《大學之道》同步習題統(tǒng)編版高二選擇性必修上

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1、《大學之道》同步習題 統(tǒng)編版高二選擇性必修上 4.2大學之道 一、基礎(chǔ)知識 1.下列選項中,對加點詞語的解釋全都正確的一項是 (　　) A.大學之道,在明明德　?、俚?道理。②明:美好的 B.在親民,在止于至善 ①親:親近愛撫。②止:停止 C.定而后能靜,靜而后能安 ①靜:心不妄動。②安:平安 D.物格而后知至 ①格:推究。②知:知道 2.下列選項中,加點虛詞意義和用法全都相同的一項是 (　　) A. B. C. D. 3.下列句子中加

2、點詞的詞類活用現(xiàn)象歸類正確的一項是 (　　) ①大學之道,在明明德?、谠谥褂谥辽啤、塾纹鋰?先齊其家?、芟日湫摹、菹日\其意?、薇叵瓤嗥湫闹尽、吣险鞅睉?zhàn) A.①④/②③/⑤⑥⑦ B.①/②/③/④⑤⑥⑦ C.①/②/③④⑤⑥/⑦ D.①④⑤⑥/②/③/⑦ 4.下列對《大學之道》一文的理解不正確的一項是 (　　) A.弘揚光明正大的品德,使人棄舊圖新,使人達到最完善的境界,此三者為儒家所強調(diào)的“三綱”,這既是《大學》的綱領(lǐng)旨趣,也是儒學“垂世立教”的目標所在。 B.作者認為君子只有知道要達到的“至善”

3、境界才能夠志向堅定不移,志向堅定不移才能夠心不妄動,心不妄動才能夠性情安和,性情安和才能夠思慮周詳,思慮周詳才能夠處事合宜。此“止、定、靜、安、慮、得”為儒學“六意”,次序不容紊亂。 C.文章認為上至國君,下至平民百姓,人人都要以修養(yǎng)自身品性為根本。其實,這個根本被擾亂了,家庭、家族、國家、天下要治理好也不是沒有可能的。 D.文章強調(diào)“修身”和“格物”是治家和治國的根本。作者在闡述觀點時,用了頂真的修辭手法。 5.補寫出下列句子中的空缺部分。 (1)《大學之道》中,闡明為人處世的根本原則的句子是:“　　　　　　　　,　　　　　　　　,　　　　　　

4、　　,　　　　　　　　。” (2)《大學之道》中,提出普天之下,不論身份高低,都應(yīng)將加強個人品性修養(yǎng)作為根本的句子是:“　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　。” (3)《大學之道》中點明獲得知識的途徑的句子是:“　　　　　　　　　　。　　　　　　　　　　。” 二、語言運用 閱讀下面的文字,完成6~8題。 　　中華先民并不只是講究禮儀“進退周旋,威儀抑抑”的外在形式,(　　)注重探求禮儀的內(nèi)在精神實質(zhì)。【甲】孔子說:“禮云禮云,玉帛云乎哉?樂云樂云,鐘鼓云乎哉?”【乙】《禮記.郊特牲》稱,“禮之所尊,尊其義也?！彼^“尊其義”

5、,就是追求道德境界、強調(diào)道德踐履。【丙】孔子稱頌?zāi)切┠軌蛐奚砹⒌?、行禮律己、道德高尚的前代圣賢,反復強調(diào)“不學禮,無以立!”堅持知禮行禮、知行合一,追求高尚的道德境界,體現(xiàn)了中華先民的主流價值觀。中華禮制注重道德實踐與道德修養(yǎng),強調(diào)知行合一,這使它起到了塑造道德人格、社會和諧穩(wěn)定的重要作用。 可以說,中華禮制自誕生之日起就具備了(　　)功能,并在演化過程中逐漸將道德教育與理想教育緊密結(jié)合,【丁】強調(diào)自幼及長、禮教終生,提倡仁愛精神、忠恕之道,注重培養(yǎng)道德人格、建設(shè)禮儀之邦。所謂禮儀之邦,就是有高度道德自覺的社會,是諸族和諧、政治清明、社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展、民眾富庶的社會。這是中華禮制

6、提出的(　　),是中華先民們向往和著力構(gòu)建的社會。中華禮制所倡導的仁愛精神、忠恕之道、和諧社會等學說,能為今日構(gòu)建和諧世界貢獻中華民族的智慧。 6.依次填入文中括號內(nèi)的詞語,全都恰當?shù)囊豁検?(　　) A.而是　　教育　　愿景 B.而且　　教化　　遠景 C.而且　　教化　　愿景 D.而是　　教育　　遠景 7.文中畫橫線句子的標點符號使用有誤的一項是 (　　) A.甲　　　B.乙　　　C.丙　　　D.丁 8.文中畫波浪線的句子存在兩處語病,請指出來,并修改。 (1)　　　　　　,修改:　;

