精修版高考?xì)v史總復(fù)習(xí)：第十三單元 第26講 西方人文精神的起源與文藝復(fù)興含答案

歷史備考精品資料【精校版】限時(shí)訓(xùn)練選題細(xì)目表考查知識(shí)點(diǎn)基礎(chǔ)中檔稍難西方人文精神的起源2、3、41、65文藝復(fù)興7、9、118、1210一、選擇題(每小題4分，共48分，在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題意。)1(2016·長(zhǎng)春市外國(guó)語(yǔ)學(xué)校高三期末)普羅泰格拉曾說(shuō)：“至于神，我既不能說(shuō)他們存在，也不能說(shuō)他們不存在，因?yàn)樽璧K我認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)的事情很多，例如問(wèn)題晦澀，人壽短促。”對(duì)此材料理解正確的是()A智者學(xué)派的言論完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)B智者學(xué)派否認(rèn)教會(huì)的權(quán)威，主張因信稱義C智者學(xué)派的言論是近代達(dá)爾文進(jìn)化論思想的源頭D智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威解析：主張“因信稱義”是馬丁·路德的觀點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；智者的言論是近代西方人文思想的源頭，沒(méi)有體現(xiàn)進(jìn)化論思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派對(duì)神的存在提出懷疑，體現(xiàn)否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，“因?yàn)樽璧K我認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)的事情很多，例如問(wèn)題晦澀，人壽短促”強(qiáng)調(diào)人類的理性。故A項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確。答案：D2(2017·湖南長(zhǎng)郡中學(xué)模擬)蘇格拉底認(rèn)為，人應(yīng)該實(shí)現(xiàn)人所具有的本質(zhì)，要對(duì)過(guò)去的一切觀念重新進(jìn)行審査，要隨著歷史的進(jìn)展而確立新的觀念、新的思想，這反映出他主張()A不斷地認(rèn)識(shí)自我B不必遵守法律判決C肯定美德的作用 D人人生而自由平等解析：根據(jù)材料信息可以得出蘇格拉底強(qiáng)調(diào)仍應(yīng)該不斷的發(fā)展自我，認(rèn)識(shí)自我，故A項(xiàng)正確；材料中未涉及法律的裁決，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中未涉及人的品德方面的作用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；人人生而自由平等是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期思想家的主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A3(2016·南昌模擬)公元前6世紀(jì)到公元前4世紀(jì)是東西方哲學(xué)思想發(fā)展的重要時(shí)期，當(dāng)時(shí)儒家的“民本思想”與智者學(xué)派的“人文主義”思想出現(xiàn)的社會(huì)背景主要的不同是()A討論主題不同 B價(jià)值取向不同C誕生的政治氛圍不同D所處的歷史階段不同解析：本題主要考查比較認(rèn)知?dú)v史事物的能力。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，A項(xiàng)具有片面性，二者均關(guān)注人及社會(huì)；B項(xiàng)“價(jià)值取向”，屬于無(wú)關(guān)項(xiàng)；D項(xiàng)本身錯(cuò)誤，都屬于奴隸社會(huì)時(shí)期。前者是大動(dòng)蕩、大變革下的產(chǎn)物，后者是民主政治下的產(chǎn)物，C項(xiàng)符合史實(shí)。故選C項(xiàng)。答案：C4(2016·鄭州模擬)“蘇格拉底徹底改變了早期希臘思想家更多地關(guān)注宇宙本質(zhì)的傾向，使哲學(xué)研究變得更有意義，他把哲學(xué)根植在了人類的城市和家庭之中。”材料表明蘇格拉底()A對(duì)道德價(jià)值觀有較高追求B提出理性高于一切的觀點(diǎn)C擴(kuò)大了哲學(xué)研究的范圍D認(rèn)為知識(shí)與美德同樣重要解析：材料沒(méi)有涉及道德觀和理性問(wèn)題，故A、B、D三項(xiàng)排除；材料中指出蘇格拉底把哲學(xué)從宇宙本質(zhì)問(wèn)題，拉回到人類的城市和家庭中，這說(shuō)明了他擴(kuò)大了哲學(xué)研究的范圍，故C項(xiàng)正確；認(rèn)識(shí)與美德同樣重要，與此題內(nèi)容無(wú)關(guān)，故排除。答案：C5(2017·湖南師大附中模擬)蘇格拉底在和人交談時(shí)，總會(huì)提出一連串問(wèn)題讓對(duì)方回答，鼓勵(lì)對(duì)方依靠自己的努力逐步找到正確答案?？