐漸形成一個(gè)高潮。明政府在這時(shí)開放海禁,使私人出海貿(mào)易的規(guī)模急劇擴(kuò)大。但由于明政府仍明令禁止移民海外,遂使出門在外多年的人不敢歸國,實(shí)際上對移民潮起到推波助瀾的作用。17世紀(jì)前后,呂宋馬尼拉的華人已有兩三萬人。清前期為孤立東南抗清力量,重新實(shí)行海禁,并對出國歸來的人處以死刑,但其收效仍與明末禁止移民海外的政策略同。鴉片戰(zhàn)爭前,東南亞的華人總數(shù)高達(dá)一百萬人。在19世紀(jì)下半葉,中國人向海外移民的范圍更擴(kuò)大到北美。大批中國人被當(dāng)作“苦力”運(yùn)送到美國,在西海岸為洋人開礦修路。 明清兩朝政府長期抱持?jǐn)骋暫Ｍ馊A人的立場,把他們當(dāng)作化外“棄民”,視之為“無賴之徒”。海外華人在羈留地區(qū)遭遇暴虐或不公正待遇,“天朝”往往置若罔聞。直到清末,這樣的政策才獲得基本的調(diào)整?！叭A僑”的概念于是進(jìn)入中國的政治文化。從光緒十九年(1893)“除華僑海禁”,到此后在各地設(shè)立領(lǐng)事館,清政府終于對保護(hù)海外僑民的正當(dāng)利益漸有意識。但在西方民族主義思潮的狂瀾沖擊之下,“滿洲”政權(quán)的合法性已經(jīng)無可挽救,海外的華僑成為推翻清統(tǒng)治的一種重要力量。 (摘編自姚大力《讀史的智慧》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是() A.從現(xiàn)有史料來看,西漢前期活動(dòng)在"大宛"等國的"秦人",可視作迄今為止能夠確切地指出的最早漂流到異邦的中國人。 B.《史記》中兩處記載的"秦人",實(shí)際上很可能是西漢軍人,他們戰(zhàn)敗后被匈奴俘掠,后來投奔了大宛,從事穿井,鑄造錢、器等工作。 C.華北漢地社會(huì)中被擄掠或逃亡到匈奴從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人,是迄今所知為改變個(gè)人生存的經(jīng)濟(jì)環(huán)境而漂流異邦的最早的人群。 D.兩漢時(shí)期,有些中國人在國內(nèi)政治斗爭失敗后逃往匈奴,從東漢末年開始,日本也逐漸成為了這些政治斗爭失敗者的流亡地。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是( ) A.隋唐時(shí)期,朝廷持續(xù)不斷地對突厥和中亞國家用兵,邊境的戰(zhàn)事不可避免地導(dǎo)致這一時(shí)期大批士卒流亡到西域。 B.與兩漢時(shí)期因戰(zhàn)爭和政治因素而移居國外不同的是,隋唐時(shí)期僧人、商人加入到移民行列,移居地域也更加廣泛。 C.從唐代開始,有些中國人沿著海上絲綢之路移居到東南亞,到元代時(shí),居住在南洋群島的中國移民的數(shù)量已相當(dāng)可觀。 D.1560年代,明政府開放海禁,使得東南沿海的中國人大量向海外移民,從這時(shí)起,逐漸掀起一個(gè)向海外移民的高潮。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是( ) A.基于政治、經(jīng)濟(jì)方面的需要,海禁政策在明清兩代數(shù)度興廢,但客觀上都對移民潮的出現(xiàn)起到了推波助瀾的作用。 B.滿清政府對移居海外的華人持?jǐn)骋暳?將海外華人推向自己的對立面,使他們成為推翻滿清統(tǒng)治的重要力量。 C.中國人向北美移民始于19世紀(jì)下半葉,大批中國人作為苦力在美國西海岸開礦修路,為美國的崛起作出了貢獻(xiàn)。 D.清初的海禁政策直到光緒十九年才被廢止。同時(shí)清政府也改變了敵視華僑的立場,逐漸意識到要保護(hù)海外僑民的正當(dāng)利益。 3、閱讀下面的文字,完成下列小題。 歷史地名即史上實(shí)有、史籍中常見的地名。這類地名,屬于古詩中最基礎(chǔ)的寫實(shí)層面,其作用是交代詩歌的寫作場地,說明詩歌創(chuàng)作和地域的關(guān)系。進(jìn)入文學(xué)作品以后,部分原樣照搬,部分則經(jīng)作者改造,被文學(xué)化。 其文學(xué)化往往遵循三條基本路徑: 一是不全用實(shí)名而稍加改造,但仍以地名為中心詞,如稱某驛為孤驛,某館為孤館。這么做舍棄個(gè)別,突出一般,可以獲得更好的審美效果。 二是改用代稱,不用實(shí)名。如稱越州為會(huì)稽,稱鎮(zhèn)江為京口之類。這種情況,稍具史地常識的都知道,沒有的看看注釋立即明白,無需特別說明。 三是地名前加形容詞,這個(gè)也容易理解。這里只談第一種情況。不妨以唐詩中的驛館為例。在這些詩詞中,歷史地名的文學(xué)化表現(xiàn)突出。一般做法是詩題中使用歷史地名,而到詩中則改為文學(xué)化表達(dá),進(jìn)行局部改造。如戴叔倫《除夜宿石頭驛》:“旅館誰相問,寒燈獨(dú)可親。一年將盡夜,萬里未歸人?！睒?biāo)題載明此詩作于石頭驛,詩句卻說它是座旅館,表面上看似矛盾,其實(shí)不然。因?yàn)闃?biāo)題是交代地名的,必須如實(shí)道來,讀者才能明白地理方位。正文以抒寫羈思為主,講求抒情含蓄,忌諱言事直露,故做這種處理,以與所寫之情合拍。 又如孟浩然《唐城館中早發(fā)寄楊使君》:“犯霜驅(qū)曉駕,數(shù)里見唐城。旅館歸心逼,荒村客思盈?！币彩窃婎}中標(biāo)出驛名,而詩中則徑稱旅館。我們知道,古代驛站都是官營的,旅館則是私營的。 為何稱官驛為旅館?這里就有個(gè)語體色彩和使用規(guī)范問題。 從這個(gè)角度來說,稱驛館而舉其正名,只有在史地文獻(xiàn)中才會(huì)如此,這是因?yàn)槭返匚墨I(xiàn)以真實(shí)性為首要要求,所記必須合實(shí),否則就失去了應(yīng)有價(jià)值,不能取信于人。而詩題也是交代寫作背景的,擔(dān)負(fù)著說明作品與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系及人地關(guān)系的任務(wù),也不能用代稱、簡稱或泛稱,而應(yīng)如實(shí)記載驛館真名。而作品中則不必如此,因?yàn)樵婎}既已如實(shí)道來,詩句中就須換一套寫法。這么做,一則可以避免用詞重復(fù),二則文學(xué)作品中如果事事處處如實(shí)照搬,那也就混淆了歷史地名和文學(xué)地名的界限。而且,具有實(shí)感的詞語過多,也妨礙讀者的審美接受。 詩者抒情之物,寫景不是從實(shí)際出發(fā),而是從審美出發(fā),詩詞地名往往化實(shí)為虛,轉(zhuǎn)直為曲,意內(nèi)言外。前面所舉唐人館驛詩便有這樣的特點(diǎn),普通的地名也經(jīng)過了有意的渲染,被文學(xué)化,以較虛、較曲的特質(zhì)進(jìn)入文學(xué)作品。歷史地名入詩以后,由于有意略去了具體地點(diǎn)的特質(zhì),只保留表明事物性質(zhì)類別的關(guān)鍵詞,這樣,作者的寫作背景就被淡化,而情感則被強(qiáng)化。所以,多數(shù)偏于抒情的篇章,地理因素都被淡化。這樣,它就由一個(gè)表示地理方位的實(shí)名變成作品中具有通性的審美意象,不同的讀者都可越過具體的生活背景和地理障礙,找到生活和情感上的契合點(diǎn)。 比如李白《送友人》,詩中的青山、北郭、白水、東城,原來都是生活中的實(shí)名,各有地理要素,但其中具體的地名信息都被詩人有意略去,只保留具有形象性的部分。