《中國近現(xiàn)代史綱要》全套講稿

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1《中國近現(xiàn)代史綱要》講稿《中國近現(xiàn)代史綱要》課的性質《中國近現(xiàn)代史綱要》是根據(jù)中宣部、教育部關于高校思想政治教育課程設置的文件以及教育部社政司 2005 年第 9 號文件精神而開設的一門思想政治理論課，它是作為其他三門思想政治課（《馬克思主義基本原理概》，《毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想概論》，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》）的支撐，是本、?？茖W生的公共必修課。本課程主線索是爭取中華民族獨立和實現(xiàn)面向世界的近代化。課題：上編 綜述 風云變幻的八十年教學目標：幫助大學生認識這一時期的社會經(jīng)濟狀況、政治狀況、階級關系，掌握半殖民地半封建中國的主要矛盾和主要任務，兩大歷史任務（革命和現(xiàn)代化）之間的相互關系。教學重點：1.半殖民地半封建社會的基本特征。2.半殖民地半封建社會的主要矛盾和歷史任務。教學難點：革命和現(xiàn)代化的關系。教學方法：案例教學法、講授法、討論法教學時數(shù)：22教學過程：提問，了解學生這方面的知識積累。上篇 綜述 風云變幻的八十年本篇的標題是風云變換的八十年，實際是講從 1840 年鴉片戰(zhàn)爭到 1919年五四運動這段歷史，近代史的具體內容在教材第一、二、三章作了詳細的分析論述，綜述是從指導思想、理論原則方面給同學們提供認識這段歷史的線索，如果能把指導思想、理論原則、基本線索講清楚了就比較完滿的完成了本節(jié)課任務，為同學們學好以后幾章打下基礎。但是要掌握好綜述的精神實質是有很大難度的。因為這么些年來。在近現(xiàn)代歷史領域對一些重大的歷史事件和人物評價存在著嚴重的分歧甚至是對立。當然這不是壞事情，有利于促進學術的繁榮，但是一些錯誤的思潮逐漸形成了體系，在群眾中特別是青少年中產(chǎn)生了廣泛的影響，這就大大增加了分辨理論是非和思潮是非的任務。因此，講綜述一定要有針對性，將歷史的真實面貌和錯誤思潮作比較，從比較中讓同學們認識歷史真相。* 綜述中講了三個內容和三個問題：一是鴉片戰(zhàn)爭前的中國與世界；二是西方列強入侵與近代中國的半殖民地半封建性質；三是近代中國的主要矛盾和歷史任務。*第一個問題講的是歷史轉折；*第二個問題是講社會性質；*第三個問題講歷史任務。一、鴉片戰(zhàn)爭前的中國與世界為什么開宗明義要講這個問題呢？目的是要把中國近代社會放在的縱向和橫向的歷史聯(lián)系中去認識觀察，縱向的是把近代中國社會與古代社會的歷史聯(lián)系，就象毛澤東所說的那樣：“今天的中國是歷史中國的發(fā)展，我們是馬克思主義者，我們不應該割斷歷史” 。-----毛澤東《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》。（板書）不了解我們國家封建社會的基本特點，不了解封建社會由盛3到衰的歷史進程，就沒辦法理解為什么從鴉片戰(zhàn)爭開始會發(fā)生從古代社會向近代社會轉化的歷史轉折，而且封建社會無論是政治、經(jīng)濟、文化、社會的種種優(yōu)點和缺點、精華和糟粕、成績和問題無不十分強烈的影響著近代社會生活的各個方面。所以不了解封建社會，就很難深刻和透徹的了解近代的半殖民地半封建社會。橫向的聯(lián)系就是中國與世界的聯(lián)系，因為正像胡錦濤所說的，學習和了解歷史，不僅要有深遠的歷史眼光，而且還要有寬廣的世界眼光，如果不了解當時中國所處的國際環(huán)境，不了解資本主義的發(fā)展情況，不懂得殖民主義的本質和根源，不進行中國與世界主要資本主義國家各個方面的歷史的對比，同樣很難理解為什么從鴉片戰(zhàn)爭開始會發(fā)生從中國由古代社會向近代社會的歷史轉折？對于這個問題，應該掌握以下三個重點問題。（一）輝煌燦爛的古代中華文明及其對世界的影響1.延續(xù)時間最長的古代文明中華民族歷史悠久，文化燦爛，源遠流長。正如毛澤東所說：“中國是世界文明發(fā)達最早的國家之一，中國已有了將近四千年的有文字可考的歷史”。（《毛澤東選集》第二卷，第 623 頁，北京：人民出版社，1991 年。）考古學家在云南祿豐曾發(fā)現(xiàn)被認為是人類直接祖先的臘瑪古猿的比較完整的頭蓋骨化石，距今有 800 萬年。在云南元謀發(fā)現(xiàn)的元謀猿人化石是早期直立人的代表，距今有 170 萬年。在北京周口店發(fā)現(xiàn)的北京人化石及其遺址，是最為典型和完整的人類學資料，是同時期世界上其它古人類化石及遺址都無法比擬的。距今 7000 年至 6000 年的西安半坡遺址和浙江余姚河姆渡遺址，是母系氏族公社繁榮時期的典型文化遺址。而距今約 5000 年的龍山文化和大汶口文化是父系氏族公社的文化代表。父系氏族公社帶來了文明的曙光。河南偃師發(fā)現(xiàn)的二里頭文化，被認為是夏代文化，它上承河南龍山文化王灣類型，下啟鄭州二里崗早商文化。而安陽殷墟文化，又和二里崗早商文化一脈相承。這表明我國不僅是最早的人類發(fā)祥地之一，而且文化發(fā)展是上下相接，自成體系的。在世界四大文明古國中，中華文明是唯一延續(xù)時間最長、未曾中斷的文化系統(tǒng)。它不像埃及、巴比倫、印度等文化那樣無以后繼，更不像古希臘、羅馬文化那樣4中經(jīng)蹂躪以至荒蕪。中華民族自夏代進入文明社會，歷經(jīng)商、周、秦、漢、唐、宋、元、明、清等代代相傳，經(jīng)久不衰。既沒有經(jīng)過外敵入侵，又沒有自行斷裂，這是任何古代民族都無與倫比的。2.領先世界的科學技術科學技術是第一生產(chǎn)力，是人類改造自然、征服自然的方法和成果的辯證統(tǒng)一。中國古代科學技術是世界文明和科技史的重要組成部分。著名英國學者李約瑟博士曾經(jīng)撰寫了 7 卷本的鴻篇巨制《中國科學技術史》，其中寫到：“中國人在許多重要方面有一些科學技術發(fā)明走在那些創(chuàng)造出著名的'希臘奇跡'的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方全部文化財富的阿拉伯人并駕齊驅，并在公元 3 世紀到 13 世紀保持一個西方所望塵莫及的科學知識水平”。（李約瑟：《中國科學技術史》第一卷，第一分冊，第 3 頁，北京：科學出版社，1975 年。）