7、 (2)　　　　　　,修改:　。 9.下面文段有四處語病,請指出其序號并做修改,使語言表達準確流暢。 　　①瀑布后退是一種普遍現(xiàn)象,②這是由形成瀑布的水流不斷沖蝕著河床的下切作用的原因,③造成泥沙流失和巖石的破碎崩落。④但瀑布后退卻因河床地質(zhì)構(gòu)造和水流含沙量的不同而異,⑤像壺口瀑布這樣快的后退速度是相當罕見的。⑥從壺口上游流下來的高含沙量的水浸泡著結(jié)構(gòu)并不堅實的河床,⑦比起那些含沙量極少的清水流過由花崗石基巖構(gòu)成的河床,⑧當然會產(chǎn)生后果完全不同。　 答:_________________________________________________

8、______________________________________________ 10.請對下面這段新聞報道的文字進行壓縮,要求保留關(guān)鍵信息,句子簡潔流暢,不超過30個字。 　　我國由傳統(tǒng)碼頭升級改造而成的自動化港口——媽灣智慧港,在南海之濱的深圳蛇口投入使用,作為招商局集團的“智慧母港”和“海上絲綢之路”橋頭堡,升級改造后的媽灣港是一個智慧港口技術(shù)、模式的孵化器,也是招商港口積極打造現(xiàn)代智慧港口建設(shè)的“中國方案”。參考數(shù)據(jù)顯示,媽灣智慧港配載效率比人工提升15~20倍,現(xiàn)場作業(yè)人員減少80%,綜合作業(yè)效率提升30%,安全隱患減少50%,碳排放量減少90%,

9、進出口通關(guān)效率提升30%以上,比全自動碼頭建設(shè)成本減少50%。 　　招商局集團負責人表示,招商港口將以媽灣智慧港為試驗田,將成功經(jīng)驗復制到粵港澳大灣區(qū);并向“一帶一路”沿線國家輸出行業(yè)級智慧港口綜合解決方案,讓智慧港口的“中國方案”走向世界。 答:_______________________________________________________________________________________________ 三、同步拓展 閱讀下面的文言文,完成題目。 原　道(節(jié)選) 韓　愈

10、 　　傳曰:“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意?！比粍t古之所謂正心而誠意者,將以有為也。今也欲治其心而外天下國家,滅其天常,子焉而不父其父,臣焉而不君其君,民焉而不事其事,孔子之作《春秋》也,諸侯用夷禮則夷之,進于中國則中國之。經(jīng)曰:“夷狄之有君,不如諸夏之亡。”《詩》曰:“戎狄是膺,荊、舒是懲?！苯褚才e夷狄之法而加之先王之教之上,幾何其不胥而為夷也! 　　夫所謂先王之教者,何也?博愛之謂仁,行而宜之之謂義,由是而之焉之謂道,足乎己無待于外之謂德。其文《詩》《書》《易》《春秋》;其法禮、樂、刑

11、、政;其民士、農(nóng)、工、賈;其位君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦;其服絲麻;其居宮室;其食粟米、果蔬、魚肉;其為道易明,而其為教易行也。是故以之為己,則順而祥;以之為人,則愛而公;以之為心,則和而平;以之為天下國家,無所處而不當。是故生則得其情,死則盡其常。曰:“斯道也,何道也?”曰:斯吾所謂道也,非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武、周公,文、武、周公傳之孔子,孔子傳之孟軻,軻之死,不得其傳焉。荀與揚也,擇焉而不精,語焉而不詳。由周公而上,上而為君,故其事行;由周公而下,下而為臣,故其說長。 　　然則如之何而可也?曰:不塞不流,不止不行

12、。人其人,火其書,廬其居,明先王之道以道之,鰥寡孤獨廢疾者有養(yǎng)也,其亦庶乎其可也! 11.對下列加點詞的解釋,不正確的一項是 (　　) A.古之欲明明德于天下者　　　　　　　明:彰明 B.今也欲治其心而外天下國家 外:拋開 C.今也舉夷狄之法而加之先王之教之上 舉:舉薦 D.由周公而下,下而為臣,故其說長 長:流傳 12.下列句中加點的“其”的用法與其他三項不同的一項是 (　　) A.欲治其國者,先齊其家 B.幾何其不胥而為夷也 C.其亦庶乎其可也 D.其皆出于此乎 13.

