四川省名山縣百丈鎮(zhèn)初級中學(xué)八年級語文上冊《第24課 大道之行也》課件 新人教版

巍巍中山陵一段歷史的積淀孫中山先生手跡本文選自禮記禮運。禮記，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運，禮記篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。禮記誦讀指導(dǎo)。第一句“大道之行也”用提頓語氣讀，表明以下三句即“大道”的內(nèi)涵；“天下”三句當(dāng)用分列語氣讀。第二三句用排比對偶句式，共有四組，每組后當(dāng)作一頓，要讀出層次感。有些字有統(tǒng)領(lǐng)作用，如“故人不獨”中，“人”統(tǒng)領(lǐng)以下兩句，“使老有所終”中，“使”統(tǒng)領(lǐng)以下四句，其后均當(dāng)作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當(dāng)作一頓。讀至“不必為己”，要作稍長停頓，收住這一層文字。第四句“是故”用承上作結(jié)的語氣讀。“謀閉而不興”中“閉”屬下讀?！岸婚]”一語后停頓可稍長。末句是全文結(jié)論，要讀得字字分明、語氣肯定。注意文中的生字、詞注意文中的生字、詞注意朗讀的節(jié)奏、感情注意朗讀的節(jié)奏、感情 等等邊讀邊勾畫不理解的詞句邊讀邊勾畫不理解的詞句 天下為公wi 選賢與能 j 講信和睦m(xù) 矜 gun 男有分fn 貨惡其棄于地也w 編纂zun 門閂shun 故/人/不獨/親其親， 不獨/子其子， 貨/惡其棄于地也 是故/謀閉而不興 盜竊亂賊/而不作大道之行選賢與能講信修睦故人不獨親其親不獨子其子通“舉”，選拔施行修,培養(yǎng)親，以為親?？勺g為奉養(yǎng)、贍養(yǎng)。 親，名詞，親人，指父母。子，以為子?？勺g為撫育。子,名詞，指子女。皆有所養(yǎng)男有分貨惡其棄于地也不必藏于己謀閉而不興外戶而不閉厭惡、憎恨供養(yǎng)私藏用門閂插門職分，文中指職業(yè)、職守發(fā)生結(jié)合注釋了解文章大意結(jié)合注釋了解文章大意參考譯文： 在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子有及時婚配。（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會。1.本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的特征的？（一）人人都受到社會的關(guān)愛。（二）人人都能安居樂業(yè)。（三）貨盡其用，人盡其力。 全文可分三層：全文可分三層： “大同大同”社會的基本特社會的基本特征。征。3.貨盡其用，人盡其力貨盡其用，人盡其力1 .人人都能受到全社會的關(guān)愛人人都能受到全社會的關(guān)愛2.人人都能安居樂業(yè)人人都能安居樂業(yè)第二層（第二至三句話）第二層（第二至三句話）第一層（第一句話）對第一層（第一句話）對“大同大同”社會的綱領(lǐng)性說明。社會的綱領(lǐng)性說明。第三層（第四句話）全文的總結(jié)語。第三層（第四句話）全文的總結(jié)語。大道，可以理解為治理社會的最高準(zhǔn)則；大道，可以理解為治理社會的最高準(zhǔn)則；大同，可以理解為儒家的理想社會或人大同，可以理解為儒家的理想社會或人類社會的最高階段。類社會的最高階段。大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會。社會。 “大同大同”是一個儒家的理想的是一個儒家的理想的社會，這個理想社會在小生產(chǎn)的社會，這個理想社會在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實，但兩千基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實，但兩千多年以來它一直是許多進(jìn)步思想多年以來它一直是許多進(jìn)步思想家和社會改革家所向往的目標(biāo)。家和社會改革家所向往的目標(biāo)。你知道有哪些歷史人物為此而呼你知道有哪些歷史人物為此而呼吁過、奮斗過？