鬃咏?jīng)常會(huì)針對(duì)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)提出一些問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，他也很樂(lè)于接受學(xué)生的提問(wèn)，并通過(guò)回答來(lái)讓學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考。這表明二者在教學(xué)方法上都注重()A平等相待 B啟發(fā)引導(dǎo)C辯證思考 D邏輯推理解析：材料中顯示蘇格拉底和孔子都用一種提問(wèn)題的方法來(lái)促使學(xué)生思考，這種方法不是平等相待，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；這種方法就是啟發(fā)誘導(dǎo)，故B項(xiàng)正確；辯證思考指的是從正反兩方面考慮問(wèn)題，與材料無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；這種方法也不是邏輯推理，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B6(2016·武漢模擬)柏拉圖說(shuō)：“一個(gè)人要想成為偉大的人，就不應(yīng)該只愛(ài)他自己，也不應(yīng)該只愛(ài)自己的事情，而應(yīng)該只愛(ài)公正的事情，不論那件事情碰巧是他做的，還是別人做的?！边@表明了柏拉圖具有()A廣泛民主思想 B理性主義思想C人民主權(quán)思想 D法治思想解析：依據(jù)材料“個(gè)人要想成為偉大的人而應(yīng)該只愛(ài)公正的事情”可知柏拉圖強(qiáng)調(diào)應(yīng)該用自己的理性來(lái)判斷，對(duì)于公正的是全才應(yīng)該要多做，故選B項(xiàng)；A、C、D三項(xiàng)在題干信息都沒(méi)有體現(xiàn)，排除。答案：B7(2016·太原模擬)在15世紀(jì)的西歐，學(xué)者、藝術(shù)家、政治家甚至普通民眾都流行寫自傳，這一時(shí)期自傳作品的數(shù)量比500年到1400年之間寫就的總和還要多。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是()A文化教育水平的提高B宗教改革沖擊教皇權(quán)威C人文主義思想的傳播D天賦人權(quán)觀念深入人心解析：本題考查理解分析能力。依據(jù)時(shí)間“15世紀(jì)”可知與文藝復(fù)興時(shí)期一致，寫自傳是重視個(gè)人價(jià)值與地位的體現(xiàn)，這與此時(shí)期人文主義強(qiáng)調(diào)一致，故選C項(xiàng)。答案：C8(2016·湛江模擬)薄伽丘認(rèn)為，即便是馬夫同國(guó)王相比也毫不遜色。十日談中也有不少故事敘述了很多出身微賤的人以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。這些都反映出()A封建貴族壓制個(gè)人的奮斗B人文主義者鼓動(dòng)推翻君主制C薄伽丘思想充滿理性色彩D人文主義者對(duì)封建特權(quán)不滿解析：本題考查材料解讀能力?！凹幢闶邱R夫同國(guó)王相比也毫不遜色”表明薄伽丘反對(duì)封建特權(quán)，不是封建貴族壓制個(gè)人的奮斗，“十日談中也有不少故事敘述了很多出身微賤的人以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族”反映出人文主義者對(duì)封建特權(quán)的不滿，故D項(xiàng)正確。答案：D9(2016·濱州模擬)薄伽丘十日談中有個(gè)裁判官的故事。故事描述了一個(gè)財(cái)主在酒后說(shuō)了句“我正在喝的美酒，就連耶穌都可以喝”，結(jié)果因?yàn)橐C瀆耶穌被宗教裁判所判處火刑。后來(lái)他通過(guò)送禮疏通關(guān)系，被釋放回家。該故事主要意在()A提倡人在現(xiàn)世生活的享受B揭露教會(huì)腐敗C鼓動(dòng)人們?nèi)シ磳?duì)天主教會(huì)D反對(duì)禁欲苦行解析：故事的主體在于講述教會(huì)的腐敗。開頭提到享樂(lè)的現(xiàn)象是為故事后續(xù)情節(jié)做鋪墊；故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；C、D兩項(xiàng)明顯錯(cuò)誤。答案：B10(2016·濰坊模擬)“文藝復(fù)興時(shí)代是一個(gè)既偉大又陰暗的時(shí)期許多有進(jìn)取心的個(gè)人主義者對(duì)犯罪事件的頻發(fā)、重現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題等熟視無(wú)睹拜金主義、享樂(lè)主義風(fēng)靡一時(shí)。”這一評(píng)價(jià)()A注重了對(duì)歷史史料的考據(jù)B堅(jiān)持了辯證唯物主義觀點(diǎn)C運(yùn)用發(fā)展的眼光看問(wèn)題D否定了人文主義思潮解析：題中沒(méi)有對(duì)史料的解讀，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；辯證就是要看到事物的兩面性，題中“既偉大又陰暗”體現(xiàn)文藝復(fù)興的兩面性，故B項(xiàng)正確；發(fā)展眼光是要把握事物發(fā)展的趨勢(shì)和方向，題中沒(méi)有體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題中沒(méi)有涉及人文主義內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B11(2016·石家莊模擬)有人說(shuō)，莎士比亞是整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)代文學(xué)藝術(shù)家中站得最高、看得最遠(yuǎn)的人。