這么做,更有利于表達(dá)作者和友人的情誼,并且,意象化的地名在詩中還和下面的浮云、游子互為映襯,形象性和感人度更強(qiáng)。 (選自《古典文學(xué)知識》2016年3月,有刪改) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是() A.對歷史地名進(jìn)行改造,舍棄一般,突出個(gè)別,即可使其文學(xué)化。 B.戴叔倫“旅館誰相問”中的“旅館”一詞,地理因素被淡化,更能表達(dá)羈旅之愁。 C.史地文獻(xiàn)中只能用歷史地名,以確保內(nèi)容的真實(shí)性;詩歌創(chuàng)作中只能用文學(xué)地名,以便于情感的抒發(fā)。 D.文中所提到的石頭驛、唐城館、青山、北郭、白水、東城都是歷史地名。 2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是() A.文章采用了先概括后具體的順序,論述歷史地名文學(xué)化的主要路徑。 B.文章選用三首唐詩進(jìn)行分析,或略或詳或印證,互為參證,說服力強(qiáng)。 C.為了使文章思路清晰,觀點(diǎn)鮮明,文章采用了類比法和例證法。 D.文章通過對“驛館”地名在唐詩中的改造過程的分析,闡述了歷史地名文學(xué)化的過程和意義。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是() A.本文指出詩歌貴曲不貴直,貴簡不貴繁,貴虛不貴實(shí)。 B.如果歷史地名在詩中用得過多,將不利于讀者產(chǎn)生共鳴,產(chǎn)生美感。 C.文學(xué)地名可以使讀者越過具體的生活背景和地理障礙,找到生活和情感上的契合點(diǎn)。 D.文中的戴詩和孟詩都表達(dá)了羈旅之愁,歷史地名的文學(xué)化功不可沒。 4、閱讀下面的文字,完成1?3題。 文藝作品是文化最鮮活生動(dòng)的載體,它們以語言、形象、色彩、韻律等手段,記錄和表現(xiàn)文化中的思想、審美、精神、氣度,作為“高峰”的文藝作品往往具備一個(gè)共同特征:以文化自覺和文化自信為底蘊(yùn),充盈著一個(gè)時(shí)代獨(dú)特的文化氣質(zhì),濃縮了那個(gè)時(shí)代的文化精神.同時(shí)又可以喚醒欣賞者的文化自覺、建立起文化自信,甚至包含推動(dòng)社會(huì)思想文化變革的因子。在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的關(guān)鍵時(shí)期,文藝創(chuàng)作要發(fā)揮推動(dòng)文化發(fā)展的強(qiáng)大力量,更加需要以文化自覺和文化自信為基石來攀登文藝 “高峰 縱觀當(dāng)下文藝創(chuàng)作存在的系列問題,文化自覺和文化自信的缺失是個(gè)根源。 因歷史虛無主義而否定歷史,就會(huì)創(chuàng)作出調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史,丑化人民群眾或英雄人物的作品。否定傳統(tǒng)文化所尊崇的“真善美”,就會(huì)創(chuàng)作出是非不分、善惡不辨、以丑為美,過度渲染社會(huì)陰暗面的作品。這是由于對自身文化價(jià)值缺少堅(jiān)守和深刻認(rèn)知,造成價(jià)值混亂和精神缺失。 當(dāng)下,不少文藝工作者陶醉在追名逐利的潮流中,沒有把自己當(dāng)成文化的記錄者、傳承者,甚至缺乏應(yīng)有的職業(yè)操守。對中國傳統(tǒng)文化精神不夠敬重,對自身的文化使命缺少自覺,是文藝界“浮躁”風(fēng)氣的重要根源。對文化發(fā)展缺乏主動(dòng)承擔(dān)的責(zé)任意識,就會(huì)造成利益至上。 創(chuàng)新是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要特征,這一點(diǎn)在文藝創(chuàng)作領(lǐng)域表現(xiàn)突出。中國曾經(jīng)是一個(gè)詩歌大國,詩歌的變革經(jīng)歷了無數(shù)文人騷客的創(chuàng)新實(shí)踐。到了近代,中國引入西方現(xiàn)代詩,形式和內(nèi)容都脫離了中國傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作的軌道.詩歌的力量漸漸式微。解決這一狀況的方法是“走中國詩歌創(chuàng)新之路”。而這種創(chuàng)新,既要吸收古典詩歌的思想和審美價(jià)值,也要接納現(xiàn)代西方對人、自然和社會(huì)三者之間沖突和張力的闡釋.來找到自己的中國方法、本體立場、東方身份。概而言之,要再創(chuàng)詩歌的“高峰”,需要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。這樣才會(huì)避免因?qū)σ詣?chuàng)新為特征的民族傳統(tǒng)文化缺少繼承,而造成有影響力的原創(chuàng)匱乏。 近代中國曾經(jīng)借西方文藝?yán)碚摵蛣?chuàng)作思潮來推進(jìn)中國文藝創(chuàng)作的轉(zhuǎn)型,這種影響今天依然存在。過度倚重西方,導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文藝價(jià)值在當(dāng)代的失語^增加對本土文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)足夠的自信,避免崇洋媚外,是建立文化自覺和文化自信的重要途徑。 文藝“高峰”都具有理論自覺和自信,作品往往折射出理性的光輝.自覺或不自覺地扛起獨(dú)特的民族美學(xué)旗幟,踐行、發(fā)展甚至自創(chuàng)一套美學(xué)理論,成就真正的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。 (摘編自章穎《文化自覺和文化自信是筑就“高峰”的基石》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是() A.文藝作品作為文化的載體,其表現(xiàn)的內(nèi)容是文化中的思想、審美、精神、氣度,其外在表現(xiàn)手段是語言、形象、色彩、韻律等。 B.當(dāng)代文藝作品一定具有文化自覺和文化自信的底蘊(yùn),具有當(dāng)今時(shí)代獨(dú)特的文化氣質(zhì),又是當(dāng)今時(shí)代的文化精神的高度濃縮。 C.當(dāng)下文藝創(chuàng)作存在缺失文化自覺和文化自信等一系列問題,其中包括抱若歷史虛無主義觀點(diǎn)而否定歷史,否定傳統(tǒng)文化。 D.不把自己當(dāng)成文化的傳承者,缺乏主動(dòng)承擔(dān)文化發(fā)展的責(zé)任意識,是部分文藝工作者對中國傳統(tǒng)文化精神不夠敬重的表現(xiàn)。 2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是() A.文章開篇從概念入手,圍繞著文藝作品闡述其內(nèi)涵、特征、作用.并引出下文。 B.文章論證當(dāng)下文藝創(chuàng)作系列問題根源時(shí),先擺出一典現(xiàn)象.再揭示其中原因。 C.文章中間的論證部分采用逐層論述的方法,從不同的角度、不同的方面論證。 D.全文采用總分總的結(jié)構(gòu)方式,結(jié)尾與開頭相呼應(yīng),并對文章主旨由提升作用。