哈佛大學(xué)公開(kāi)課《公正》課堂筆記.doc

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網(wǎng)易公開(kāi)課《公正》課堂筆記 1. 《殺人的道德側(cè)面》 如果必須選擇殺死1人或者殺死5人，有多數(shù)的學(xué)生投票來(lái)贊成殺死1人，來(lái)保全其余五個(gè)人的性命。 如果在最后,可以有五個(gè)人活下來(lái)。那么哪怕?tīng)奚粋€(gè)人的生命也是值得的。這個(gè)例子體現(xiàn)了結(jié)果主義的道德推理. 事情的正確以及道德與否，取決于你的行為所產(chǎn)生的后果. 結(jié)果主義的道德準(zhǔn)則中最著名的例子是功利主義功利主義不考慮一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)與手段，僅考慮一個(gè)行為的結(jié)果對(duì)最大快樂(lè)值的影響。能增加最大快樂(lè)值的即是善；反之即為惡。 即使是為了救回5條人命。殺害一個(gè)無(wú)辜者.人們?cè)诳紤]是不是要這么做的時(shí)候，會(huì)考慮到這個(gè)行為的本身，無(wú)論結(jié)果如何人們覺(jué)得這是錯(cuò)的，而且大錯(cuò)特錯(cuò)。這就引出了第二種道德推理，絕對(duì)主義的道德推理。絕對(duì)主義的道德推理認(rèn)為：道德有其絕對(duì)的道德原則，有明確的責(zé)任和權(quán)利,而無(wú)論所造成的結(jié)果是怎么樣的. 2.《同類相殘案》 人們是否也有某些基本權(quán)利？如果不是來(lái)自較大群體的福祉，或者效用或幸福？那么這些權(quán)利從何而生？ 為什么同意以一定的程序，公平的程序，就可以用該程序的運(yùn)作來(lái)為最終帶來(lái)的結(jié)果辯護(hù)？ 得到同意的基本思想：得到同意產(chǎn)生的道德影響是什么？為什么一個(gè)得到許可的行為會(huì)產(chǎn)生道德上是否允許的不同，使未經(jīng)許可殺死一個(gè)生命是錯(cuò)誤的，而本人同意了，在道德上就是允許的？ 3.《給生命一個(gè)價(jià)格標(biāo)簽》 邊沁版本的功利主義其主要思想就是：道德的最高原則,無(wú)論個(gè)人或政治道德,就是將公共福利,或集體的幸福最大化,或在快樂(lè)與痛苦的平衡中傾向快樂(lè);簡(jiǎn)而言之就是,功利最大化. 從這個(gè)理論的整體出發(fā),從做正確的事的觀點(diǎn)出發(fā),政策和法律的公正的基礎(chǔ)就是將效用最大化 兩個(gè)反對(duì)功利主義的不同意見(jiàn)：一是功利主義是否充分尊重了個(gè)體權(quán)利或少數(shù)群體的權(quán)利；另一個(gè)則是聚集起來(lái)的所有效益或價(jià)值，是否能將聚集起來(lái)的所有價(jià)值轉(zhuǎn)換成金錢? Thorndike從他的研究中得到的結(jié)論.任何愿望或滿足感都存在一個(gè)量來(lái)度量它們，因此是可度量的.狗或貓或雞的生活都是由欲望組成,渴望,欲望,以及他們的滿足.人類的生活,也是如此,雖然人類的欲望和欲求更加復(fù)雜. 4.《如何衡量快樂(lè)》 功利主義哲學(xué)家密爾認(rèn)為，所有人類的體驗(yàn)都可以量化，但某些快樂(lè)是更值得擁有，更有價(jià)值的。穆勒認(rèn)為，如果社會(huì)重視更大程度的歡樂(lè)和公正，那么長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，社會(huì)整體終會(huì)有所進(jìn)步。