中國古代曾經(jīng)走在世界前列的科學技術不勝枚舉。 （1）傳統(tǒng)手工業(yè)早在西周就發(fā)明了鐵的冶煉，春秋時鐵器已應用于社會生產(chǎn)和生活的許多領域。冶鐵手段先于歐洲 1200 多年。制瓷更是中國首創(chuàng)。從制作工藝原理看，是由陶器發(fā)展而來。商代又發(fā)明了玻璃質釉，即釉陶，被稱為原始瓷器。漢代原始瓷器已經(jīng)成熟。因此我國有“瓷器之國”的美譽，以致英語中瓷器和中國是一個詞匯（China）。我國還是最早飼養(yǎng)家蠶和發(fā)明繅絲、絲綢，并且在相當長時期內唯一掌握這一技術的國家。早在公元前 4 世紀，我國就以“絲國”聞名于世，這是我國對世界文明的最大貢獻之一。（2）農(nóng)學中國以農(nóng)立國，農(nóng)業(yè)是中華文明的基礎。從農(nóng)作物的品種看，在浙江余姚河姆渡新石器文化遺址中就發(fā)現(xiàn)了稻粒、稻殼和稻桿等遺跡，說明我國水稻栽培有 7000 余年的歷史。從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具看，夏、商、周三代以木、石、骨、蚌器為主，春秋時期開始使用鐵制農(nóng)具，并用牛作為牽引動力。漢代出現(xiàn)了鐵制犁鏵而且裝置了犁壁，增強了犁的破土、翻土能力。而歐洲在公元 11 世紀才有犁壁的出現(xiàn)。在耕作技術方面，戰(zhàn)國時產(chǎn)生了“壟作法”，而西方直到近代才掌握這一技術。在農(nóng)業(yè)科學技術研究方面，中國更是舉世無雙。對農(nóng)業(yè)經(jīng)5濟、農(nóng)業(yè)技術兼收并包的百科全書式的四大農(nóng)書，即北魏賈思勰的《齊民要術》、元代大司農(nóng)官修的《農(nóng)桑輯要》、元代王禎的《東魯王氏農(nóng)書》和明代徐光啟的《農(nóng)政全書》等，為人類文明的發(fā)展做出了巨大貢獻。（3）天文學天體天文學天體的運動和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關，因而觀測記錄天象和制定歷法就成為人類認識自然、改造自然首先要解決的重大課題。在天象的觀測和記錄方面，世界公認的最早的日食記錄出自我國的《左傳》昭公 17 年“辰不集于房”。世界上最早、最完整的太陽黑子記錄出于我國的《漢書五行志》，記載公元前 28 年“成帝河平元年三月乙未，日出黃，有黑氣大如錢，居日中”。而在歐洲，伽利略于 17 世紀初才用望遠鏡觀察到了太陽黑子。世界最早的對于哈雷彗星的記錄出自《春秋》，記魯文公十四年（公元前 611 年）秋有彗星出現(xiàn)。中國古代歷法是世界上最早、最完整精密的歷法。從春秋戰(zhàn)國的四分歷算起，歷秦代顓頊歷等直到太平天國的天歷，我國歷法有過 60 多種。其中四分歷比歐洲采用此類歷法早 167 年。元朝郭守敬的《授時歷》取回歸年數(shù)值為 365.2425 日，與現(xiàn)今公歷的地球繞太陽一周的時間僅差 26 秒，但比公歷早 300多年。（4）數(shù)學 數(shù)的概念和數(shù)之間的關系，物體形狀的概念與形狀之間的關系，是與人類生產(chǎn)和生活有密切關系的。我國古代數(shù)學成就，有許多方面走在世界前列。在記數(shù)方法方面，我國最早采用了十進位制。而歐洲人是在公元 10 世紀以后。在幾何學方面，平面幾何中最重要的勾股定理原理早在西周初就被發(fā)現(xiàn)了，這比古希臘數(shù)學家畢達格拉斯早 500 年。南北朝數(shù)學家祖沖之把圓周率計算到小數(shù)點后第八位，這一計算遙遙領先于世界 1000 多年，西方數(shù)學家將其命名為“祖率”。（5）醫(yī)學 6我國古代勞動人民在與疾病作斗爭過程中，積累了豐富的經(jīng)驗，在中醫(yī)學理論和藥物學方面留下了寶貴遺產(chǎn)?！痘实蹆冉?jīng)》是最早全面闡述中醫(yī)學的名著，對中醫(yī)學理論的形成起了奠基作用。中醫(yī)學主要流派傷寒學派的創(chuàng)始人張仲景所著的《傷寒雜病論》，在中醫(yī)的診斷、治療方面做出了突出貢獻。戰(zhàn)國名醫(yī)扁鵲總結前人經(jīng)驗，提出望、聞、問、切四種診斷方法，至今仍有借鑒意義。在藥物學方面，成書于 1－2 世紀的《神農(nóng)本草經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的藥物學專著，共記載藥物 365 種，為西方藥物學理論發(fā)展奠定了基礎。唐代國家藥典《新修本草》比歐洲紐倫堡藥典早 800 多年。明代李時珍的《本草綱目》全書共記載藥物 1892 種，繪圖 1100 余幅，附方劑 11096 首，是當時世界上最先進的藥物學分類方法。該書于 1596 年刻版印刷后，屢經(jīng)再版，并且很快流傳到朝鮮、日本，先后被譯成日、朝、拉丁、英、法、德等文字，在世界各地廣泛傳播（6）四大發(fā)明 中國古代四大發(fā)明指南針、火藥、造紙術和活字印刷術傳入西方后，起了開世界近代文明先河的偉大作用。造紙術是中國對世界文明的卓越貢獻:根據(jù)近年考古發(fā)現(xiàn)，證明早在公元前中國就掌握了造紙技術，公元 6 世紀造紙術傳入朝鮮、越南、日本，公元 751 年傳至中亞、西亞，12 世紀傳入歐洲，16 世紀在歐洲流行。美國學者德克?卜克在《中國物品西傳考》一文中寫到：“紙對后來西方文明整個進程的影響無論怎樣估計都不過分”。（德克?卜克：《中國物品西傳考》第 358 頁，上海：復旦大學出版社，1985 年）我國雕版印刷術:產(chǎn)生于公元 7 世紀，活字印刷術發(fā)明于 11 世紀中葉，13世紀傳入歐洲，14－15 世紀已經(jīng)流行于歐洲，對西方近代文明的產(chǎn)生和發(fā)展產(chǎn)生了直接和巨大的影響。恩格斯曾經(jīng)明確指出：“印刷術的發(fā)明及商業(yè)發(fā)展的迫切需要，不僅改變了只有僧侶才能讀書寫字的狀況，而且改變了只有僧侶才能接受高等教育的狀況”。（《馬克思恩格斯全集》第 7 卷，第 391 頁，北京：人民出版社，1959 年）火藥:產(chǎn)生于中國古代的煉丹術，到唐朝末年已經(jīng)用于軍事，宋代用火炮、火箭作戰(zhàn)更為普遍?；鹚幖捌湓谲娛律系膽媒?jīng)蒙古人、阿拉伯人輾轉于 172 世紀末、13 世紀初傳入歐洲。