下列選項(xiàng)能作為他“站得最高、看得最遠(yuǎn)”的證據(jù)的是()A猛烈抨擊了中世紀(jì)的宗教神學(xué)B對(duì)人的認(rèn)識(shí)和追求提高到了一個(gè)新的高度C肯定了人的欲望和自然的人性D把人從封建專制和等級(jí)特權(quán)的藩籬中解放解析：本題隱性考查比較分析能力。A、C兩項(xiàng)是文藝復(fù)興共有特點(diǎn)，排除；D項(xiàng)是啟蒙思想家的方法排除；莎士比亞的作品歌頌的不再是低級(jí)的本能方面，而是人間的仁愛(ài)和友誼，以及人性的高尚與尊嚴(yán)，其作品從質(zhì)樸走向高雅和精致，這可證明他“站得最高、看得最遠(yuǎn)”，故B項(xiàng)正確。答案：B12(2016·濟(jì)南模擬)但丁在神曲中讓他的情人把他帶進(jìn)“天堂”；彼特拉克用詩(shī)句描述了理想情人的嫵媚和他的感情；十日談多半故事都以愛(ài)情、男女關(guān)系為主題。文藝復(fù)興的這一共同點(diǎn)()A充分反映出人文主義者放縱欲望B是基督教宣揚(yáng)禁欲主義的直接結(jié)果C根源于當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣世風(fēng)日下D深受浪漫主義文學(xué)流派的直接影響解析：本題主要考查運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。文藝復(fù)興的核心是人文主義，主張以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，反對(duì)宗教禁欲主義，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神。材料沒(méi)有體現(xiàn)人文主義者放縱欲望，排除A項(xiàng)，選B項(xiàng)；文藝復(fù)興片面夸大個(gè)性，使得個(gè)人主義膨脹，導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣世風(fēng)日下，排除C項(xiàng)；十日談屬于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)風(fēng)格，排除D項(xiàng)。答案：B二、非選擇題(共52分)13(2016·寧波模擬)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一智者肯定知識(shí)有賴于具體的認(rèn)知者。在一個(gè)人看來(lái)是真的，對(duì)他來(lái)說(shuō)就是真的，沒(méi)有客觀真理，只有主觀意見(jiàn)。所以普羅泰格拉這樣教誨人，在知識(shí)方面，人以自己為準(zhǔn)則。智者利用各種邏輯謬誤和詭辯，這使研究正確的思維規(guī)律成為必要，從而加速了邏輯的誕生。美梯利西方哲學(xué)史材料二一個(gè)好爭(zhēng)之徒在爭(zhēng)論的時(shí)候并不在意問(wèn)題的正確與否，而只是急于說(shuō)服他的聽眾。此刻我和這種人唯一的不同僅僅是他想使他的聽眾相信他所說(shuō)的都是正確的，而我想說(shuō)服的是我自己。我請(qǐng)你們思考的是真理而不是蘇格拉底。蘇格拉底(死前與朋友的談話)材料三自希臘之后，西方世界一直都存在理智和精神之間的沖突，但是我們也不可能把我們自己全部交給其中一個(gè)，而將另一個(gè)從我們的意識(shí)中完全除去。每一代人都盡力將精神的真理和理智的真理協(xié)調(diào)起來(lái)，并借此使內(nèi)心世界的圖畫適合于這變動(dòng)不居的外在世界的畫框希臘人沒(méi)有將外在世界抽象、淡化而專顧內(nèi)心世界的呼聲；他們也從來(lái)沒(méi)有拒絕精神而偏愛(ài)其物化的形體。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，圖畫和畫框是契合的美伊迪斯·漢密爾頓希臘精神(1)概括材料一、二中智者學(xué)派與蘇格拉底的哲學(xué)貢獻(xiàn)，簡(jiǎn)述這些哲學(xué)貢獻(xiàn)的意義。(18分)(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，智者學(xué)派與蘇格拉底對(duì)知識(shí)的獲得有什么共同看法？對(duì)此，在亞里士多德的探索中有什么繼承和發(fā)展？(8分)(3)依據(jù)材料三指出，古希臘人實(shí)現(xiàn)“圖畫和畫框”的契合的含義是什么？簡(jiǎn)述14世紀(jì)左右西方為實(shí)現(xiàn)這樣的“契合”而進(jìn)行的思想文化領(lǐng)域的斗爭(zhēng)。(6分)解析：第(1)問(wèn)第一小問(wèn)，根據(jù)材料一、二信息分別概括即可；第二小問(wèn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)，從材料一、二中尋找共同點(diǎn)即可；第二小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答。第(3)問(wèn)第一小問(wèn)，根據(jù)材料三信息“每一代人都盡力將精神的真理和理智的真理協(xié)調(diào)起來(lái)”可得出涵義是理智與精神的協(xié)調(diào)；第二小問(wèn)，由14世紀(jì)可知是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，據(jù)此答出文藝復(fù)興的進(jìn)步與解放之處即可。