他說(shuō),"我質(zhì)疑一切不基于效用之上的公義評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)"但是同時(shí), 他認(rèn)為基于效用的公義評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)"是所有道德標(biāo)準(zhǔn)中主要, 神圣且獨(dú)一無(wú)二的一部分."所以公義和個(gè)人權(quán)利在社會(huì)中的較高地位，并非因?yàn)樗鼈兠撾x了功利主義的前提。公義, 作為某些道德要求的合稱，其在社會(huì)范圍中所能起到的正面效用被人們普遍認(rèn)同。因此, 它比起其他的道德而言更為重要所以說(shuō), 公義是神圣的，是重要的, 對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)也是這樣。它不是那種可以被簡(jiǎn)單置換的東西。但最終功利主義的原因是, 穆勒認(rèn)為人類作為進(jìn)取的物種，考慮長(zhǎng)期利益的時(shí)候如果能夠做到公義, 以及對(duì)權(quán)利的尊重，整個(gè)社會(huì)長(zhǎng)期而言將會(huì)更加美好。 5.《自由選擇》 自由主義,它十分嚴(yán)肅的看待個(gè)人權(quán)利的問(wèn)題。之所以叫自由主義, 是因?yàn)樗J(rèn)為一個(gè)人的基本權(quán)利就是享受自由的權(quán)利，因?yàn)槲覀兪仟?dú)立的個(gè)體生命，我們不一定要被社會(huì)予取予求。因?yàn)槲覀兪仟?dú)立的個(gè)體生命，我們有對(duì)自由的基本權(quán)利。也就是說(shuō)，我們可以自由的選擇自己想過(guò)的生活，只要在享有自由的同時(shí)也尊重他人自由的權(quán)利。 自由主義者認(rèn)為政府干預(yù)最少的社會(huì)是最理想的社會(huì)形態(tài)。按照自由主義的觀點(diǎn)來(lái)看, 大部分現(xiàn)代政府都做了三件不合法或是不公平的事情，其中之一是家長(zhǎng)式的立法，即制訂了讓人們自己保護(hù)自己的法律。 第二點(diǎn), 不該有道德上的立法。很多法律試圖起到提升公民素質(zhì)或闡明社會(huì)道德價(jià)值的作用，自由主義者認(rèn)為這也是一種對(duì)自由權(quán)利侵犯。 第三種被自由主義哲學(xué)家踢出局的法律政策就是稅收或者任何為了再分配貧富之間收入財(cái)產(chǎn)的政策。 對(duì)于諾齊克和自由主義者來(lái)說(shuō)，為再分配而實(shí)施的稅收就是盜竊。而且，這并不只是在道義上等同于索取一個(gè)人的部分生命和勞動(dòng)的盜竊，在道義上，它等同于強(qiáng)制勞動(dòng)。諾齊克指出，強(qiáng)制勞動(dòng)，就是奴隸制。因?yàn)椋绻也粨碛袑?duì)自己勞動(dòng)的全部所有權(quán)，那么，就可以毫無(wú)疑問(wèn)的說(shuō)，政府或是政治家群體擁有我本人的部分所有權(quán)。國(guó)家擁有我的部分所有權(quán)。由此可以推出我是一個(gè)奴隸，我不是自己的主人。 上述推理會(huì)為我們引出一個(gè)支撐自由主義觀點(diǎn)的基本原則——我是自己的主人。確切的說(shuō)，就是自主的思想。如果你不愿只是將人民當(dāng)作偏心的集合，你就會(huì)意識(shí)到最基本的道德觀點(diǎn)在于，我們自己的擁有者或所有人就是我們自己，這也是功利主義的錯(cuò)誤所在。 6.《我屬于誰(shuí)？》 為了普遍的福利而強(qiáng)迫某人，而利用某人這是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗`背了我們是自己主人的這個(gè)基本事實(shí),也就是違背了自我擁有或自我所有的基本道義事實(shí)。