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是() A.文藝作品之所以能成文藝“高峰”,關(guān)鍵不在于它能喚醒欣賞者的文化自覺、建立起文化自信,并包含推動(dòng)社會(huì)思想文化變革的因子。 B.“走中同詩歌創(chuàng)新之路”并不是要排斥我國古典詩歌的思想和審美價(jià)值,而是要融合中西詩歌文化,找到具有中國特色的方法與身份。 C.對以創(chuàng)新為特征的民族傳統(tǒng)文化缺少繼承,造成有影響力的原創(chuàng)匱乏,既是缺失文化自信的一種表現(xiàn),也是缺失文化自覺的一種表現(xiàn)。 D.當(dāng)代文藝作品缺失了中國傳統(tǒng)文藝價(jià)值.是由于當(dāng)代文化界崇洋媚外,從而受西方文藝?yán)碚摰臎_擊,失去對本土文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的堅(jiān)守。 5、閱讀下面的文字,完成下列小題。 中國自古以來就是一個(gè)崇尚文字的國度。早在西周時(shí)期,漢字就被列為宮廷初級教育的必修科目。秦始皇統(tǒng)一中國,將“書同文”作為最重要的國策之一。東漢時(shí)期,許慎更是在《說文解字序》中提出了“蓋文字者,經(jīng)藝之本,王政之始,前人所以垂后,后人所以識古”的論斷。漢代還將規(guī)范書寫足夠數(shù)量的漢字,作為選官取仕的重要標(biāo)準(zhǔn)?？梢哉f,漢字在人們心目中的這種神圣地位,是她得以經(jīng)久不衰的一個(gè)重要原因。 漢字的強(qiáng)大生命力源自她與所記錄的漢語的高度適切性。古代漢語以單音詞為主,特別先秦兩漢更是如此。漢字一字一個(gè)音節(jié)的特點(diǎn),正與漢語詞匯相適應(yīng),從而形成了字詞之間清晰的對應(yīng)關(guān)系。我國幅員遼闊,人口眾多,自古以來方言分歧就極為復(fù)雜,如采用直接記錄語音的拼音文字,必將導(dǎo)致不同方言區(qū)文字的分裂,并最終導(dǎo)致文化的分裂。而漢字是表意體系的文字,正好彌補(bǔ)了拼音文字的弊端,可以在不同方言區(qū)之間起到統(tǒng)一的交際作用。 漢字的強(qiáng)大生命力源自她與中華文化的融通性。漢字的表意特點(diǎn),使她與中華文化的眾多元素相互融通。書畫同源的事實(shí),決定了早期漢字的寫意特征。如甲骨文的“象”字,長著長鼻子和健壯身軀,充滿靈動(dòng)之美。漢字優(yōu)美的寫意性形體,形成了世界上獨(dú)特的書法藝術(shù),構(gòu)成了漢字歷史上一道道亮麗的風(fēng)景線。 漢字的強(qiáng)大生命力源自她自身系統(tǒng)的不斷調(diào)適和完善。一種文字能否長期充當(dāng)全民的交際工具,關(guān)鍵在于這種文字能否有效滿足語言和社會(huì)發(fā)展的需求。充滿智慧的中國先民們,運(yùn)用“一陰一陽之謂道”的思想理念,將一元化的象形方法轉(zhuǎn)化為二元化的形聲機(jī)制。這種音義結(jié)合的構(gòu)形方式,使?jié)h字的長期生存成為可能。在書寫方面,漢字由早期的整體象形性到小篆再到隸楷,一直朝著方便書寫的方向調(diào)整,滿足了社會(huì)發(fā)展的需求。特別是計(jì)算機(jī)問世以來,漢字又通過形碼和音碼等多重手段,粉碎了“計(jì)算機(jī)是漢字的掘墓人”的預(yù)言。 漢字以其頑強(qiáng)的生命力,幾千年來一直支撐著中華文化的發(fā)展。漢字不僅是中華民族共同的財(cái)富,也是世界人民共同的財(cái)富。在幾千年的發(fā)展中,漢字陸續(xù)遠(yuǎn)播于周邊日本、韓國、越南、新加坡等國家,并逐漸形成了覆蓋東亞、東南亞大部分地區(qū)的“漢字文化圈”。在當(dāng)代,隨著中國實(shí)力的日漸提升和中華文化的快速傳播,漢字正以其非凡的活力,健步走向世界的每一個(gè)角落。 1.下列選項(xiàng)中不屬于“漢字擁有強(qiáng)大生命力”原因的一項(xiàng)是() A.東漢時(shí)期,許慎在《說文解字序》中提出的“蓋文字者,經(jīng)藝之本,王政之始,前人所以垂后,后人所以識古”,充分體現(xiàn)了漢字在人們心目中的神圣地位。 B.漢字優(yōu)美的寫意性形體,形成了世界上獨(dú)特的書法藝術(shù),也正是漢字的表意特點(diǎn),使她與中華文化的眾多元素相互融通。 C.“一陰一陽之謂道”的思想理念,將漢字一元化的象形方法轉(zhuǎn)化成二元化的形聲機(jī)制,這種音義結(jié)合的構(gòu)形方式,正是漢字自身系統(tǒng)不斷調(diào)試和完善的表現(xiàn)。 D.漢字陸續(xù)遠(yuǎn)播于周邊日本、韓國、越南、新加坡等國家,并逐漸形成了覆蓋東亞、東南亞大部分地區(qū)的“漢字文化圈”。 2.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是() A.在中國這樣一個(gè)自古就崇尚文字的國度里,漢字在人們心目中的地位是神圣不可取代的,這是漢字得以經(jīng)久不衰的最重要的原因。 B.漢字字詞間清晰的對應(yīng)關(guān)系,可以使不同方言區(qū)之間能夠做到統(tǒng)一交際,如果采用直接記錄語音的拼音文字就做不到這一點(diǎn)。 C.早期漢字,表意形象而又優(yōu)美,這與以寫意為特點(diǎn)的中國繪畫有異曲同工之妙。 D.漢字從象形到形聲,由整體象形性到小篆再到隸楷,有效滿足了語言和社會(huì)發(fā)展的要求,這使得漢字長期充當(dāng)交際工具成為可能。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)() A.漢字早在西周時(shí)期成為宮廷初級教育的必修科目,秦始皇將“書同文”作為最重要的國策之一,漢代還將漢字的書寫要求作為選官取仕的重要標(biāo)準(zhǔn),都說明漢字自古就受到足夠的重視。 B.我國自古以來方言眾多,如果沒有在不同方言區(qū)之間起到統(tǒng)一的交際作用的漢字,不同方言區(qū)文字就可能出現(xiàn)分裂,最終導(dǎo)致中華文化的分裂。 C.計(jì)算機(jī)問世以來,漢字又通過形碼和音碼等多重手段,粉碎了“計(jì)算機(jī)是漢字的掘墓人”的預(yù)言,而且我們已經(jīng)看到漢字很快就要充斥全世界。 D.漢字陸續(xù)遠(yuǎn)播并逐漸形成了覆蓋周邊一些國家和地區(qū)的“漢字文化圈”,說明漢字頑強(qiáng)的生命力支撐了中華文化的發(fā)展。 6、閱讀下面的文字,完成下面小題。 作為古典文學(xué)的最高成就,唐詩當(dāng)然有著不同的讀法。買一本《全唐詩》,皓首窮經(jīng)將它背得滾瓜爛熟,是否就意味著讀懂了唐詩?長篇隨筆《唐詩的讀法》,闡述了詩人西川對唐詩的另一番理解。他認(rèn)為,讀唐詩,不能把古人供起來讀,而應(yīng)以同代人的立場去理解唐代詩人所關(guān)心的問題,理解他們創(chuàng)作的秘密何在,思考“古人為什么這么做”?！爸挥挟?dāng)我們深入古人之間,看他們互相爭吵,這時(shí),古人才能活起來”。這應(yīng)當(dāng)也是唐詩的另一種讀法。 采用何種態(tài)度閱讀古文學(xué),英倫才子亨利希金斯在《如何讀懂經(jīng)典》中專用了一章的篇幅來回答這個(gè)問題。他認(rèn)為,在物質(zhì)世界中無所用的詩,在物質(zhì)世界以外卻大有可為。