13、把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)然則古之所謂正心而誠意者,將以有為也。 譯文:_______________________________________________________________________________________________ (2)諸侯用夷禮則夷之,進于中國則中國之。 譯文:_______________________________________________________________________________________________ (3)是故以之為己,

14、則順而祥。 譯文:_______________________________________________________________________________________________ 14.韓愈在最后一段提出了推行儒道的主張,請用自己的話分條概括。 答:_______________________________________________________________________________________________ 參考答案 1.A　【解析】B項,“在親民,在止于至善”中的“止”,應(yīng)

15、譯為“達到”,句意為:(大學的宗旨)在于親近愛撫民眾,在于讓自己和他人都達到道德修養(yǎng)的最高境界。C項,“定而后能靜,靜而后能安”中的“安”,應(yīng)譯為“性情安和”,句意為:有了確定的志向,然后才能心不妄動,心不妄動然后才能性情安和。D項,“物格而后知至”中的“知”,應(yīng)譯為“認識”,句意為:推究事物的原理,才能對外物之理認識充分。 2.B　【解析】A項,助詞,的/代詞,它。B項,連詞,表順承,才。C項,代詞,自己的/代詞,代指牛體。D項,介詞,與“至于”構(gòu)成固定用法,表示“到”的意思/介詞,憑借。 3.C　【解析】①明:形容詞做動詞,彰明。②善:形容詞做名詞,最高境界。③④⑤

16、⑥形容詞的使動用法,分別譯為:齊,使……整齊有序;正,使……端正;誠,使……真誠、無私;苦,使……受苦。⑦南、北:名詞做狀語,向南,向北。 4.C　【解析】“也不是沒有可能的”錯,應(yīng)為“是不可能的”。 5.(1)大學之道　在明明德　在親民　在止于至善　(2)自天子以至于庶人　壹是皆以修身為本　(3)致知在格物　物格而后知至 6.C　【解析】第一個括號,根據(jù)上文“并不只是講究……的外在形式”,此處應(yīng)表達遞進意思,所以用“而且”更合適。第二個括號,所在句子表達的意思是中華禮制的功能,“教化”與“教育”都有教授人們思想知識的意思,“教化”針對面廣,持續(xù)時間長,目的

17、是改變?nèi)藗兊娘L俗習慣、生活方式等,“教育”是針對專業(yè)領(lǐng)域而言,有特定的對象和教學內(nèi)容,目的是培養(yǎng)人才。根據(jù)語意可知,用“教化”更合適。第三個括號,愿景,意思是所向往的前景,是一種由組織領(lǐng)導者與組織成員共同形成,具有引導與激勵組織成員對未來情景滿懷希望的意象描繪。遠景,①遠距離的景物;②將來的景象。根據(jù)語境可知,禮儀之邦是中華先民們向往和著力構(gòu)建的社會,所以用“愿景”更合適。 7.B　【解析】句號應(yīng)該放在引號外邊,因為引號引用的內(nèi)容是作為句子的賓語出現(xiàn),不是獨立的成分。 8.(1)注重道德實踐與道德修養(yǎng),語序不當,修改:注重道德修養(yǎng)與道德實踐;(2)塑造道德人格、社會和諧

18、穩(wěn)定,搭配不當,修改:塑造道德人格、促進社會和諧穩(wěn)定。 【解析】第一處語病,原文說“強調(diào)知行合一”,所以上文應(yīng)該先是“道德修養(yǎng)”,再是“道德實踐”;第二處語病,“塑造”與“社會和諧穩(wěn)定”不搭配。 9.②刪掉“由”。④在“瀑布后退”后加“的速度”。⑥把“浸泡”改成“沖蝕”。⑧把“后果完全不同”改成“完全不同的后果”。 【解析】②句式雜糅,“這是由形成……作用的原因”兩句式雜糅在一起,刪掉“由”。④成分殘缺,在“瀑布后退”后加“的速度”。⑥搭配不當,“浸泡著結(jié)構(gòu)并不堅實的河床”搭配不當,把“浸泡”改成“沖蝕”。⑧語序不當,“后果完全不同”語序不當,改成“完全不同

19、的后果”。 10.媽灣智慧港成功升級,其經(jīng)驗助力國家發(fā)展并走向世界。 【解析】第一段有兩句話,第一句話交代事件,第二句話具體介紹相關(guān)內(nèi)容,所以壓縮語段時抓住第一句話即可。第一句話點明語段的表述對象是“媽灣智慧港”,關(guān)鍵詞是出現(xiàn)兩次的“升級改造”,語句都是圍繞升級改造展開的,可以得知“媽灣智慧港成功升級”。第二段是媽灣智慧港成功升級的影響,主要介紹“成功經(jīng)驗”的影響,關(guān)鍵句是“讓智慧港口的‘中國方案’走向世界”,綜合概括即“其經(jīng)驗助力國家發(fā)展并走向世界”。最后將兩段壓縮的信息組合即可。 11.C　【解析】舉:推崇。 12.A　【解析】A項“其”為代