自由主義反對(duì)再分配的論據(jù)正是以“我們是自己的主人”這個(gè)基本思想為起點(diǎn)。自由主義者與那些為了集體的愉悅而利用人民的人斗爭(zhēng)，是一種手段，就像在路邊放一塊停車牌，讓利用別人的功利主義邏輯能直接察覺(jué)到一個(gè)強(qiáng)大的思想，即我們是我們自己的所有者。 7.《這片土地是我的土地》 Locke指出，在“自然狀態(tài)”，在任何政治體制建立之前，每個(gè)人都享有生命，自由和財(cái)產(chǎn)的自然權(quán)利。然而，一旦我們同意進(jìn)入社會(huì)，就同意了受法律制度的約束。因此，Locke認(rèn)為，即使政府干預(yù)了個(gè)人的權(quán)力，這也是大多數(shù)人的意見(jiàn)賦予了它權(quán)力這么做的。 我們進(jìn)入社會(huì)是通過(guò)同意，通過(guò)協(xié)議來(lái)離開(kāi)自然狀態(tài)，并被大多數(shù)人通過(guò)法律體系，人類的法律所管轄。但這些人類法律合法的唯一前提是，他們尊重我們的自然權(quán)利，他們尊重我們不可剝奪的權(quán)利：生命、自由和財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有哪個(gè)議會(huì)或者立法機(jī)構(gòu)或民主的全權(quán)證書(shū)可以合理地侵犯我們的自然權(quán)利。沒(méi)有法律可以侵犯我們的生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)。但是，怎樣才算尊重我的生命權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)，卻是由各國(guó)政府決定和界定的。 8.《滿合法年齡的成年人》 我們正在通過(guò)社會(huì)生活對(duì)稅收法律做“默認(rèn)同意”，因此，稅收是合法的。而且，只要政府不是特意對(duì)某一群體征稅-如果不是武斷專橫的-那么稅收并沒(méi)有侵犯?jìng)€(gè)人的基本權(quán)利。脫離自然狀態(tài)的唯一途徑就是采取一個(gè)“同意”的行動(dòng)：同意放棄執(zhí)法的權(quán)利，并且建立一個(gè)政府或者一個(gè)團(tuán)體，在這里，有立法機(jī)關(guān)制定法律，并且每個(gè)人都事先同意，每個(gè)進(jìn)來(lái)的人，也都事先同意服從多數(shù)人的決定。權(quán)利是不可分割的，并且因此，我根本沒(méi)有真正地?fù)碛凶约?。我不能處置我的生命、我的自由、我的?cái)產(chǎn)，這樣其實(shí)是侵犯了我的權(quán)利。一旦有一個(gè)合法政府，經(jīng)過(guò)同意而建立的合法政府，對(duì)洛克來(lái)說(shuō)，唯一的限制，就是限制對(duì)人的生命、自由和財(cái)產(chǎn)的任意掠奪。 9.《雇槍》 用洛克的觀點(diǎn)看，一個(gè)民主的民選政府有權(quán)向人民征稅，政府征稅應(yīng)經(jīng)過(guò)人民的同意，因?yàn)檫@的確涉及到公共利益，而拿走個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，但它不需要在稅法制定或征集時(shí)去征求每個(gè)獨(dú)立個(gè)體的意見(jiàn)。它確實(shí)需要的是人在進(jìn)入社會(huì)時(shí)，就事先默認(rèn)賦予的同意權(quán)，并承擔(dān)政治義務(wù)。而一旦你承擔(dān)了這些義務(wù)，你就同意了大多數(shù)人的約束。 生命權(quán)又怎樣？個(gè)人擁有自己的觀念難道不是受到侵犯嗎？