作家喬治普登漢姆把詩比作“良藥”:“若能從容地悲傷,也是件樂事”,難過的時(shí)候,“悲傷本身”也有助于“治愈心病”。在唐詩里,不但每一個(gè)物象都有其代表的意境,唐詩還“給我們當(dāng)頭棒喝……使我們從醉生夢死中驚醒,看到生命有多寬廣”(美國文學(xué)評論家哈羅德布魯姆語)。閱讀經(jīng)典,一是從古詩詞中獲得修養(yǎng),二是創(chuàng)造的秘密,就是“古人為什么這樣做”?唐人怎么寫詩?又為什么寫詩?為什么好詩人多集中在唐代?唐人寫詩跟他們的生活方式之間是什么關(guān)系?唐代詩人、讀者、評論家的詩歌標(biāo)準(zhǔn)與今下相異還是相同?他們又是如何處理他們的時(shí)代?西川認(rèn)為,詩“追求深層含義”,“值得討論的問題太多了……”在他看來,“唐人寫詩,是充足才情的表達(dá),是發(fā)現(xiàn)、塑造甚至發(fā)明這個(gè)世界,而不是簡單地把玩一角風(fēng)景、個(gè)人的小情小調(diào)。” “哲學(xué)家能在政治與道德思想的語言上另辟蹊徑,詩人最重要的是在情感語言上別出心裁。”西川并不完全認(rèn)同亨利希金斯這一觀點(diǎn),他認(rèn)為,“以現(xiàn)代漢語普通話的發(fā)音來閱讀以中古音寫就的唐詩,這本身就有令人不安之處……”在他看來,即便“看出、分析出唐詩的立意之高、用語之妙”,也未必讀出唐詩的“真實(shí)面”。正如評論家特里伊格爾頓所言,所有文學(xué)形式中就屬詩“最為隔絕在歷史洪流之外”?？陀^上,科舉制度以及進(jìn)士文化的存在,使得我們幾幾乎沒有讀唐詩的資格。就像西川說的,“這話有些冷酷,但現(xiàn)代人真正進(jìn)入進(jìn)士文化確實(shí)不容易。”一方面,唐詩的“字詞和其意義的關(guān)系,比日常語言更加緊密”,而我們對唐詩的理解,多與我們過去的經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān);另一方面,唐代詩人(比如唐宋八大家)多為進(jìn)士出身,就是普通士子所讀的那些書我們也沒有讀過,他們受過整套儒家教育,而我們沒有受過。偶有接觸,也不過皮毛乎?尤其唐詩用典,我們真讀不懂。 “很多人討論唐詩,討論的只有‘詩’,沒有’唐’。他們討論唐詩的方式與他們討論宋詩或明清詩的方式?jīng)]有區(qū)別。”在西川看來,唐朝的詩人們也從未考慮或者改造詩歌的本身,既“不改造詩歌的形式”,也“不發(fā)明詩歌的寫法”。唐朝之所以成為詩歌的朝代,是付出代價(jià)的。而最大的代價(jià),是沒有大思想家的出現(xiàn)。在《唐詩的讀法》中,西川從“進(jìn)士文化”“儒家道統(tǒng)”等多個(gè)層面重返唐詩的寫作現(xiàn)場。 (摘自劉英團(tuán)《回到唐詩的寫作現(xiàn)場》,有刪改) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是() A.唐詩確實(shí)可有不同的讀法,詩人西川的唐詩讀法,角度新穎,贏得了讀者的心。 B.作家喬治把詩比作良藥的看法,說明多讀詩歌有益于我們的“心病”得到治愈。 C.布魯姆對唐詩“給我們當(dāng)頭棒喝……”的評論,讓我們再次意識到唐詩的魅力。 D.西川認(rèn)為用普通話發(fā)音讀唐詩,即使能看出其意高語妙,也不能讀出其真面目。 2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是() A.文章第一段以詩人西川對唐詩讀法新解的觀點(diǎn),來說明僅僅把詩背得滾瓜爛熱并不意味著就讀懂了唐詩。 B.文章接連引用希金斯、普登漢姆和布魯姆關(guān)于讀詩的觀點(diǎn),回答了我們應(yīng)該以怎樣的態(tài)度來閱讀古文學(xué)。 C.文章敘述西川對希金斯觀點(diǎn)的態(tài)度及分析,是為了表明要想讀出唐詩的“真面目”,不能不注重分析詩人的情感語言。 D.文章結(jié)尾引用西川原話和闡述西川的看法,再次申明討論唐詩要有“唐”性,讀懂唐詩應(yīng)多層面重返唐詩現(xiàn)場。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是() A.西川認(rèn)為,把唐詩供起來讀是不可取的,而以唐同時(shí)代人的立場去理解其所關(guān)心的問題及創(chuàng)作,深入感受他們的生活之態(tài),更容易讀懂唐詩。 B.閱讀古典可以獲得古詩詞的修養(yǎng)和創(chuàng)造的秘密,在閱讀中,西川思考的問題值得討論的很多,而唐人寫詩絕不是把玩一角風(fēng)景,小情小調(diào)。 C.評論家伊格爾頓關(guān)于詩“最為隔絕在歷史洪流之外”的論斷,啟示我們要想讀懂唐詩,了解了唐詩產(chǎn)生的背景、文化,才能獲得讀唐詩的資格。 D.歷史讓唐朝成為一個(gè)詩歌的朝代,我們不僅要重唐詩的“詩”,也要重唐詩的“唐”,付出大代價(jià)成就詩歌的唐朝,有缺憾,更有榮光。 7、閱讀下面的文字,完成1-3題。 儒家文化與生態(tài)文明 喬清舉 儒家文化的超越性智慧,集中表現(xiàn)在對生命的珍視和尊重?！吧痹谥袊幕泻x極其豐富,這正表明了古人對“生”的體驗(yàn)和認(rèn)識的深刻性、豐富性。 “生”的最基本的含義自然是生命。生命的出現(xiàn)是誕生、出生,生命的存在狀態(tài)是處于生中,生命的展開表現(xiàn)為生長、生活。對于稚嫩的生命,儒家的基本精神是讓它順利地、飽滿地生長和實(shí)現(xiàn),這就是“生”的“使之生”的含義。《周易系辭下》說“天地之大德曰生”,《周易系辭上》說“生生之謂易”。“大德”就是偉大的性質(zhì)、德行,天地偉大的德行是給予事物以生命;“生生”就是使生命順利地展開,這是天地的好生之德。 尊重萬物的生命的思想,落實(shí)到對待動(dòng)植物上,表現(xiàn)為“時(shí)禁”的觀念,即動(dòng)植物不到成熟之時(shí),不得漁獵和砍伐,為的是“不失其生,不絕其長”(《荀子王制》)。孟子、荀子都把“時(shí)禁”作為仁政或圣王之制的內(nèi)容;《禮記月令》篇甚至詳細(xì)地規(guī)定了漁獵砍伐的月份限制,如孟春之月“禁止伐木。毋覆巢,毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥”。 “生”也是生物體內(nèi)在的根本動(dòng)力,表現(xiàn)為生命力,這種生命力,儒家叫作“生意”,這可謂對生命的最為深刻的體會(huì)。程頤把中國古代哲學(xué)的重要范疇“仁”解釋為“生意”。他說:“心譬如谷種,生之性便是仁也。”(《二程集》)種子一定是包含有“生意”的。谷種包含著生根發(fā)芽開花結(jié)果又重新成為種子的生生不息的整個(gè)過程?，F(xiàn)代漢語還保留著這種用法,植物的種子大都叫作“仁”,如“核桃仁”“花生仁”“玉米仁”,這里的“仁”就是作為“生意”的“仁”?！吧狻卑尚〉酱蟆⒂缮俚蕉?、由弱到強(qiáng)的發(fā)展和增長的過程,所以,不知不覺中,“生意”成了經(jīng)商、做生意。從“生意”的起源上看,企業(yè)一定得有內(nèi)在生命,才有“生意”;有了“生意”,才有生意;沒有“生意”,也就沒有了生意。 儒家重視“生生”的生態(tài)思想,為當(dāng)今世界確立尊重生命、維護(hù)和保持生態(tài)的穩(wěn)態(tài)平衡的義務(wù)提供了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。