（浙江專(zhuān)版）2017-2018學(xué)年高中歷史 課時(shí)跟蹤檢測(cè)（二十）理性之光與浪漫之聲 人民版必修3.doc

課時(shí)跟蹤檢測(cè)（二十一） 理性之光與浪漫之聲一、選擇題1文藝復(fù)興倡導(dǎo)的人文主義與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)的理性主義共同的思想特征是()A反對(duì)禁欲主義，提倡現(xiàn)世生活的享樂(lè)B反對(duì)封建束縛，崇尚自由平等C反對(duì)私有制，批判圈地運(yùn)動(dòng)的罪惡D反對(duì)君主專(zhuān)制，倡導(dǎo)君主立憲解析：選B文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)都是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。A項(xiàng)僅符合文藝復(fù)興，C項(xiàng)不符合資產(chǎn)階級(jí)的要求，D項(xiàng)僅符合啟蒙運(yùn)動(dòng)。故選B項(xiàng)。2“在啟蒙精神發(fā)展過(guò)程中，總是不可避免的、必然的有一定的理論觀(guān)點(diǎn)受到毀滅性的批判?！薄笆艿綒缧耘小钡挠^(guān)點(diǎn)，不包括()A“上帝是宇宙主宰，君權(quán)來(lái)自上帝”B“一個(gè)國(guó)王、一種法律、一個(gè)信仰”C“哪里沒(méi)有法律，哪里就沒(méi)有自由”D“只有君主才有思考、決策的權(quán)利”解析：選CC項(xiàng)強(qiáng)調(diào)法律的重要性，不會(huì)受到批判，故C項(xiàng)正確；其他三項(xiàng)中不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，是錯(cuò)誤的，會(huì)受到毀滅性批判，故排除。 3德國(guó)歌德指出：“伏爾泰結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代，而盧梭開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代?！倍韲?guó)赫爾岑則坦率地指出：“當(dāng)伏爾泰還為了文明與愚昧無(wú)知戰(zhàn)斗時(shí)，盧梭卻已經(jīng)痛斥這種人的文明了。”他們的評(píng)價(jià)是針對(duì)()A伏爾泰提倡開(kāi)明專(zhuān)制，盧梭提倡人民主權(quán)B伏爾泰提倡三權(quán)分立，盧梭提倡平等自由C伏爾泰提倡社會(huì)契約，盧梭提倡科學(xué)民主D伏爾泰提出“公權(quán)”設(shè)想，盧梭提倡開(kāi)明專(zhuān)制解析：選A伏爾泰反對(duì)君主專(zhuān)制，但希望通過(guò)開(kāi)明君主的改革，實(shí)行君主立憲制；盧梭主張人民主權(quán)和社會(huì)契約。故選A項(xiàng)。4盧梭在社會(huì)契約論中指出，“人民與政府的距離越擴(kuò)大，則貢賦也就越沉重。因此，在民主制之下人民負(fù)擔(dān)量輕，在貴族制下負(fù)擔(dān)較大，在國(guó)君制之下就承擔(dān)著最大的重?fù)?dān)了。”材料反映了()A“自由、平等、博愛(ài)”是社會(huì)進(jìn)步的不二選擇B民主制是社會(huì)進(jìn)步的最佳選擇C自由主義政策最有利于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展D國(guó)君制、貴族制和民主制都在一定時(shí)期促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展解析：選B題干材料通過(guò)對(duì)比，認(rèn)為“民主制之下人民負(fù)擔(dān)最輕”，這樣更有利于社會(huì)的公平和進(jìn)步，故B項(xiàng)符合題意。5啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，盧梭對(duì)理性的質(zhì)疑引發(fā)了一種浪漫主義思潮，其主要局限性之一是()A傾向于相對(duì)主義和主觀(guān)主義B完全從個(gè)人角度和利益出發(fā)C為張揚(yáng)個(gè)性而造成混亂無(wú)序D使人文精神得到了圓滿(mǎn)體現(xiàn)解析：選C浪漫主義思潮為張揚(yáng)個(gè)性而造成了混亂和無(wú)序，且排斥和拒絕現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，故C項(xiàng)符合題意。