使“以前一直攻不破的貴族城堡的石墻抵不住市民的大炮，市民的槍彈射穿了騎士的盔甲，貴族的統(tǒng)治跟身披盔甲的貴族騎兵隊同歸于盡了”。（《馬克思恩格斯選集》第 3 卷，第 207 頁，北京：人民出版社，1972 年）早在戰(zhàn)國時候，古人就發(fā)明了天然磁石吸鐵和指示南北的現(xiàn)象，制成了最初的指南針－司南:到宋代，沈括發(fā)現(xiàn)了磁偏角，北宋末年開始將指南針用于航海。在 1180 年左右，指南針從阿拉伯人傳入歐洲，15－16 世紀歐洲新航路的開辟，沒有指南針是難以設想的。馬克思高度評價了我國四大發(fā)明對世界的貢獻：“火藥、羅盤、印刷術，這是預兆資產(chǎn)階級社會到來的三項偉大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎；羅盤打開了世界市場并建立了殖民地；而印刷術變成了新教的工具并且一般地說變成了科學復興的手段，變成了創(chuàng)造精神發(fā)展的前提和最強大的推動力?！保R克思《機器、自然力和科學的應用》第 6 頁）3.對近代西方產(chǎn)生重大影響的社會科學（1）傳統(tǒng)哲學中國古代哲學博大精深，許多哲學家善于把勞動人民認識自然、認識社會、認識自身的優(yōu)秀成果抽象到哲學高度，形成具有東方特色的哲學思想體系：一是體現(xiàn)了樸素唯物主義和無神論；二是體現(xiàn)了辯證思維；三是體現(xiàn)了民本思想；四是體現(xiàn)了愛國愛民的倫理道德學說。中國古代傳統(tǒng)哲學傳入歐洲后，為歐洲的文藝復興推波助瀾，成為歐洲思想家們“借以鞭撻舊歐洲的巨杖”。德國古典哲學的先驅萊布尼茨認為在實證哲學方面，歐洲人實不如中國人。中國人的倫理更豐滿，立身處世之道更進步。伏爾泰認為中國儒學乃是“理性宗教“的楷模。中國人是在所有人中最有理性的人。孟德斯鳩在《論法的精神》中提到“孔教否認靈魂不死”；狄德羅在《百科全書》中稱贊儒學“只需用理性便可治平天下”。（2）文學藝術8中國古代的文學藝術全方位、多側面地反映了中國傳統(tǒng)文化的特點，藝術地再現(xiàn)了中華民族的精神風貌。正所謂“江山代有才人出，各領風騷數(shù)百年”。中國古代流傳久遠的文學巨匠代不乏人，膾炙人口的文藝作品層出不窮。在文學方面：有如:《左傳》、《史記》般文辭優(yōu)美的歷史散文，還有以唐詩、宋詞、元曲為代表的詩詞曲賦。有左丘明、司馬遷那樣傳“史家之絕唱”的敢于秉筆直書的智者，有李白、杜甫、蘇東坡、辛棄疾等豪邁奔放的留下傳世之作的詩人。關漢卿更是以《竇娥冤》位列世界悲劇名著之林而躋身世界文化名人之列。在小說方面：中國古典四大名著成為傳世精品《三國演義》、《紅樓夢》、《水滸傳》、《西游記》。在藝術方面：既有各種表現(xiàn)形式不同的篆書、隸書、楷書、行書、草書等書法藝術，又有工筆、寫意、寫實等不同風格的繪畫藝術。被譽為世界第八奇跡的秦代兵馬俑可見東方雕塑的寫實主義先例。中國傳統(tǒng)文學藝術對世界文明的貢獻主要有兩個方面：一.以其本身的特異性為世界文化的大觀園增色添彩。如：中國特有的書法藝術獨步于世界藝術之林；中國古代的山水、花鳥畫，足以同希臘雕刻和德國音樂媲美；中國優(yōu)秀的詩歌、散文、小說、戲劇作品被翻譯成世界各種文字，受到高度評價，成為世界性的寶貴的文化遺產(chǎn)。二.以其特有的思想價值和藝術技巧對世界文明的發(fā)展起促進作用。如：17－18 世紀中國戲劇在歐洲流傳，使歐洲藝術家從我國古典戲劇中吸收表現(xiàn)手法及舞臺要素，大大豐富了其藝術創(chuàng)作（二）中國封建社會由昌盛到衰落1.中國封建社會的特點自公元前 5 世紀的戰(zhàn)國時代到 1840 年鴉片戰(zhàn)爭，中國的封建社會前后延續(xù)了兩千多年。中國封建社會的經(jīng)濟是以地主土地所有制占主導地位的封建地主制經(jīng)濟。封建統(tǒng)治階級從皇帝、貴族、官僚到一般地主擁有最大部分土地，而占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民則很少或者沒有土地。農(nóng)民租種地主的土地交納高額的地租。9大地主往往利用政治特權和通過暴力手段兼并土地。對農(nóng)民剝削的加重，必然激化階級矛盾和社會矛盾。以個體家庭為單位并與家庭手工業(yè)牢固結合的小農(nóng)經(jīng)濟是中國封建社會的基本生產(chǎn)結構，自給自足的自然經(jīng)濟始終占據(jù)絕對優(yōu)勢的地位。農(nóng)民生產(chǎn)自己需要的農(nóng)產(chǎn)品和大部分手工業(yè)品，地主收取的地租也主要用于自己享用，而不是作為商品用于交換。這種小農(nóng)經(jīng)濟曾有利于中國封建社會的經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定，但同時又對新的生產(chǎn)方式具有較強的排斥力和抵抗力。中國封建社會雖然也有規(guī)模較大的官營工商業(yè)，但它主要是為滿足統(tǒng)治階級奢侈和消費無度享樂的需要，并為其聚斂錢財服務的。中國封建政府實行重農(nóng)抑商政策，阻礙了商品經(jīng)濟的發(fā)展。在中國封建社會里，地主、商人、高利貸者這三者常常是結合在一起的。中國商人不僅沒有像歐洲封建社會中的城市市民那樣成為對抗封建生產(chǎn)關系的獨立力量，反而常常把財富轉向購買土地，從事風險更小的地租剝削。而地主除對農(nóng)民收取高額地租外，也常常兼營商業(yè)或放高利貸，以獲取更多的貨幣財富。封建政府還要向農(nóng)民征收各種苛捐雜稅和攤派徭役。社會生產(chǎn)成果不是用于擴大再生產(chǎn)，而是用于地主奢侈消費和皇室揮霍、政府開支、軍費支出等方面。農(nóng)民生活貧困，沒有能力改善生產(chǎn)和生活條件，失去生產(chǎn)的積極性。在社會內部，缺乏促使工業(yè)迅速發(fā)展和社會結構深刻變動的有效機制，造成封建經(jīng)濟發(fā)展的遲滯。中國封建社會政治的基本特征是封建的中央集權君主專制制度。從秦始皇建立中央集權制的封建帝國開始，歷代王朝統(tǒng)治者不斷加強皇權，稱皇帝為“奉天承運”的“天子”，以維護“家天下”的君主專制制度；同時不斷加強中央集權，加緊對地方官員的控制和監(jiān)督。隋、唐以后還通過科舉考試選拔官員，使官僚階層具有一定的開放性、流動性。這種封建中央集權君主專制體制，在一定程度上鞏固、維護了封建統(tǒng)治和國家統(tǒng)一，但同時也在很大程度上扼殺了中國封建社會的生機和活力。