將軍可以判處臨陣逃脫或不服從命令—甚至是自殺性命令,但這些長(zhǎng)官們不能做的事情是：他們沒(méi)權(quán)拿走該士兵的一分一文，因?yàn)檫@種做法是不合法的，因?yàn)檫@是專制，腐敗。同意論在洛克的思想中非常重要，該同意不是個(gè)體對(duì)稅收或軍事命令的同意，而是在第一階段加入政府，并受大多數(shù)人的約束時(shí)就默認(rèn)同意了，這就是同意論的關(guān)鍵所在。而且這相當(dāng)關(guān)鍵，即使是建立在我們有一些天賦的生存權(quán)，自由權(quán)以及財(cái)產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)之上的有限政府，即便這個(gè)有限政府只在觀念上受限，并受到普遍使用的法律的監(jiān)管，政府要依法行政，政府不能專制，這就是洛克的理論。 10. 《出售母親》 Sandel教授把自由市場(chǎng)交易運(yùn)用到當(dāng)代頗具爭(zhēng)議的新領(lǐng)域：生殖權(quán)利。 一種反對(duì)意見(jiàn)和“不知情的同意”有關(guān)，這次不是因?yàn)槊黠@的或隱含的強(qiáng)迫，而是因?yàn)椴煌昝阑蛘哂腥毕莸男畔ⅲ浴安恢榈摹被蛘摺坝腥毕莸摹蓖饪赡墚a(chǎn)生于缺乏相關(guān)的信息。產(chǎn)生第一個(gè)疑問(wèn)：我們要計(jì)算出自愿交換的市場(chǎng)在涉及討價(jià)還價(jià)、平等的信息時(shí)有多大的自由？ 第二種反對(duì)執(zhí)行代孕合同的聲音說(shuō)這多少有點(diǎn)沒(méi)有人性通過(guò)市場(chǎng)來(lái)交易生育，有些沒(méi)有人性是什么意思？效用……用處是用來(lái)處理事物的唯一適當(dāng)方法嗎？包括生命、征兵、生育、養(yǎng)育？如果不是，我們?nèi)绾斡?jì)算？ 是否有些無(wú)法用錢買到的事物，并非因?yàn)椤安恢榈耐狻倍部赡苁且驗(yàn)槟承┦挛锉葐渭兊氖褂镁哂懈叩膬r(jià)值。 11．《考慮你的動(dòng)機(jī)》 康德：最具挑戰(zhàn)性和最有難度的思想家之一。康德認(rèn)為，我們作為個(gè)體，是神圣的，是權(quán)力的享有者，但并不是因?yàn)槲覀儞碛凶约?。相反，理性和自由選擇是我們的能力，使我們變得獨(dú)特，使我們跟單純的動(dòng)物區(qū)別開(kāi)。當(dāng)我們將責(zé)任付諸行動(dòng)的時(shí)候，去做正確的事，只有這樣，我們的行動(dòng)才有道德的價(jià)值。 自由的行動(dòng)，就意味著自主的行動(dòng)。自主的行動(dòng)，就意味著遵從自己為自己設(shè)定的規(guī)則而行動(dòng)，不是出于自然法則或因果定律。尊重人類的尊嚴(yán)，意味著不僅僅將人視為實(shí)現(xiàn)目的的工具，而且要將人本身也視為終極目的。由于這樣的原因，為了一些人的幸福安樂(lè)而犧牲其他人，就是錯(cuò)誤的。 我們之所以能作為自主的生命并給自己設(shè)定行為原則，是因?yàn)橐环N理性，這是一種我們作為人類而普遍擁有的理性，而非什么不同尋常的特質(zhì)。我們應(yīng)該敬重別人的尊嚴(yán)，是因?yàn)槲覀兌际抢硇缘纳?，我們都有理性思考的能力，正是我們無(wú)差別擁有的理性思維的能力，將尊嚴(yán)賦予我們所有人。 12．《道德的最高準(zhǔn)則》 康德說(shuō)，就我們行為的道德價(jià)值而言，賦予它道德價(jià)值的是我們超越自身利益和偏好，將責(zé)任付諸行動(dòng)的能力。 康德認(rèn)為只有一種動(dòng)機(jī)才稱得上是道德的，那就是出于義務(wù)的動(dòng)機(jī)，為了正確的理由做正確的事情。只有當(dāng)我是在獨(dú)立自主的拿主意的時(shí)候，我才是自由的。 