A、B兩項(xiàng)與智者運(yùn)動(dòng)相關(guān)，D項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義。6下列對(duì)于人文主義思想的表述中更能體現(xiàn)出其“更具鮮明的政治革命性質(zhì)”的是()A“人是萬(wàn)物的尺度”B“認(rèn)識(shí)你自己”C“人生而自由，主權(quán)在民”D“人是宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”解析：選C比較四個(gè)選項(xiàng)，能體現(xiàn)出“更具鮮明的政治革命性質(zhì)”的是C項(xiàng)。718世紀(jì)的法國(guó)，越來(lái)越多的人不再盲從統(tǒng)治者的說(shuō)教，學(xué)會(huì)用自己的頭腦思考問(wèn)題。他們思考的問(wèn)題與文藝復(fù)興、宗教改革時(shí)期相比，突出表現(xiàn)在()A批判神權(quán)統(tǒng)治B宣揚(yáng)人性解放C構(gòu)建理性王國(guó)D倡導(dǎo)思想自由解析：選C啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專(zhuān)制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”的高度。8現(xiàn)代化是人類(lèi)孜孜以求的目標(biāo)。歷史學(xué)家認(rèn)為，歐洲近代早期的文藝復(fù)興、工業(yè)革命與啟蒙運(yùn)動(dòng)極大地促進(jìn)了精神層面的現(xiàn)代化進(jìn)程。這些運(yùn)動(dòng)的共同之處是()A促使人類(lèi)自立、自覺(jué)、自信意識(shí)的形成B摧毀了天主教的精神枷鎖C使宗教寬容主張被廣泛接受D確保了代議制的逐步建立解析：選A本題考查近代歐洲社會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。此題可用排除法解答，B、C兩項(xiàng)不符合工業(yè)革命，D項(xiàng)不符合文藝復(fù)興。91655年法國(guó)科學(xué)家帕斯卡寫(xiě)道：“人只不過(guò)是一株蘆葦，本質(zhì)上是最脆弱的東西，但他是一株會(huì)思考的蘆葦。所以我們所有的尊嚴(yán)都在于思考通過(guò)思考，我們理解世界?！边@一思想反映了()A文藝復(fù)興中的人文主義B宗教改革中的“因信稱(chēng)義”說(shuō)C啟蒙運(yùn)動(dòng)中的理性主義 D工業(yè)革命后的空想社會(huì)主義解析：選C法國(guó)科學(xué)家認(rèn)為，人的尊嚴(yán)在于思考，通過(guò)思考理解世界，這體現(xiàn)了理性主義的光輝，理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗幟，指人理性的思考和判斷，故選C項(xiàng)。 10觀(guān)察下圖，這幅漫畫(huà)的主題是() A宣揚(yáng)“理性”，反對(duì)封建君主專(zhuān)制B痛斥資本主義是黑白顛倒的罪惡社會(huì)C揭示了資本主義必然滅亡的規(guī)律D深刻揭露了資本主義社會(huì)的剝削本質(zhì)解析：選A“人人平等”“反對(duì)專(zhuān)制”“人民認(rèn)同”等信息，反映了啟蒙思想家對(duì)封建專(zhuān)制統(tǒng)治進(jìn)行的“理性思考”和猛烈批判，故A項(xiàng)符合題意。B、C、D三項(xiàng)均與漫畫(huà)中“國(guó)王的神圣權(quán)力”信息不符。11【加試題】康德生活在嚴(yán)格實(shí)行新聞檢查制度的普魯士的統(tǒng)治之下。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，必須有“公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由”，并且認(rèn)為，“唯有它才能帶來(lái)人類(lèi)的啟蒙”。