中國封建社會社會結構的特點是族權和政權相結合的封建宗法制度。其核心是宗族家長制，突出父權、夫權、君權。宗法制度在封建社會前、中期起過穩(wěn)定和規(guī)范封建社會秩序的作用，但其保守性日益增強，阻礙了社會的發(fā)展和進步。10中國封建社會的文化思想體系是以儒家思想為核心。儒學本是孔子倡導的民間私學，自漢武帝實行獨尊儒術后，成為中國封建社會的正統(tǒng)思想。它以三綱五常為倫理道德規(guī)范，主張仁政，提倡經(jīng)世濟民，以助君王，明教化。儒家還與佛教、道教相互吸收、融合，共同為維護封建統(tǒng)治服務。封建統(tǒng)治者還通過種種方法，籠絡和控制知識分子，并采取鎮(zhèn)壓異端、興文字獄等手段，實行文化專制主義。（三綱五常 sān gāng wǔ cháng三綱五常的中文解釋【解釋】：三綱：指君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；五常：指仁、義、禮、智、信。封建禮教提倡的人與人之間的道德規(guī)范?！境鲎浴浚骸栋谆⑼āとV六紀》：“三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也?！睗h·王充《論衡·問孔》：“五常之道，仁、義、智、信也。”【示例】：先生九經(jīng)皆通，無書不讀，豈不曉～之理？ ◎元·賈仲名《蕭淑蘭》第二折【近義詞】：清規(guī)戒律、三從四德【反義詞】：大逆不道、離經(jīng)叛道【語法】：聯(lián)合式；作主語、賓語；指封建的道德規(guī)范三綱五常發(fā) 音 sā n gā ng wǔ cháng 英 文 the three cardinal guides (ruler guides subject, father guides son and husband guides wife) and the five constant virtues (benevolence;righteousness, propriety, wisdom and fidelity) as specified in the feudal ethical code出 處 ： 《 論 語 ·為 政 》 “殷 因 于 夏 禮 ， 所 損 益 可 知 也 ”何 晏 集 解 ： “馬 融 曰 ：所 因 ， 謂 三 綱 五 常 也 。 ”11▲“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從于君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關系。 ▲“五?！奔慈省⒘x、禮、智、信，是用以調整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的行為準則。 ▲ 三 綱 、 五 常 這 兩 個 詞 ， 來 源 于 西 漢 董 仲 舒 的 《 春 秋 繁 露 》 一 書 。 但 作 為 一種 道 德 原 則 、 規(guī) 范 的 內 容 ， 它 淵 源 于 先 秦 時 代 的 孔 子 。 孔 子 曾 提 出 了 君 君 臣 臣 、父 父 子 子 和 仁 義 禮 智 等 倫 理 道 德 觀 念 。 孟 子 進 而 提 出 “父 子 有 親 ， 君 臣 有 義 ，夫 婦 有 別 ， 長 幼 有 序 ， 朋 友 有 信 ”的 “五 倫 ”道 德 規(guī) 范 。 董 仲 舒 按 照 他 的 大 道“貴 陽 而 賤 陰 ”的 陽 尊 陰 卑 理 論 ， 對 五 倫 觀 念 作 了 進 一 步 的 發(fā) 揮 ， 提 出 了 三 綱 原理 和 五 常 之 道 。 董 仲 舒 認 為 ， 在 人 倫 關 系 中 ， 君 臣 、 父 子 、 求 全 責 備 三 種 關 系 是最 主 要 的 ， 而 這 三 種 關 系 存 在 著 天 定 的 、 永 恒 不 變 的 主 從 關 系 ： 君 為 主 、 臣 為 從 ；父 為 主 ， 子 為 從 ； 夫 為 主 ， 妻 為 從 。 亦 即 所 謂 的 “君 為 臣 綱 ， 父 為 子 綱 ， 夫 為 妻綱 ”這 三 綱 。 三 綱 皆 取 于 陰 陽 之 道 。 具 體 地 說 ， 君 、 父 、 夫 體 現(xiàn) 了 天 的 “陽 ”面 ， 臣 、 子 、 妻 體 現(xiàn) 了 天 的 “陰 ”面 ； 陽 永 遠 處 于 主 宰 、 尊 貴 的 地 位 ， 陰 永 遠 處于 服 從 、 卑 賤 的 地 位 。 董 仲 舒 以 此 確 立 了 君 權 、 父 權 、 夫 權 的 統(tǒng) 治 地 位 ， 把 封建 等 級 制 度 、 政 治 秩 序 神 圣 化 為 宇 宙 的 根 本 法 則 。 董 仲 舒 又 認 為 ， 仁 、 義 、 禮 、智 、 信 五 常 之 道 則 是 處 理 君 臣 、 父 子 、 夫 妻 、 上 下 尊 卑 關 系 的 基 本 法 則 ， 治 國者 應 該 給 予 足 夠 的 重 視 。 在 他 看 來 ， 人 不 同 于 其 他 生 物 的 一 個 重 要 特 點 ， 在 于 人類 具 有 與 生 俱 來 的 五 常 之 道 。 堅 持 五 常 之 道 ， 就 能 維 持 社 會 的 穩(wěn) 定 和 人 際 關 系 的和 諧 。 從 宋 代 朱 熹 開 始 ， 三 綱 五 常 聯(lián) 用 。 名 教 觀 念 最 初 也 始 于 孔 子 。 孔 子 強 調 以 等 級 名 份 教 化 社 會 ， 認 為 為 政 首 先 要“正 名 ”， 做 到 “君 君 、 臣 臣 、 父 父 、 子 子 ”。 董 仲 舒 倡 導 審 察 名 號 ， 教 化 萬 民 。西 漢 武 帝 時 ， 把 符 合 統(tǒng) 治 利 益 的 政 治 觀 念 、 道 德 規(guī) 范 等 立 為 名 分 ， 定 為 名 目 ，號 為 名 節(jié) ， 制 為 功 名 ， 用 它 對 百 姓 進 行 教 化 。 稱 “以 名 為 教 ”。 其 內 容 主 要 就 是三 綱 五 常 。 但 “名 教 ”這 個 詞 的 出 現(xiàn) 是 在 魏 晉 時 期 ， 用 來 指 以 孔 子 的 “正 名 ”思 想 為 主 要 內 容 的 禮 教 。 魏 晉 時 期 圍 繞 “名 教 ”與 “自 然 ”的 關 系 展 開 了 論 辯 。王 弼 糅 （ 柔 ） 老 莊 思 想 于 儒 ， 認 為 名 教 出 于 自 然 ； 嵇 康 （ 幾 ） 提 出 了 “越 名 教而 任 自 然 ”的 思 想 ； 西 晉 郭 象 則 認 為 名 教 即 自 然 。 