吁過、奮斗過？1 1、洪秀全、洪秀全2、梁啟超3、孫中山4 4、林覺民、林覺民洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近代史洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近代史上最大的農(nóng)民起義。上最大的農(nóng)民起義。梁啟超(1873-1929) 中國資產(chǎn)階級啟蒙思想家，政治活動家、教育家、學(xué)術(shù)大師。是位愛國主義者、世界名人。1890年梁啟超拜康有為為師，求學(xué)于萬木草堂，受康有為的影響銳意維新。參與“公車上書”。民族、民生、民權(quán)孫中山 1911年年4月月24日日林覺民林覺民 仁者老吾老以及人之老，幼仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。吾幼以及人之幼。 亦以天下人為念，當(dāng)亦樂犧亦以天下人為念，當(dāng)亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。謀永福也。a a大同社會同陶淵明描繪的那個大同社會同陶淵明描繪的那個“世世外桃源外桃源”有沒有相似之處？你是如何有沒有相似之處？你是如何看待文中所描繪的大同社會的？看待文中所描繪的大同社會的？（開放性試題，能把自己兩文的感（開放性試題，能把自己兩文的感受寫出來即可，并做到自圓其說）受寫出來即可，并做到自圓其說）有?！笆劳馓以础钡木辰缡歉鶕?jù)“大同”社會的體制構(gòu)想出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會的生活風(fēng)貌。b b如何理解孔子關(guān)于如何理解孔子關(guān)于“大同大同”的思想？的思想？ “大同大同”社會是以社會是以“五帝之世五帝之世”的傳的傳說為依據(jù)，經(jīng)過提煉后而構(gòu)想出來的一個說為依據(jù)，經(jīng)過提煉后而構(gòu)想出來的一個理想社會模式，孔子的原意是建立一個合理想社會模式，孔子的原意是建立一個合理的社會以消除現(xiàn)實社會中的黑暗現(xiàn)象和理的社會以消除現(xiàn)實社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此，孔子的大同理想社不合理的地方，因此，孔子的大同理想社會源自于會源自于“五帝之世五帝之世”同時又高于同時又高于“五帝五帝之世之世”。五帝:即黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、在當(dāng)時看來：、在當(dāng)時看來：、在現(xiàn)在來說：、在現(xiàn)在來說：、能否實現(xiàn)？、能否實現(xiàn)？不滿現(xiàn)實 向往美好激勵人們 仍有意義世外桃源 美好空想拓展延伸 盡管這樣的理想社會在當(dāng)時的社會條件下不可能成為現(xiàn)實，但它卻成為我國社會思想史上的一份寶貴財富，兩千多年來一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意義極為深遠(yuǎn)。 如洪秀全、梁啟超、譚嗣同、孫中如洪秀全、梁啟超、譚嗣同、孫中山、林覺民等山、林覺民等歷史人物為此而呼吁過、歷史人物為此而呼吁過、奮斗過奮斗過.欣賞欣賞 唐太宗論止盜唐太宗論止盜 上與群臣論止盜。或請重法以禁之，上曬上與群臣論止盜?；蛘堉胤ㄒ越?，上曬之日之日“民之所以為盜者，由賦繁役重，官吏貪求，民之所以為盜者，由賦繁役重，官吏貪求，饑寒切身，故不暇顧廉恥耳。朕當(dāng)去奢省費，輕饑寒切身，故不暇顧廉恥耳。朕當(dāng)去奢省費，輕徭薄賦，選用廉吏，使民衣食有余，則自不為盜，徭薄賦，選用廉吏，使民衣食有余，則自不為盜，安用重法邪安用重法邪! !”自是數(shù)年之后，海內(nèi)升平，路不拾自是數(shù)年之后，海內(nèi)升平，路不拾遺，外戶不閉，商旅野宿焉。遺，外戶不閉，商旅野宿焉。 （司馬光（司馬光) ) 【注釋】曬【注釋】曬( (shenshen) )微笑。野宿：在郊外露宿微笑。野宿：在郊外露宿讀圣賢書立凌云志做有為者 老師寄語