這表明()A啟蒙的目的就是獲取言論自由B普魯士人無(wú)法進(jìn)行真正的思考C康德將宣揚(yáng)理性與反對(duì)專(zhuān)制相結(jié)合D康德為爭(zhēng)得自己的自由而倡導(dǎo)啟蒙解析：選C必須有“公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由”，說(shuō)明啟蒙的目的是獲得運(yùn)用理性的自由；“康德生活在嚴(yán)格實(shí)行新聞檢查制度的普魯士的統(tǒng)治之下”卻仍強(qiáng)調(diào)“理性的自由”，說(shuō)明了康德將宣揚(yáng)理性與反對(duì)專(zhuān)制相結(jié)合，故C項(xiàng)正確。12【加試題】德國(guó)哲學(xué)家康德不贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者，認(rèn)為可以對(duì)統(tǒng)治者的錯(cuò)誤提出申訴，但必須等待統(tǒng)治者對(duì)申訴的回應(yīng)；法國(guó)啟蒙思想家盧梭則主張當(dāng)人民的權(quán)力被政府篡奪并被用于壓迫和奴役人民時(shí)，人民有權(quán)通過(guò)暴力手段推翻它。對(duì)此分析正確的是()A這是由兩人的階級(jí)屬性根本對(duì)立造成的B兩人在如何獲得自由平等的手段上看法不同C兩人對(duì)待專(zhuān)制和自由問(wèn)題的觀(guān)點(diǎn)完全相反D前者蔑視民權(quán)，后者主張“主權(quán)在民”解析：選B康德反對(duì)革命手段，認(rèn)為應(yīng)用申訴的方式進(jìn)行解決，盧梭則主張通過(guò)暴力手段解決，兩人在如何獲得自由平等的手段上的看法是不同的，故選B項(xiàng)。二、非選擇題13根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。材料一文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)有可能用多種方法，把古典思想和哲學(xué)同基督教信念、對(duì)人的信任和對(duì)上帝的信任結(jié)合起來(lái)，或者至少互相容納起來(lái)。彼得蓋伊在啟蒙運(yùn)動(dòng)一書(shū)中認(rèn)為：“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀(guān)，相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫(huà)家的中心主題?！卑惒悸蹇耍何鞣饺宋闹髁x傳統(tǒng)材料二啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期體現(xiàn)出一個(gè)顯著的特征：人們熱切地從各個(gè)層面來(lái)審視宗教信仰。雖然基督教在很多方面受到抨擊，抨擊者本身卻潛心研究宗教信仰和神學(xué)一直在探討的問(wèn)題人們考察宗教信仰的基礎(chǔ)，運(yùn)用啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本方法和觀(guān)念來(lái)求得答案。宗教批判者和宗教學(xué)者充分運(yùn)用理性、比較分析和歷史研究的方法確實(shí)，18世紀(jì)下半葉，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了使法國(guó)社會(huì)世俗化和基督教化的運(yùn)動(dòng)，但他們對(duì)待宗教的態(tài)度只是啟蒙人士所持的多種宗教觀(guān)中的一種。啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)烈地要求實(shí)行宗教寬容。摘編自彼得賴(lài)爾等編啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書(shū)(1)根據(jù)上述材料，指出文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者、藝術(shù)家和18世紀(jì)的啟蒙學(xué)者怎樣對(duì)待宗教問(wèn)題。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)在打破教會(huì)和宗教神學(xué)思想禁錮上所起的作用。解析：第(1)問(wèn)，根據(jù)材料信息“把古典思想和哲學(xué)結(jié)合起來(lái)”“神圣的東西仍是中心主題”去歸納人文主義者對(duì)宗教的態(tài)度，根據(jù)材料信息“人們考察宗教信仰來(lái)求得答案”“充分運(yùn)用理性、比較分析和歷史研究的方法”“要求實(shí)行宗教寬容”去歸納啟蒙學(xué)者如何對(duì)待宗教問(wèn)題。