當(dāng)然,這不是說儒家的生態(tài)思想已經(jīng)十分完善,也不是說中國古代不存在生態(tài)問題。曾幾何時(shí),“清且漣漪”的黃河水,變得濁浪翻滾;林木茂關(guān)的森林草原,成了年復(fù)一年席卷大半個(gè)中國的沙塵的策源地。這些都是我們必須正視的生態(tài)問題。但是,儒家文明對生命的尊重、對自然和大地的珍視,使我們今天仍然能夠生活在他們曾經(jīng)生活的大地上,這正是我們要感恩于古人、感念于大地的地方。 (有刪改) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,正確的一項(xiàng)是() A.“生”在中國文化中含義極其豐富,體現(xiàn)了儒家文化的超越性智慧。 B.《周易系辭下》說“天地之大德曰生”,意為天地的好生之德是讓生命順利地展開。 C.孟子、荀子都把“時(shí)禁”作為仁政或圣王之制的內(nèi)容,體現(xiàn)了儒家文化中尊重萬物的生命的思想。 D.程頤把中國古代哲學(xué)的重要范疇“仁”解釋為“生意”,這是對傳統(tǒng)儒家思想中的“生意”除舊布新的思想。 2.下列關(guān)于原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是() A.文章從“‘生’的基本含義”“時(shí)禁思想”“‘生意’的闡釋”三個(gè)方面,層層深入地論述了儒家文化中生態(tài)思想的建立和發(fā)展。 B.文章在論述中引用了大量的儒家經(jīng)典文獻(xiàn),有力地論證了儒家文化對生態(tài)思想的闡釋。 C.現(xiàn)代漢語中,植物的種子大都叫作“仁”,這論證了儒家文化具有強(qiáng)大的生命力,生生不息。 D.文章最后一段論述了儒家文化中的生態(tài)思想的價(jià)值和其對當(dāng)今世界的生態(tài)文明建設(shè)的貢獻(xiàn)。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是() A.《中庸》中“盡其性”“盡人之性”“盡物之性”是儒家“好生之德”思想的發(fā)展。 B.《禮記祭義》說“斷一樹,殺一獸,不以其時(shí),非孝也”,其中包含儒家思想中“時(shí)禁”的觀念。 C.《禮記月令》篇詳細(xì)地規(guī)定了漁獵砍伐的月份限制,體現(xiàn)了儒家尊重萬物生命的思想。 D.儒家的生態(tài)思想并不十分完善,中國古代也存在生態(tài)問題,所以完善儒家生態(tài)思想體系,我們責(zé)無旁貸。 8、閱讀下面的文字,完成小題。 工業(yè)文明在帶給我們?nèi)找娓皇奈镔|(zhì)生活的同時(shí),也對人類賴以生存的自然環(huán)境造成了一定的破壞。如何謀求社會(huì)發(fā)展同自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)的和諧統(tǒng)一,成為關(guān)乎人類社會(huì)永續(xù)發(fā)展的重要課題。我國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧和價(jià)值導(dǎo)向,能夠?yàn)楫?dāng)前建設(shè)生態(tài)文明提供諸多有益借鑒。 “天”即自然,“天人合一”即是人與自然“你中有我、我中有你”不可分割的關(guān)系,這一理念代表了我國先賢圣哲對人與自然關(guān)系最樸素、最本質(zhì)的價(jià)值認(rèn)知?！疤烊撕弦弧彼枷朐从趥鹘y(tǒng)農(nóng)耕文明,也構(gòu)造了中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長的堅(jiān)實(shí)根基,正如著名歷史學(xué)家錢穆先生所言:“中華文化特質(zhì),可以‘一天人,合內(nèi)外’六字盡之。”“天人合一”強(qiáng)調(diào),人與自然并非二元對立,而是一元統(tǒng)一;世間萬事萬物并非彼此割裂,而是緊密聯(lián)系,同源而生,各就其位,各司其職,也各自擁有獨(dú)立自主的地位和不容剝奪的存在價(jià)值。這也可以看出,“天人合一”不僅是我國傳統(tǒng)文化中自然觀的本真表述,也是古人賴以認(rèn)識世界、改造世界的思維方法。《周易序卦》中說“有天地,然后萬物生焉”,認(rèn)為世間萬物都源于天地,同時(shí)“有萬物然后有男女”,人也是天地滋養(yǎng)而生,是天地之子、自然之子,人與自然是同脈相連的有機(jī)統(tǒng)一整體,因此要“與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序”,即告誡我們天地人需和合共生,人與自然需和諧相處。 儒家圣賢孔子傳承天地人“三才”思想,認(rèn)為人之于自然并非被動(dòng)消極,而是可以通過自我調(diào)適來契合天地之道,即“人知天”。孟子則提出“上下與天地同流”“萬物皆備于我矣”,同樣是對儒家“天人合一”思想的詮釋和增益,后世如漢代董仲舒提出的“天人之際,合而為一”、宋代張載的“儒者則因明至誠,因誠至明,故天人合一”等觀點(diǎn)也都如此,表征了古賢不斷探尋自然規(guī)律、追求天人和合的思想高度。 “道生一,一生二,二生三,三生萬物”是道家代表人物老子所信奉的圭臬,認(rèn)為人的主觀活動(dòng)應(yīng)該尊重自然規(guī)律,“唯道是從”才能達(dá)到“物我同一”的境界?？梢?我國傳統(tǒng)文化中對人與自然之間的關(guān)系已經(jīng)作出過質(zhì)樸而凝練的闡述,深入探究了人與自然關(guān)系的本質(zhì),敬告人類活動(dòng)要周自然環(huán)境和諧相處。 現(xiàn)代社會(huì),全球生態(tài)問題得到人類的廣泛關(guān)注,我們要立足更高遠(yuǎn)的視域,思考、設(shè)計(jì)和實(shí)踐人類存續(xù)發(fā)展的路徑。我國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧同我國當(dāng)前可持續(xù)發(fā)展理念一脈相承,為我國生態(tài)文明建設(shè)提供了重要理性指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)借鑒。我們要自覺深入挖掘傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧價(jià)值,將其同現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)需求精準(zhǔn)對接,用以指導(dǎo)我們當(dāng)前正在進(jìn)行的美麗中國建設(shè)。 (摘編自武曉立《我國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是() A.“天人合一”即“你中有我,我中有你”,它發(fā)源于古代農(nóng)耕文明,儒釋道對其皆有闡述。 B.“天人合一”既是一種宇宙觀,又是一種思維方法,也是我國古代樸素自然觀的本真表達(dá)。 C.《周易》認(rèn)為,人和萬物一樣,都是秉承天地大德而生,人與自然是同脈相連的統(tǒng)一整體。 D.儒家、道家對“天人合一”思想的闡述角度雖有不同,但都肯定了人與自然間的密切關(guān)系。 2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是() A.