答案：(1)貢獻(xiàn)：都闡述了人的價(jià)值，智者學(xué)派主張“人是萬(wàn)物的尺度”(或“人以自己為準(zhǔn)則”)，蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了“自我”(或主張“尊崇理性，追求思想自由”)。意義：使人的自我意識(shí)覺(jué)醒(或“將人置于世界和社會(huì)的中心”)。西方的人文主義由此起源(或“掀起西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，成為歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭”)。(2)看法：強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。繼承發(fā)展：尊崇理性；創(chuàng)立邏輯學(xué)(或“三段論”)。(3)涵義：理智與精神的協(xié)調(diào)。斗爭(zhēng)：文藝復(fù)興高舉“人文主義”的大旗，使人的思想開始從神學(xué)束縛中解放出來(lái)。14(2016·杭州模擬)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料人文主義從最初的“成蛹期”“破繭期”到最后的“成蝶”，從原來(lái)的反基督教傾向人文主義演變?yōu)樽杂芍髁x、浪漫主義等，這是社會(huì)發(fā)展的不同需求，同時(shí)也是時(shí)代賦予它的不同內(nèi)涵。人文主義發(fā)展綿延不斷的原因在于其精神氣質(zhì)的可貴。人文主義從根本上不是一個(gè)哲學(xué)體系或者信條，而是一場(chǎng)曾經(jīng)提出了非常不同的看法，而且現(xiàn)在仍在提出非常不同的看法的持續(xù)的辯論。正是作為一種辯論，讓它在時(shí)間和空間上能夠把內(nèi)涵深化、外延擴(kuò)大。在當(dāng)今世界提倡人文關(guān)懷的情況下，以人為本，注重人的價(jià)值、尊嚴(yán)，開發(fā)人的潛在力，從思想上重視人，時(shí)代將會(huì)賦予它全新的內(nèi)涵。摘編自李科玲讀西方人文主義傳統(tǒng)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“思想解放與社會(huì)進(jìn)步”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù))(20分)解析：本題以思想解放和社會(huì)進(jìn)步為主題，論述兩者之間的關(guān)系，思想解放促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，社會(huì)進(jìn)步推動(dòng)思想解放，結(jié)合史實(shí)進(jìn)行論證，例如在意大利出現(xiàn)資本主義萌芽，引發(fā)了思想解放運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興，文藝復(fù)興又反過(guò)來(lái)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，要明確論點(diǎn)，史論結(jié)合，有條理地進(jìn)行論證。答案：示例一：論題：近代人文精神向自由主義、浪漫主義的擴(kuò)展，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。闡述：自由主義經(jīng)濟(jì)思想的提出，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潮流，各國(guó)為順應(yīng)自由主義而進(jìn)行的改革，也反映出對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探索；在浪漫主義流派的文學(xué)、美術(shù)和音樂(lè)中，對(duì)人性的挖掘，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的揭露，這些都推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步。示例二：論題：社會(huì)進(jìn)步促進(jìn)了近代人文精神的發(fā)展。闡述：意大利出現(xiàn)了最早的資本主義萌芽后，形成中的資產(chǎn)階級(jí)要求維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)和政治利益，摧毀教會(huì)的神學(xué)世界觀，要求以人為中心，掀起了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，近代人文主義產(chǎn)生了。隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)不滿足于僅僅對(duì)人性的尊重而要求獲得人本身的解放，啟蒙運(yùn)動(dòng)在這時(shí)興起；人文主義發(fā)展到了理性主義階段。隨著近代政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人文精神的內(nèi)涵逐漸深化，外延也不斷擴(kuò)展。這些都表明在社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)下，近代人文精神得到了發(fā)展。