第(2)問(wèn)，根據(jù)三次思想解放運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)及主張去歸納作用，注意三次運(yùn)動(dòng)對(duì)宗教束縛的破除越來(lái)越徹底。答案：(1)文藝復(fù)興時(shí)期：反對(duì)神學(xué)對(duì)人的束縛；將古典思想與基督教相結(jié)合，以宗教的形式表現(xiàn)人文精神。啟蒙學(xué)者：以理性的、歷史的態(tài)度審視和探討宗教神學(xué)問(wèn)題；批判宗教對(duì)人性、自由的束縛；要求宗教寬容。(2)文藝復(fù)興：確立人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值，要求人的解放；抨擊教會(huì)腐敗，沖破教會(huì)和宗教神學(xué)愚昧思想束縛。宗教改革：否定教皇權(quán)威，破除神權(quán)統(tǒng)治。啟蒙運(yùn)動(dòng)：弘揚(yáng)理性精神，推動(dòng)思想進(jìn)一步解放，更徹底地?cái)[脫思想束縛。14閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一人文主義者阿爾伯(14041472)說(shuō)：“大多的時(shí)候，落在人們頭上的幸?；虿恍胰Q于他們自己?！瘪R克垚世界歷史中古部分材料二詩(shī)人但丁(12651321)很早就說(shuō)過(guò)，“神圣的種子不落在家族，而落在個(gè)人身上”。人文主義的鼻祖彼特拉克同樣說(shuō)過(guò)，“真正的高貴并非天成，而是自為的”。馬克垚世界歷史中古部分材料三在一個(gè)國(guó)家里，貴族只不過(guò)是有害而無(wú)用的特權(quán)。你們?nèi)绱丝湟馁F族頭銜有什么令人尊敬的？你們貴族對(duì)祖國(guó)的光榮、人類(lèi)的幸福有什么貢獻(xiàn)？你們是法律和自由的死敵。凡是在貴族階級(jí)顯赫不可一世的國(guó)家里，除去專(zhuān)制的暴力和對(duì)人民的壓迫以外，還有什么？盧梭新愛(ài)洛漪絲材料四必須永遠(yuǎn)有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來(lái)人類(lèi)的啟蒙?？档?1)材料一、二的人文主義思想的側(cè)重點(diǎn)各是什么？這些觀(guān)點(diǎn)產(chǎn)生的相同原因是什么？(2)概括材料三、四的主要思想。與材料一、二相比，有哪些新發(fā)展？(3)總體上看，上述思想對(duì)西方歷史產(chǎn)生了什么深遠(yuǎn)的影響？對(duì)我們今天的社會(huì)發(fā)展有何啟示？解析：第(1)問(wèn)，從材料一、二的具體內(nèi)容分析其“側(cè)重點(diǎn)”；“原因”結(jié)合文藝復(fù)興興起的背景歸納即可。第(2)問(wèn)，從材料三中可以看出盧梭反對(duì)貴族特權(quán)，主張法律、自由，材料四則明確地提出了“理性”；對(duì)人文主義的發(fā)展，可通過(guò)對(duì)比這兩組觀(guān)點(diǎn)得出。第(3)問(wèn)，“影響”可結(jié)合教材整理歸納；對(duì)我們今天社會(huì)發(fā)展的啟示可從其對(duì)社會(huì)發(fā)展有利的角度去認(rèn)識(shí)。答案：(1)材料一：人應(yīng)當(dāng)樹(shù)立自信心以迎接幸福或不幸；材料二：否定封建門(mén)第觀(guān)念。原因：隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，人文主義思想產(chǎn)生。(2)主要思想：否定貴族特權(quán)，抨擊專(zhuān)制主義制度；崇尚法律與自由，運(yùn)用自己的理性對(duì)世界萬(wàn)物作出判斷。新發(fā)展：從人文主義者對(duì)人的尊重、肯定，到啟蒙思想對(duì)封建專(zhuān)制制度及宗教思想體系的批判，以及強(qiáng)烈要求人人平等。(3)影響：這些進(jìn)步思想對(duì)后來(lái)的美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、法國(guó)大革命及西方近代政治的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。啟示：堅(jiān)持以人為本，人是一切發(fā)展過(guò)程中的最終價(jià)值取向。