文章以“天人合一”思想為立論前提,論述當(dāng)前中國進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的合理性和必要性。 B.文章分別從古籍《周易》、儒家文化、道家思想三個(gè)方面闡述中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧。 C.文章例舉孔孟、董仲舒、張載等人不同表述,說明對“天人合一”思想的認(rèn)識越來越深刻。 D.文章采用“引論-本論-結(jié)論”的論述結(jié)構(gòu),結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),層次清晰,引經(jīng)據(jù)典,論述深刻。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是() A.工業(yè)革命的高歌猛進(jìn),在給人類帶來豐裕的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),也必然對自然生態(tài)造成破壞。 B.如果不能從中國古代“天人合一”思想中借鑒智慧,放任生態(tài)惡化,人類終將會(huì)走向毀滅。 C.我國傳統(tǒng)文化中對“天人合一”思想所做的探究,意在敬告人類活動(dòng)要同自然環(huán)境相和諧。 D.我國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧,對于推動(dòng)美麗中國建設(shè)、消除全球生態(tài)危機(jī)有重要借鑒意義。 9、閱讀下面的文宇,完成小題。 我國歷史上究竟有沒有法治思想,有沒有法治傳統(tǒng)?對此,學(xué)術(shù)界有不同看法。一些人認(rèn)為,法治是舶來的概念,我國歷史上沒有現(xiàn)代意義上的法治。雖然我國歷史上曾出現(xiàn)過法家思想家,他們的學(xué)說理論對社會(huì)發(fā)展、國家統(tǒng)一產(chǎn)生過巨大推動(dòng)作用,但不少人還是認(rèn)為,法家的法是刑法,法家只有刑法之治。 這樣的看法有其道理,不過也有過于簡單之嫌。 法家以主張“以法治國”的“法治”著稱,提出了一整套推行“法治”的理論與方法,為建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國家提供了理論根據(jù)。法家的“法治”思想產(chǎn)生于我國古代發(fā)生社會(huì)巨變的歷史時(shí)期,代表新興地主階級的利益,適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要。概括而言,法家的“法治”思想試圖改變之前以血緣和宗法關(guān)系為根基的社會(huì)結(jié)構(gòu),并著手在自然人和自然人之間、自然人和國家之間盡可能建立起某種權(quán)利義務(wù)關(guān)系,并以此為聯(lián)結(jié)、以地緣范圍為依據(jù)建立起國家。國家不再是諸侯貴族的血緣聯(lián)合,法律使得國家的統(tǒng)一有了新的整合基礎(chǔ)。 法家的法是國家制定的成文法。這有別于以往古老社會(huì)的習(xí)慣或者不公開、不外傳、只在統(tǒng)治者內(nèi)部代代相承的治國典則。這種法律是用老百姓容易明白的文字寫成的,寫成以后是公布的,以普遍規(guī)則的形式明確告訴大家哪些行為是違法犯罪,這些行為會(huì)產(chǎn)生什么樣的法律結(jié)果。這些法律公布以后,一方面使民眾對自己的行為有所預(yù)期,能夠約束自己的行為;另一方面也約束官吏,使其不能輕易違背法律而任意侵害老百姓,否則統(tǒng)治者就會(huì)喪失威信。在法家看來,法律如果沒有信譽(yù)就無法得到執(zhí)行?！熬忌舷沦F賤皆從法”,才能更好發(fā)揮法作為有效治理工具的作用。 可以看出,法家的“法治”思想是一種治國理論,強(qiáng)調(diào)國家治亂興衰的關(guān)鍵不在于君主是否仁德,而在于法律制度?？梢哉f,將法律視為一種調(diào)整社會(huì)關(guān)系的重要工具,將“法治”視為一種治國的基本方法,是法家“法治”理論的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。 在我國傳統(tǒng)社會(huì)中,指導(dǎo)龐大國家官僚機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的不僅有儒家的“德政”,也有法家的“法治”。在法家“法治”思想指導(dǎo)下,古代中國自始至終堅(jiān)持了成文法法律體系。這種法律體系歷經(jīng)秦律、漢律、唐律及至明清律例,成為中華法系的基石,幫助國家維護(hù)長治久安。在古代那樣一個(gè)生產(chǎn)水平和技術(shù)條件下,中國能夠有效治理非常廣袤的地域,成為人口眾多的超大型國家,國家的權(quán)力和法律的威力能夠觸及社會(huì)基層,法家思想和成文法系統(tǒng)功不可沒。比較法家產(chǎn)生同時(shí)期的其他人類文明,他們的國家形態(tài)許多還是城邦、城邦聯(lián)盟、貴族聯(lián)合等,不能不說法家的“法治”思想在那個(gè)年代展現(xiàn)出獨(dú)有的智慧。 不過,法家的“法治”思想,在我們今天來看,仍然屬于古典的法治,所以不能直接移植過來為我們所用。社會(huì)主義法治建設(shè)是一個(gè)前所未有的系統(tǒng)工程,沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以照搬,是要汲取一切有益的法治文明成果,包括科學(xué)借鑒我國傳統(tǒng)法律文化中的有益成分,從而更好推動(dòng)社會(huì)主義法治國家建設(shè)。 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的—項(xiàng)是() A.法家思想家和他們的學(xué)說理論社會(huì)產(chǎn)生過巨大的推動(dòng)作用,這是學(xué)術(shù)界的共識。 B.法家思想中的法律在形式上既約束百姓也約束官吏.但對兩者約束的目的有所不同。 C.中國古代法制改變了以血緣和宗法關(guān)系為根基的社會(huì)結(jié)構(gòu),使國家能夠有效治理非常廣袤的地域。 D.法家的“法治”思想使古代中國自始至終堅(jiān)持了成文法法律體系,超越了儒家的“德政”思想。 2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確一項(xiàng)是() A.文章在主體上采用了逐層遞進(jìn)論證手法,論述了法家的法治思想在網(wǎng)家治亂興衰中起到的巨大推動(dòng)作用。 B.文章認(rèn)為我們對法家及其思想的理解不能過于簡單,并從產(chǎn)生背景,珣論內(nèi)涵和思想智慧等方面進(jìn)行了論證。 C.文章指出了法家思想在中國歷史上的意義和作用,并在此基礎(chǔ)上明確了其對社會(huì)主義法治建設(shè)的借鑒價(jià)值。 D.文章以疑問引出話題,在肯定—駐狩法合理性的同時(shí)客觀委婉地表明自己的觀存,利于下文有針對性地論證。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是() A.學(xué)術(shù)界有些人認(rèn)為,法治是舶來的概念,我國歷史上沒有法治,只有法家的刑法之治。 