20、詞,其他三項的“其”是副詞,表示推測。 13.(1)可見古人所謂端正思想和具有誠意,都是為了要有所作為。 (2)中原地區(qū)的諸侯采用蠻夷禮節(jié)的,就把他們當作蠻夷看待,蠻夷進入中原地區(qū)而采用華夏民族之禮的,就把他們當作華夏民族看待。 (3)因此,用先王之道來教育自己,就能順利而吉祥。 14.①堵塞佛、老之道流傳的渠道;②用先王之道教導百姓。 [參考譯文] 　　《禮記》說:“在古代,想要發(fā)揚美德于天下的人,一定要先治理好他的國家;要想治理好他的國家,一定要先整治好他的家庭和家族;要想整治好他的家庭和家族,必須先加強自身的品德修養(yǎng)

21、;要想加強自身的品德修養(yǎng),必須先端正自己的思想;要想端正自己的思想,必須先使自己具有誠意?！笨梢姽湃怂^端正思想和具有誠意,都是為了要有所作為?，F(xiàn)在那些修心養(yǎng)性的人,卻想拋開天下國家,這就是要滅絕天倫,(這些和尚、道士)作為兒子不把他們的父親當作父親,作為臣子不把他們的君主當作君主,作為百姓不做百姓該做的事?？鬃幼鳌洞呵铩?中原地區(qū)的諸侯采用蠻夷禮節(jié),就把他們當作蠻夷看待;蠻夷進入中原地區(qū)而采用華夏民族之禮的,就把他們當作華夏民族看待?！墩撜Z》說:“夷狄之國都有君主,不像中原各國,君主已經(jīng)名存實亡了?！薄对娊?jīng)》說:“夷狄應(yīng)當攻擊,荊、舒應(yīng)當懲罰。”現(xiàn)在,卻推崇夷狄之法,把他們的道加到中原先王的

22、道之上,這差不多(讓中原人)都淪為夷狄人的地步了吧! 　　所謂先王的政教,是什么呢?博愛即稱之為仁,合乎仁的行為即稱之為義,按照仁義的原則去做就是道,內(nèi)心具備仁義的本性,不需要外力的支持和幫助叫作德。講仁義道德的教材是《詩經(jīng)》《尚書》《易經(jīng)》和《春秋》;體現(xiàn)仁義道德的法式(進行社會控制的工具)是禮儀、音樂、刑法、政令;社會階層應(yīng)該由士、農(nóng)、工、商構(gòu)成;社會關(guān)系倫理次序是君臣、父子、師友、賓主、兄弟、夫婦;他們穿的是麻布絲綢,他們住的是房屋,他們吃的食物是糧食、瓜果、蔬菜、魚肉;它們作為理論是很容易明白的,它們作為教育是很容易推行的。因此,用先王之道來教育自己,就能順利而吉祥;用它們

23、來對待別人,就能做到博愛而公正;用它們來修養(yǎng)內(nèi)心,就能平和而寧靜;用它們來治理天下國家,就沒有不適當?shù)牡胤?。因?人活著就能感受到人與人之間的情誼,死了就是結(jié)束了自然的常態(tài)。有人問:“你這個道,是什么道呀?”我說:這是我所說的道,不是剛才所說的道家和佛家的道。這個道是從堯傳給舜,舜傳給禹,禹傳給湯,湯傳給文王、武王、周公,文王、武王、周公傳給孔子,孔子傳給孟軻,孟軻死后,沒有繼承的人。只有荀卿和揚雄,從中選取過一些但選得不精,對此論述過一些但并不全面。從周公以上,繼承的都是在上做君王的,所以此道在具體事務(wù)中能夠得到推行;從周公以下,繼承的都是在下做臣子的,所以他們的學說能夠流傳。 　　那么現(xiàn)在怎么才能使此道得以實行呢?我以為:不堵塞佛、老之道,儒道就不得流傳;不禁止佛、老之道,儒道就不能推行。必須讓和尚、道士還俗為民,燒掉佛經(jīng)道書,把佛寺、道觀變成民房。弘揚先王之道來教育人民,使鰥夫、寡婦、孤兒、老人、殘疾人、病人都能夠生活,這樣做大概也就差不多了。