宋 明 以 后 ， 名 教 被 稱 作 “天12理 ”， 成 為 禁 錮 人 們 言 行 的 桎 梏 。 如 違 犯 倫 理 綱 常 ， 即 被 視 為 “名 教 罪 人 ”。 三 綱 五 常 和 名 教 觀 念 起 到 了 一 定 的 維 護 社 會 秩 序 、 規(guī) 范 人 際 關 系 的 作 用 。 示 例 ： 可 是 像 我 這 樣 出 身 名 門 ， 幼 讀 詩 書 ， 對 圣 人 三 綱 五 常 之 教 ， 不 敢 稍 忘 。（ 姚 雪 垠 《 李 自 成 》 ）三綱五常和名教觀念，為封建階級統(tǒng)治和等級秩序的神圣性和合理性而辯護，成為中國封建專制主義統(tǒng)治的基本理論，為歷代封建統(tǒng)治階級所維護和提倡。它們作為封建社會的最高道德原則和觀念，被寫進封建家族的族譜中，起著規(guī)范、禁錮人們思想、行為的作用。2000 多年來，它一直影響著中國人的國民性。當然，這種思想在一定時期也起到了維護社會秩序、規(guī)范人際關系的作用。 “五?！奔慈?、義、禮、智、信，是用以調整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的行為準則。“四德”是指：德、容、言、工，就是說做女子的，第一要緊是品德，能正身立本；然后是相貌（指出入要端莊穩(wěn)重持禮，不要輕浮隨便，）、言語（指與人交談要會隨意附義，能理解別人所言，并知道自己該言與不該言的語句）和治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老愛幼、勤儉節(jié)約等生活方面的細節(jié)）。(《周禮、天官、九嬪》)三從四德三 從 四 德 ， 成 語 ?！?拼 音 】 ： sā n cóng sì dé【 解 釋 】 ： 封 建 禮 教 束 縛 婦 女 的 道 德 標 準 之 一 ?！?出 處 】 ： 《 儀 禮 ·喪 服 ·子 夏 傳 》 ： “婦 人 有 三 從 之 義 ， 無 專 用 之 道 。 故未 嫁 從 父 ， 既 嫁 從 夫 ， 夫 死 從 子 。 ”《 周 禮 ·天 官 ·九 嬪 》 ： “九 嬪 掌 婦 學 之 法， 以 九 教 御 ： 婦 德 、 婦 言 、 婦 容 、 婦 功 。 ”【 事 例 】 ： 娶 了 個 宰 相 女 ， 平 生 愿 足 ， 托 賴 著 眾 親 故 。 ★ 元 ·王 實 甫 《 西廂 記 》 第 五 本 第 四 折 13【 英 文 解 釋 】the three obediences obey her father before marriage, her husband when married, and her sons in widowhood and the four virtues (morality, proper speech, modest manner and diligent work) of women in ancient China;spiritual fetters of wifely submission and virtue imposed on women in feudal society （ 古 代 中 國 婦 女 應 有 的 品 德 。 三 從 是 未 嫁 從 父 、既 嫁 從 夫 、 夫 死 從 子 ,四 德 是 婦 德 、 婦 言 、 婦 容 、 婦 功 (婦 女 的 品 德 、 辭 令 、 儀態(tài) 、 女 工 ) 【 三 從 四 德 的 歷 史 淵 源 】“三 從 四 德 ”是 為 適 應 父 權 制 家 庭 穩(wěn) 定 、 維 護 父 權 --夫 權 家 庭 （ 族 ） 利 益 需要 ， 根 據(jù) “內 外 有 別 ”、 “男 尊 女 卑 ”的 原 則 ， 由 儒 家 禮 教 對 婦 女 的 一 生 在 道 德 、行 為 、 修 養(yǎng) 的 進 行 的 規(guī) 范 要 求 ?！叭?從 ”一 詞 最 早 見 于 周 、 漢 儒 家 經(jīng) 典 《 儀 禮 喪 服 -子 夏 傳 》 ， 在 討 論 出 嫁婦 女 為 夫 、 為 父 服 喪 年 限 （ 為 夫 三 年 ， 為 父 一 年 ） 時 ， 說 “婦 人 有 ‘三 從 ’之義 ， 無 ‘專 用 ’之 道 ， 故 未 嫁 從 父 ， 既 嫁 從 夫 ， 夫 死 從 子 ”。 引 申 為 作 為 女 兒 、妻 婦 和 母 親 的 婦 女 應 對 男 性 服 從 。 但 婦 女 屈 從 由 來 已 久 ， “女 ”字 在 商 代 甲 骨 文中 就 是 屈 身 下 跪 的 形 象 ； 《 周 易 》 中 有 主 張 婦 女 順 從 專 一 、 恒 久 事 夫 的 卦 辭 ， 后來 要 求 婦 女 殉 夫 守 節(jié) ， 限 制 寡 婦 改 嫁 等 ?！八?德 ”一 詞 見 于 《 周 禮 天 官 內 宰 》 ， 內 宰 是 教 導 后 宮 婦 女 的 官 職 ， 負 責逐 級 教 導 后 宮 婦 女 “陰 禮 ”、 “婦 職 ， 其 中 較 高 職 位 的 ‘九 嬪 ’掌 婦 學 之 法 ， 以教 九 御 婦 德 婦 言 、 婦 容 、 婦 功 。 ”本 來 是 宮 廷 婦 女 教 育 門 類 ， 后 來 與 “三 從 ”連稱 ， 成 為 對 婦 女 道 德 、 行 為 、 能 力 和 修 養(yǎng) 的 標 準 即 “三 從 四 德 ”。所 謂 的 “三 從 ”， 是 指 ： 未 嫁 從 父 ， 既 嫁 從 夫 ， 夫 死 從 子 。 意 思 是 說 女 孩 子在 未 出 嫁 之 前 要 聽 從 家 長 的 教 誨 ， 不 要 胡 亂 地 反 駁 長 輩 的 訓 導 ， 因 為 長 輩 們 的 社會 見 識 豐 富 ， 有 根 本 性 的 指 導 意 義 ； 出 嫁 之 后 要 禮 從 夫 君 ， 與 丈 夫 一 同 持 家 執(zhí)業(yè) 、 孝 敬 長 輩 、 教 育 幼 小 ； 如 果 夫 君 不 幸 先 己 而 去 ， 就 要 堅 持 好 自 己 的 本 分 ， 想辦 法 扶 養(yǎng) 小 孩 長 大 成 人 ， 并 尊 重 自 己 子 女 的 生 活 理 念 。 這 里 的 “從 ”并 不 是 表面 上 的 “跟 從 ”之 意 ， 而 是 有 工 作 性 質 的 “從 事 ”之 本 質 。 (《 儀 禮 、 喪 服 、 子14夏 傳 》 ) 所 謂 的 “四 德 ”， 是 指 ： 德 、 容 、 言 、 工 ， 就 是 說 做 女 子 的 ， 第 一 要 緊 是 品德 （ 能 正 身 立 本 ） ； 然 后 是 相 貌 （ 指 出 入 要 端 莊 穩(wěn) 重 持 禮 ， 不 要 輕 浮 隨 便 ， ） 、 言語 （ 指 與 人 交 談 要 會 隨 意 附 義 ， 能 理 解 別 人 所 言 ， 并 知 道 自 己 該 言 與 不 該 言 的 語句 ） 和 治 家 之 道 （ 治 家 之 道 包 括 相 夫 教 子 、 尊 老 愛 幼 、 勤 儉 節(jié) 約 等 生 活 方 面 的 細節(jié) ） 。 (《 周 禮 、 天 官 、 九 嬪 》 ) 【 三 從 四 德 的 具 體 內 容 】是 古 代 為 提 高 社 會 道 德 水 平 ， 穩(wěn) 定 社 會 及 家 庭 關 系 ， 提 高 了 人 們 的 素 質 修 養(yǎng)。 三 從 是 “未 嫁 從 父 ， 既 嫁 從 夫 ， 夫 死 從 子 ”。 四 德 是 “婦 德 、 婦 言 、 婦 容 、 婦工 ”（ 婦 女 的 品 德 、 辭 令 、 儀 態(tài) 、 女 工 ） 。按 男 女 內 外 有 別 位 置 和 分 工 “內 外 有 別 ”是 傳 統(tǒng) 社 會 對 兩 性 最 重 要 的 規(guī) 范 。 表 現(xiàn) 在 ： （ 1） 位 置 和 分 工 是 以 “家 （ 戶 ） 門 ”為 界 的 “男 外 女 內 ”——男 人 在 外 面從 政 、 打 仗 、 服 役 、 種 地 、 打 獵 、 經(jīng) 商 等 ， 女 人 在 家 內 “主 中 饋 （ 主 持 飯 食 酒漿 等 家 務 ） ”、 務 蠶 織 ， 生 兒 育 女 、 孝 敬 公 婆 等 。在 上 層 階 級 ， “外 ”事 是 指 主 持 、 參 與 政 事 軍 事 （ 也 叫 “公 事 ”、 “大 事 ”） ，這 是 男 性 貴 族 官 僚 的 特 權 ， 婦 女 不 許 涉 獵 ， 違 反 了 就 是 “牝 雞 司 晨 ， 惟 家 之 索 ”（ 母 雞 打 鳴 ， 是 家 國 的 不 祥 之 兆 ） 。在 下 層 ， 農(nóng) 耕 社 會 小 農(nóng) 的 典 型 勞 動 分 工 就 是 男 耕 女 織 （ 如 牛 郎 織 女 的 傳 說 ）。 這 種 對 男 女 位 置 和 分 工 的 劃 分 ， 就 形 成 了 在 居 處 、 活 動 、 交 往 、 行 為 等 日 常生 活 中 的 內 外 障 隔 ——“男 主 外 ， 女 主 內 ”， “男 女 授 受 不 親 ”， “內 言 不 出 ， 外言 不 入 ”等 “男 女 大 防 ”的 禮 教 。 （ 2） 家 庭 組 織 的 內 外 區(qū) 分 正 好 與 位 置 、 分 工 的 分 別 相 反 男 內 女 外 ， 男 主 女 從等 （ 見 “婚 姻 家 庭 的 內 與 外 ”條 ） 。 婚 姻 、 家 庭 的 “內 ”與 “外 ” 家 庭 是 兩 性 關 系 的 最 重 要 的 組 織 形 式 ， 婚 姻 是 組 成 家 庭 的 手 段 和 過 程 。 婚 姻 家 庭 組 建 的 原 則 是 男 為 內 、 女 為 外 ——以 “利 內 ”為 目 的 ， 就 是 要 利 于男 方 家 庭 的 傳 宗 接 代 、 和 睦 興 旺 。 女 方 的 親 屬 叫 “外 戚 ”， 又 說 生 個 閨 女 是 “外人 ”， 就 由 此 而 來 。 15婚 姻 家 庭 制 度 習 俗 是 男 主 、 女 從 ——實 行 男 婚 女 嫁 、 從 夫 居 的 一 夫 一 妻 多 妾制 。 其 做 法 是 男 子 成 年 后 娶 妻 生 子 （ 特 別 是 必 由 己 出 的 兒 子 ） 以 繼 世 傳 宗 ； 已 婚婦 女 必 須 住 在 夫 家 ， 家 庭 親 屬 的 身 份 是 按 照 丈 夫 的 名 分 、 輩 分 決 定 的 。 夫 婦 人 數(shù)不 均 衡 ， 規(guī) 定 上 層 男 子 除 了 一 名 正 （ 嫡 ） 妻 （ 俗 稱 “大 老 婆 ”） 還 可 以 娶 若 干 個妾 ， 如 ： 周 代 禮 制 規(guī) 定 天 子 一 次 娶 12 女 ， 諸 侯 9， 大 夫 以 下 遞 減 。 秦 朝 開 始 規(guī)定 了 后 妃 的 等 級 人 數(shù) ， 后 代 有 三 宮 六 院 七 十 二 妃 的 定 制 ， 但 歷 代 帝 王 往 往 突 破 ，佳 麗 三 千 ， 宮 嬪 多 以 萬 計 。 官 僚 也 有 納 妾 的 特 權 。 平 民 限 制 納 妾 ， 明 代 規(guī) 定 40歲 無 子 才 可 娶 妾 。 內 外 有 別 的 源 流 和 影 響 有 明 文 規(guī) 定 的 “內 外 有 別 ”始 于 西 周 。 周 滅 商 ， 建 立 了 第 一 個 血 緣 貴 族 統(tǒng) 治的 包 括 嫡 長 子 繼 承 制 、 分 封 制 等 的 制 度 文 明 ， 史 稱 “周 公 制 禮 ”。 權 位 和 分 配 和繼 承 需 要 確 定 貴 族 男 子 本 位 的 婚 姻 、 家 庭 制 度 作 為 組 織 上 的 保 證 ， 劃 分 男 女 分 工位 置 以 排 除 婦 女 在 政 治 和 軍 事 活 動 的 參 與 （ 而 在 商 朝 還 有 商 王 的 妻 婦 如 婦 好 等 率兵 作 戰(zhàn) 、 主 持 祭 祀 和 農(nóng) 政 大 事 的 記 錄 ） ， 叫 婦 女 退 回 家 庭 。 男 女 內 外 有 別 的 制 度習 俗 形 成 了 。 內 外 有 別 的 意 義 不 在 于 “分 ”與 “別 ”， 而 在 于 男 性 外 部 空 間 和 職 分 是 無 限的 、 開 放 的 、 重 要 的 和 有 發(fā) 展 潛 力 的 ， 而 婦 女 的 內 部 空 間 是 有 限 的 、 封 閉 的 、 循環(huán) 的 和 被 貶 低 的 。 婚 姻 家 庭 也 是 內 （ 男 ） 本 外 （ 女 ） 末 、 男 主 女 從 。 “內 外 有 別”成 了 了 維 護 父 家 長 制 、 決 定 對 婦 女 的 “三 從 四 德 ”等 一 系 列 的 規(guī) 條 的 依 據(jù) ， 是幾 千 年 男 尊 女 卑 的 基 礎 并 得 以 延 續(xù) 的 根 源 。 