B.法家的“法治”思想是一種治國理論,而它所強(qiáng)調(diào)的法律是重新調(diào)整社會(huì)關(guān)系的重要工具。 C.為了迎合統(tǒng)一的中央集權(quán)國家的需要,法家提出了一整套推行“法治”的理論與方法。 D.“德和“法治”相結(jié)合,構(gòu)成了傳統(tǒng)中華法系的基石,展現(xiàn)出中華民族獨(dú)有的智慧。 10、閱讀下面的文字,完成下列小題。 中國古代監(jiān)察制度萌芽于先秦,形成于秦漢,發(fā)展于魏晉,成熟于唐宋,完備于明清,實(shí)行 2000 余年。中國古代監(jiān)察體制的一個(gè)顯著特征是從不獨(dú)立逐步走向獨(dú)立,這是監(jiān)察權(quán)威性和有效性的重要保障。 第一,中央監(jiān)察機(jī)關(guān)與其他機(jī)關(guān)互不統(tǒng)屬。秦和西漢,御史府服從于相府而不獨(dú)立。東漢,御史府改為御史臺并與行政系統(tǒng)相分離。魏晉時(shí)期,御史臺又脫離少府而自立,罷司隸校尉而將監(jiān)察權(quán)向御史臺集中。隋廢尚書省的監(jiān)察職能,唐將隋的司隸臺并入御史臺,形成單一的御史系統(tǒng)。元朝取消諫院,使監(jiān)察組織更加一元化。清朝實(shí)行科道合一,都察院成為完全獨(dú)立的、唯一的中央監(jiān)察機(jī)關(guān)。 第二,地方監(jiān)察機(jī)關(guān)與地方行政機(jī)關(guān)相分離而直接從屬于中央監(jiān)察機(jī)關(guān)。中國古代地方監(jiān)察實(shí)行常設(shè)監(jiān)察官和朝廷派遣巡察御史巡察相結(jié)合的體制。巡察御史由朝廷直接任命派遣,與地方政府沒有關(guān)聯(lián)。地方常設(shè)的監(jiān)察機(jī)關(guān)(官員)則不同,它們與地方政府的關(guān)系較為復(fù)雜,其獨(dú)立性是經(jīng)過長期發(fā)展才確立的。自秦至隋,地方常設(shè)監(jiān)察機(jī)關(guān)往往從屬于地方政府。唐宋開始在地方設(shè)立專門監(jiān)察機(jī)關(guān)。元朝的地方監(jiān)察體制有了新發(fā)展:建立行御史臺,實(shí)行大監(jiān)察區(qū)建制,設(shè)二十二道肅政廉訪司,分屬行御史臺,從而形成垂直監(jiān)察體系,地方監(jiān)察機(jī)關(guān)與地方政府沒有統(tǒng)屬關(guān)系。明代將全國劃分為十三道,由朝廷委派監(jiān)察御史,各省又設(shè)按察司,“掌一省刑名按劾之事”,是各省常設(shè)監(jiān)察機(jī)關(guān)。清承明制,監(jiān)察體系基本循而不改。 第三,監(jiān)察官員之專職化。監(jiān)察職能由監(jiān)察官員專任,監(jiān)察官員也不兼任其他職能,這是監(jiān)察獨(dú)立的內(nèi)在要求。自秦漢至唐宋,監(jiān)察機(jī)關(guān)的獨(dú)立和一元化尚在形成中,監(jiān)察官也沒有真正專職化。元明清,隨著中央和地方監(jiān)察機(jī)關(guān)獨(dú)立和一元化的完成,監(jiān)察官員基本實(shí)現(xiàn)專職化。尤其是明清時(shí)期,御史是官僚機(jī)構(gòu)中一個(gè)特殊群體, 負(fù)有專門職責(zé),還有專用的“獬豸補(bǔ)服”。 第四,監(jiān)察官員具有獨(dú)立彈劾權(quán)。監(jiān)察官員雖然從屬于相府或御史臺(都察院),但其彈劾無需宰執(zhí)或臺主批準(zhǔn),御史以個(gè)人名義而不是組織名義提起彈劾。這是為了不妨礙對宰執(zhí)或臺主的糾彈,同時(shí)使糾彈的主體十分明確,因而也是對監(jiān)察官員的一種制約。東漢初年,刺史糾奏二千石長吏“不復(fù)委任三府”而直呈皇帝。唐初, 明確規(guī)定御史可以直接彈劾:“故事,臺中無長官。御史,人君耳目,比肩事主,得各自彈事,不相關(guān)白。”清朝規(guī)定,科道官不必經(jīng)過都察院而可以單獨(dú)進(jìn)呈,既能封劾,還能面劾。 中國古代施政者對國家治理中監(jiān)察權(quán)的配置和運(yùn)用有理性的認(rèn)識和較合理的設(shè)計(jì),它們很大程度上體現(xiàn)了監(jiān)察權(quán)運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律。當(dāng)然,中國古代監(jiān)察制度處于官僚政治的體系之中,特別是受到君主專制這一根本政治體制的制約,官官相察的實(shí)質(zhì)是君察臣,其實(shí)施的成效與設(shè)計(jì)初衷必然相距甚遠(yuǎn)。 (摘編自艾永明《傳統(tǒng)監(jiān)察制度展現(xiàn)中國古人智慧》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是() A.從歷史發(fā)展看,保障監(jiān)察的權(quán)威性和有效性,關(guān)鍵在于監(jiān)察體制從不獨(dú)立逐步走向獨(dú)立的過程。 B.保證監(jiān)察機(jī)關(guān)的獨(dú)立,須先讓監(jiān)察機(jī)關(guān)與其他機(jī)關(guān)互不統(tǒng)屬,且將監(jiān)察職能從其他機(jī)關(guān)分離出來。 C.中國古代垂直監(jiān)察體系是經(jīng)過了長期發(fā)展才形成的,直到明清時(shí)期,垂直監(jiān)察體系才真正確立。 D.監(jiān)察獨(dú)立要求監(jiān)察官員專職化,監(jiān)察職能由監(jiān)察官員專任,這樣監(jiān)察官員才具有獨(dú)立彈劾權(quán)。 2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是() A.文章從監(jiān)察機(jī)關(guān)和監(jiān)察官員兩個(gè)方面,梳理了中國古代監(jiān)察體制逐步走向獨(dú)立的發(fā)展過程。 B.文章按朝代順序分析中國古代監(jiān)察體制獨(dú)立與一元化的發(fā)展及形成,層次分明,脈絡(luò)清晰。 C.文章第五段引用有關(guān)唐初規(guī)定的歷史文獻(xiàn),證明了監(jiān)察官員具有獨(dú)立彈劾權(quán),簡約而有力。 D.文章在詳細(xì)分析中國古代監(jiān)察制度演進(jìn)過程的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步指出了這種制度自身的缺陷。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是() A.中國古代,明清時(shí)期的監(jiān)察制度更加完備,因而其監(jiān)察的權(quán)威性和有效性表現(xiàn)最為突出。 B.監(jiān)察機(jī)關(guān)監(jiān)察權(quán)及監(jiān)察官員彈劾權(quán)的獨(dú)立,是有效監(jiān)察百官、避免官員貪腐的前提之一。 C.如果監(jiān)察官員沒有獨(dú)立彈劾權(quán),就難以對宰執(zhí)和臺主進(jìn)行監(jiān)察,還可能導(dǎo)致他們胡亂糾彈。 D.中國古代施政者對監(jiān)察權(quán)的配置和運(yùn)用有其合理性,因而對不同的政治體制也有借鑒意義。 答案以及解析 1答案及解析： 答案：1.C; 2.B; 3.D 解析：1.曲解文意。原文說“建筑與生活是一體的……以生活為主”,不代表“等同于生活”,除了滿足生存需要的實(shí)用功能,還蘊(yùn)含了文化價(jià)值和審美追求。 2.以偏概全。選文在論證中西方建筑文化的第二個(gè)差別時(shí),并沒有列出具體的實(shí)例。 3.強(qiáng)加因果。 以“人”和以“神”為中心的不同價(jià)值理念不是造成“質(zhì)樸和陽剛這兩種不同審美風(fēng)格”的原因。 2答案及解析： 答案：1.C; 2.D; 3.B 解析：1.“后者”是指“逃亡到匈奴從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”的人,不包括“被擄掠”的人。 2.掀起海外移民高潮的原因,除了開放海禁的政策,還有禁止移民海外的政策。 3.西方民族主義思潮的沖擊使得海外的華僑成為推翻清統(tǒng)治的一種重要力量。 3答案及解析： 答案：1.B; 2.C; 3.A 解析：1.此題考核篩選文中的信息能力,答題時(shí)要仔細(xì)對讀選項(xiàng)和原文,重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。題中A項(xiàng),“舍棄一般,突出個(gè)別”錯(cuò)誤,應(yīng)是舍棄個(gè)別,突出一般;C項(xiàng),“詩歌創(chuàng)作中只能用文學(xué)地名”錯(cuò)誤,詩歌標(biāo)題可以用歷史地名;D項(xiàng),“石頭驛、唐城館、青山、北郭、白水、東城都是歷史地名”錯(cuò)誤,石頭驛、唐城館是歷史地名,其它是文學(xué)地名。故選B。 2.此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路,中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系,論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系,論證方法的類型,重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確,論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。題中C項(xiàng),“類比法”錯(cuò)誤,應(yīng)為“比較法和例證法”。故選C。 3. 此題考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力,側(cè)重根據(jù)文意進(jìn)行推斷。重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別。題中A項(xiàng),“貴簡不貴繁”錯(cuò)誤,非本文觀點(diǎn)。故選A。 點(diǎn)睛:篩選整合信息的題目側(cè)重于對文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料運(yùn)用的準(zhǔn)確性進(jìn)行考核,主要的錯(cuò)誤類型是強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆范圍、偷換概念等等。 4答案及解析： 答案：1.A; 2.A; 3.D 解析：1. 本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。此類試題解答時(shí),一般先瀏覽選項(xiàng),然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句,進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間,確定對應(yīng)語句;聯(lián)系上下文體會(huì),要死摳字眼。B項(xiàng),“當(dāng)代文藝作品”擴(kuò)大了范圍,原文為“作為‘高峰’的文藝作品”。C項(xiàng),“當(dāng)下文藝創(chuàng)作存在缺失文化自覺和文化自信等一系列問題”錯(cuò),“缺失文化自覺和文化自信”是問題的根源,而不是具體的問題;且“否定傳統(tǒng)文化”不準(zhǔn)確,原文為“否定傳統(tǒng)文化所尊崇的‘真善美’”。D項(xiàng),曲解文意,原文為“不少文藝工作者陶醉在追名逐利的潮流中,沒有把自己當(dāng)成文化的記錄者、傳承者,甚至缺乏應(yīng)有的職業(yè)操守。對中國傳統(tǒng)文化精神不夠敬重,對自身的文化使命缺少自覺,是文藝界‘浮躁’風(fēng)氣的重要根源”。故選A。 點(diǎn)睛:解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間,確定對應(yīng)語句;聯(lián)系上下文體會(huì),要死摳字眼;對詞語的解說要抓住本質(zhì),將解釋的含意放在被解釋的詞語處,看上下文是否連貫、恰當(dāng);尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系,將稱代的內(nèi)容代入原文理解,聯(lián)系全文的傾向性,檢查該解釋是否與全文保持一致。 2.本題主要考查對原文論證的相關(guān)分析。此類試題解答時(shí),第一步,逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句,分句與分句之間是什么關(guān)系,一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步,比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù),分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。A項(xiàng),第一段先談“文藝作品”這個(gè)概念,再談“作為‘高峰’的文藝作品往往具備一個(gè)共同特征”(這里談的不是“文藝作品”,而是作為“高峰”的文藝作品),進(jìn)而談對“文藝創(chuàng)作”的要求。故選A。 3.本題考查對作者觀點(diǎn)的理解。此類試題解答時(shí),命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容,此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核,概括文章的內(nèi)容較難,答題時(shí)首先閱讀題干,在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位,然后仔細(xì)分析。D項(xiàng),“祟洋媚外,從而受西方文藝?yán)碚摰臎_擊,失去對本土文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的堅(jiān)守”錯(cuò),從原文“增加對本土文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)足夠的自信,避免崇洋媚外”可以看出,“失去對本土文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的堅(jiān)守”是“崇洋媚外”的原因,而不是相反。故選D。 5答案及解析： 答案：1.D; 2.A; 3.C 解析：1.是具