三 從 四 德 定 義 、 源 流 “三 從 四 德 ”是 為 適 應 父 權 制 家 庭 穩(wěn) 定 、 維 護 父 權 —夫 權 家 庭 （ 族 ） 利 益 需要 ， 根 據(jù) “內 外 有 別 ”、 “男 尊 女 卑 ”的 原 則 ， 由 儒 家 禮 教 對 婦 女 在 一 生 在 道 德 、行 為 、 修 養(yǎng) 的 進 行 的 規(guī) 范 要 求 。 “三 從 ”一 詞 最 早 見 于 周 、 漢 儒 家 經(jīng) 典 《 儀 禮 ?喪 服 --子 夏 傳 》 ， 在 討 論 出 嫁婦 女 為 夫 、 為 父 服 喪 年 限 （ 為 夫 三 年 ， 為 父 一 年 ） 時 ， 說 “婦 人 有 ‘三 從 ’之義 ， 無 ‘專 用 ’之 道 ， 故 未 嫁 從 父 ， 既 嫁 從 夫 ， 夫 死 從 子 ”。 引 申 為 作 為 女 兒 、妻 婦 和 母 親 的 婦 女 應 對 男 性 服 從 。 但 婦 女 屈 從 由 來 已 久 ， “女 ”字 在 商 代 甲 骨 文中 就 是 屈 身 下 跪 的 形 象 （ 出 示 字 體 ） ； 《 周 易 》 中 有 主 張 婦 女 順 從 專 一 、 恒 久 事夫 的 卦 辭 ， 后 來 要 求 婦 女 殉 夫 守 節(jié) ， 限 制 寡 婦 改 嫁 等 。 16“四 德 ”一 詞 見 于 《 周 禮 ?天 官 ?內 宰 》 ， 內 宰 是 教 導 后 宮 婦 女 的 官 職 ， 負 責 逐級 教 導 后 宮 婦 女 “陰 禮 ”、 “婦 職 ， ”其 中 較 高 職 位 的 “九 嬪 ?掌 婦 學 之 法 ， 以 教 九御 婦 德 婦 言 、 婦 容 、 婦 功 。 ”本 來 是 宮 廷 婦 女 教 育 門 類 ， 后 來 與 “三 從 ”連 稱 ，成 為 對 婦 女 道 德 、 行 為 、 能 力 和 修 養(yǎng) 的 標 準 即 “三 從 四 德 ”。 “三 從 ” “未 嫁 從 父 ” “三 從 ”道 德 從 喪 服 制 演 化 為 人 際 間 的 主 宰 服 從 關 系 ， 與 漢 代 倡 導 的 “三綱 ”相 對 應 ——家 庭 中 的 “父 為 子 綱 ”、 “夫 為 妻 綱 ”， 推 廣 到 性 別 關 系 上 就 是 “從 父 ”、 “從 夫 ”。 “從 ”有 多 重 含 義 ——聽 從 、 隨 從 、 服 從 、 跟 從 等 意 思 。 被 要 求 遵 從 “三從 ”道 德 的 婦 女 不 能 自 專 、 自 主 ， 必 須 遵 父 命 、 夫 旨 、 子 意 行 事 ， 做 到 為 女 孝， 為 妻 賢 ， 為 母 良 。 “未 嫁 從 父 ”就 是 要 求 沒 有 出 嫁 的 “在 室 女 ”聽 從 父 家 長 的 話 ， “不 違 父 命”就 是 “事 親 孝 ”（ “親 ”按 照 孔 子 的 解 釋 是 指 父 母 雙 親 ， 但 又 說 “資 于 事 父 而孝 母 ”） ； 女 兒 孝 順 ， 除 了 日 常 生 活 照 顧 周 到 ， 還 要 在 父 親 遇 危 難 時 挺 身 而 出 ， 像西 漢 文 帝 時 淳 于 緹 縈 說 服 文 帝 廢 除 肉 刑 ， 使 父 親 免 于 罪 ； 東 漢 曹 娥 為 救 落 水 的 父親 被 淹 死 （ 史 載 有 “曹 娥 碑 ”， 表 彰 曹 娥 孝 行 ） 。 在 終 身 婚 姻 大 事 要 聽 從 “父 母之 命 ”也 是 “從 ”和 “孝 ”的 表 現(xiàn) 。 “既 嫁 從 夫 ” “既 嫁 從 夫 ”就 是 要 求 出 嫁 為 人 妻 的 婦 女 隨 從 、 服 從 、 跟 從 丈 夫 。 “從 夫 ”從 女 子 出 嫁 就 開 始 了 ， 迎 娶 的 儀 式 是 “男 帥 女 ， 女 從 男 ， 夫 婦 之 義 從 此 始 ”； 母親 叮 囑 女 兒 “無 違 夫 子 ”。 到 夫 家 ， 按 照 丈 夫 的 輩 分 、 名 分 得 到 親 屬 稱 謂 （ 如 子媳 、 娣 姒 、 嬸 、 嫂 等 ） 。 妻 子 視 丈 夫 為 “天 ”， “天 命 不 可 逃 ， 夫 命 不 可 違 ”， 必須 順 從 、 敬 重 丈 夫 ， 夫 唱 婦 隨 。 像 漢 代 孟 光 對 丈 夫 梁 鴻 “舉 案 （ WAN， 音 碗 ） 齊眉 ”， 被 贊 為 “相 敬 如 賓 ”。 妻 婦 還 需 代 丈 夫 行 孝 侍 奉 公 婆 日 常 生 活 ， 還 要 為 丈 夫生 兒 育 女 ； “相 夫 教 子 ”從 宋 代 以 來 成 為 對 婦 女 最 重 要 的 職 責 。 “從 夫 ”還 有 對丈 夫 忠 誠 不 貳 ， 保 持 貞 操 ， 丈 夫 死 后 不 事 二 夫 ， 甚 至 殉 夫 ， 春 秋 時 期 息 國 國 君夫 人 息 夫 人 ， 在 丈 夫 被 楚 國 俘 獲 ， 楚 王 逼 她 為 夫 人 ， 她 以 死 相 拒 ， 成 為 史 書 表 彰貞 節(jié) 的 模 范 。 歷 代 官 方 表 彰 貞 節(jié) 烈 成 為 制 度 ， 導 致 一 些 婦 女 自 殘 生 命 ， 甚 至 在 丈夫 將 要 病 死 和 戰(zhàn) 死 前 ， 妻 妾 們 提 前 殉 節(jié) ， 表 示 對 丈 夫 的 忠 誠 。 “夫 死 從 子 ” 17在 “三 從 ”中 ， 唯 有 “夫 死 從 子 ”令 人 費 解 ， 因 為 儒 家 倫 理 中 有 “尊 母 孝母 ”的 傳 統(tǒng) ， 母 親 對 兒 子 擁 有 相 當 的 權 力 。 但 禮 教 又 規(guī) 定 ： “婦 人 ， 從 人 者 也： 幼 從 父 兄 ， 嫁 從 夫 ， 夫 死 從 子 。 ”（ 《 禮 記 ?郊 特 牲 》 ） 這 里 的 “從 ”就 是 “從其 教 令 ”， 也 就 是 凡 事 由 父 、 夫 、 子 做 主 的 意 思 。 對 于 死 去 丈 夫 的 寡 婦 來 說 ， “從 子 ”就 是 “從 夫 ”的 延 伸 ， 她 不 但 要 守 節(jié) 不 嫁 ， 還 要 含 辛 茹 苦 地 撫 養(yǎng) 兒 子 長 大， 對 作 為 一 家 之 長 的 兒 子 遵 從 ， 重 大 事 情 由 兒 子 做 主 。 春 秋 時 魯 國 一 位 寡 婦 ， 有九 個 兒 子 ， 歲 末 祭 祀 完 畢 ， 她 想 回 娘 家 探 望 ， 根 據(jù) “夫 死 從 子 ”的 禮 規(guī) ， 需 經(jīng)兒 子 們 的 同 意 ； 召 集 兒 子 來 得 到 許 諾 后 ， 她 又 囑 咐 九 個 兒 媳 看 好 門 戶 ， 說 自 己 晚上 一 定 回 來 ； 結 果 她 回 家 天 還 沒 有 黑 ， 就 在 門 外 等 到 天 黑 下 來 ， 被 魯 國 大 夫 看 見， 表 揚 她 守 禮 。 孔 子 的 嬸 母 敬 姜 也 是 模 范 寡 婦 ， 事 事 依 禮 行 事 ， 丈 夫 、 兒 子 前 后死 了 ， 她 上 午 哭 丈 夫 ， 傍 晚 哭 兒 子 ， 被 孔 子 贊 揚 為 “知 禮 ”。 “四 德 ” “四 德 ”最 初 是 對 宮 廷 婦 女 的 四 種 必 備 的 修 養(yǎng) ——德 行 （ 德 ） 、 言 辭 （ 言 ）、 容 貌 （ 容 ） 、 技 藝 （ 功 ） 的 培 訓 和 修 養(yǎng) ， 包 括 了 傳 統(tǒng) “婦 學 ”四 項 教 育 內 容 ，所 以 儒 家 稱 作 “四 教 ”， 又 叫 “四 行 ”。 本 起 源 于 宮 廷 婦 女 教 育 ， 屬 于 “陰 禮 ”（婦 女 遵 守 的 禮 儀 ） 、 “陰 職 ”（ 婦 女 擔 負 的 職 責 ） ， 不 久 擴 展 到 上 層 家 庭 對 承 擔 婦女 角 色 的 修 養(yǎng) 。 女 孩 十 歲 ， 就 在 家 里 接 受 女 師 教 育 ——教 給 “婉 娩 聽 從 ”（ 德 、言 、 容 ， 柔 順 聽 話 ） ， 執(zhí) 麻 橐 （ 紡 搓 麻 線 ， 古 代 衣 服 多 以 麻 、 葛 、 絲 為 原 料 ） ，治 絲 繭 、 織 布 制 衣 ， 學 習 準 備 祭 祀 和 助 祭 的 一 系 列 工 作 （ 功 ， 紡 織 、 縫 紉 、 備飯 食 酒 漿 等 ） 。 出 嫁 之 前 三 個 月 ， 宗 族 請 女 師 對 女 子 培 訓 ， “教 以 婦 德 、 婦 言 、婦 容 、 婦 功 ”； 培 訓 完 成 之 后 ， 還 要 舉 行 祭 祀 儀 式 ， 以 成 “婦 順 ”。 可 見 ， “四 德”是 為 “三 從 ”道 德 服 務 的 。 “四 德 ”后 來 泛 化 為 對 所 有 婦 女 的 要 求 。 按 照 鄭 玄的 解 釋 是 ： “婦 德 謂 貞 順 ， 婦 言 謂 辭 令 ， 婦 容 謂 婉 娩 ， 婦 功 謂 絲 橐 。 ”后 代 一 直不 斷 在 做 出 新 的 解 釋 。 “婦 德 ” “婦 德 ”是 女 教 婦 學 中 最 重 要 的 一 項 ， 鄭 玄 所 說 的 “貞 順 ”是 婦 德 的 核 心 ?！柏?”是 堅 守 節(jié) 操 ， 守 身 如 玉 ， 對 丈 夫 忠 誠 不 貳 ； “順 ”就 是 《 禮 記 》 中 說 的“婉 娩 聽 從 ”， 對 公 婆 、 丈 夫 甚 至 對 家 族 所 有 人 謙 恭 有 禮 。 漢 代 女 教 家 班 昭 在 《女 戒 》 具 體 指 出 ： “婦 德 不 必 才 明 絕 異 ”（ 意 思 是 不 必 具 備 特 異 才 能 ， 這 是 明 代“女 子 無 才 便 是 德 ”流 行 語 的 最 初 依 據(jù) ） ， 做 到 “清 閑 貞 靜 ， 守 節(jié) 整 齊 ， 行 己 有18恥 ， 動 靜 有 法 ”， 就 是 具 備 了 婦 德 。 班 昭 更 注 重 婦 女 品 行 的 修 養(yǎng) ， 到 了 清 末 ， 以蘭 鼎 元 《 女 學 》 為 代 表 的 女 教 書 中 ， “婦 德 ”標 準 更 加 具 體 繁 細 ， 對 婦 女 在 不 同情 境 、 不 同 角 色 中 都 有 詳 細 的 規(guī) 范 ： 身 為 妻 婦 ， 事 夫 、 事 舅 姑 （ 公 婆 ） 要 恭 順 柔和 ， 身 為 正 妻 ， 還 要 “去 妒 ”， 幫 丈 夫 納 妾 ； 身 為 母 親 ， 要 會 “教 子 ”， 為 繼 母要 “慈 愛 前 子 ”； 與 家 庭 成 員 相 處 ， 要 “和 叔 妹 （ 小 叔 、 小 姑 ） ”、 “睦 娣 姒 （ 妯娌 ） ”。 家 境 貧 寒 要 能 “安 貧 ”， 富 貴 還 需 “恭 儉 ”。 還 要 “敬 身 ”、 “重 義 ”、 “守節(jié) ”、 “復 仇 ”……具 備 一 系 列 美 德 。 “婦 言 ” 禮 教 對 婦 女 的 言 辭 方 面 的 規(guī) 定 ， 最 初 是 出 于 害 怕 “利 口 覆 家 邦 ”（ 能 言 善 辯的 女 人 會 顛 覆 國 家 ） ， 《 詩 經(jīng) ?大 雅 》 中 罵 周 幽 王 后 褒 姒 “婦 有 長 舌 ， 唯 厲 之 階 ”（ 長 舌 婦 是 亡 國 禍 首 ） 。 然 而 言 語 （ 說 話 ） 也 是 一 種 必 備 的 修 養(yǎng) 和 技 巧 。 鄭 玄 對“婦 言 ”的 解 釋 是 “辭 令 ”， 也 就 是 善 于 應 對 ， 說 話 得 體 的 意 思 。 班 昭 認 為 “婦言 ”不 必 伶 牙 俐 齒 、 能 言 善 辯 ， 只 要 說 話 時 考 慮 言 辭 是 否 恰 當 ， 不 惡 言 傷 人 ， 不搶 話 、 不 多 言 ， 不 使 人 討 厭 就 行 了 。 大 家 族 最 恨 婦 女 之 間 言 辭 挑 撥 離 間 家 庭 成 員不 和 ， 多 嘴 多 舌 、 說 話 喋 喋 不 休 的 婦 女 要 受 到 懲 罰 ， 構 成 “七 出 ”之 一 條 。 藍鼎 元 《 女 學 》 對 “婦 言 ”做 了 具 體 的 正 面 引 導 ， 說 “婦 言 不 貴 多 ， 而 貴 當 （ 恰 當） ”， 各 種 場 合 需 要 用 不 同 的 恰 如 其 分 的 言 辭 ， 如 ： 勉 勵 丈 夫 、 教 訓 孩 子 、 委 婉勸 諫 、 明 志 守 禮 、 表 現(xiàn) 賢 智 、 免 于 災 禍 ……都 需 要 運 用 恰 當 的 言 辭 來 達 到 預 期 目的 。 所 以 ， “婦 言 ”又 需 要 智 慧 和 知 識 修 養(yǎng) 。 “婦 容 ”儒 家 對 婦 女 的 容 貌 修 飾 有 特 殊 的 標 準 ， 孔 子 主 張 重 德 輕 色 ， 要 丈 夫 對 妻 子“賢 賢 易 色 ”， 就 是 看 中 妻 婦 的 品 德 代 替 重 視 美 色 ； 而 對 婦 女 容 儀 的 要 求 是 重 質 樸去 修 飾 ， 而 “冶 容 ”近 乎 “誨 淫 ”（ 刻 意 修 飾 打 扮 等 于 引 誘 男 人 性 情 之 欲 ） 。 鄭玄 對 婦 容 的 解 釋 是 “婉 娩 ”， 就 是 溫 順 柔 和 的 神 態(tài) 表 情 。 班 昭 認 為 婦 容 不 是 指 顏色 美 麗 ， 而 是 日 常 生 活 中 做 到 “盥 浣 塵 穢 ， 服 飾 鮮 潔 ， 沐 浴 以 時 ， 身 不 垢 辱 ， 是為 婦 容 ”——也 就