康德說(shuō)理性的指導(dǎo)方式有兩種：康德將這種理性的指導(dǎo)稱為“律令”。簡(jiǎn)單的說(shuō)，律令就是指出你應(yīng)該做某件事。第一種律令，也許是我們最熟悉的，是假言律令。假言律令使用的是工具理性，如果你想得到甲,那么你必須先做乙。這是一種目的-手段的邏輯推理。如果這行動(dòng)本身就有價(jià)值，一個(gè)講究理性的頭腦也會(huì)認(rèn)為這是必須做的事情，那么這種動(dòng)機(jī)是就是絕對(duì)律令（已所不欲，勿施于人；人就是目的；尊重）。 13. 《謊言的教訓(xùn)》 康德看來(lái)，人并不是因?yàn)轫槒挠诜啥@得尊嚴(yán)，而是因?yàn)樽鹬啬切┓?，我是法律的作者，我附屬于法律，同時(shí)我主動(dòng)承擔(dān)起法律，我遵循法律。如果我們依照我們的道德心，自由的選擇，那么我們就能保證道德法則成為一個(gè)人人共有的道德法則。理性控制了意愿，理性主導(dǎo)者我的意愿，當(dāng)我遵守道德法則的時(shí)候，是同樣的理性讓你為自己選擇了道德法則，這就是為什么我們能自主為自己作出選擇，我們每一個(gè)人都能為自己作出選擇。我們是有自主能力的個(gè)人，我們最后都遵循同一個(gè)道德法則——絕對(duì)律令 從康德的觀點(diǎn)看來(lái)一個(gè)謊言和一個(gè)誤導(dǎo)的真相的差別有一個(gè)世界那么大，誤導(dǎo)性的事實(shí)對(duì)道德律仍然有所尊重。 14.《協(xié)議就是協(xié)議》 康德認(rèn)為：締造正義法則的契約僅僅是理性觀念的產(chǎn)物，但是它擁有勿庸置疑的實(shí)踐真實(shí)性，因?yàn)樗軌虼偈姑恳晃涣⒎ㄕ咴谥贫ǚ傻臅r(shí)候都與全國(guó)人民的整體意愿相符。但這是一種虛構(gòu)的契約，這種契約從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)，能有多少道德力量呢？羅爾斯認(rèn)為思考正義的方法就是站在一個(gè)假想契約的角度，站在無(wú)知之幕的背后，它創(chuàng)造了平等的條件，通過(guò)排除，或者使我們暫時(shí)忘記權(quán)力和知識(shí)的差距。這些差距在大多數(shù)情況下會(huì)導(dǎo)致不公平的結(jié)果。這就是為什么對(duì)康德和羅爾斯來(lái)說(shuō)，一個(gè)各方平等的假想契約是思考正義原則的唯一途徑。 15.《什么是公平的起點(diǎn)》 在“無(wú)知的面紗”背后，每個(gè)人都知道一旦遮蓋掀起，現(xiàn)實(shí)生活開(kāi)啟，我們每個(gè)人都希望有尊嚴(yán)受尊重。即使是在我們是少數(shù)的情況下。我們不希望被壓榨。所以由此，我們會(huì)同意去反對(duì)功利主義，相反的，要適用我們的首要原則，即基本自由。那些在社會(huì)地位與經(jīng)濟(jì)上的不平等的允許條件，只有他能適用于最不富裕人群的利益。所以我們不會(huì)反對(duì)所有的收入與財(cái)富上的不平等。我們會(huì)允許一些。但是衡量界定是，那些不平等現(xiàn)象是否符合所有人的利益。Rawls認(rèn)為，是原則，尤其是那些最底層人們的利益。只有這樣那些不平等才會(huì)在 “無(wú)知的面紗”背后被接受。因此，RAWLS主張說(shuō)，那些不平等只有服從于最少數(shù)人民利益，才能算是公正。 16.《我們?cè)摰玫绞裁础? 自由主義認(rèn)為，公正的分配體系是一種自由交換的體系，自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，反對(duì)背景的一種完全平等。羅爾斯稱，如果你只有完全平等，工作對(duì)每個(gè)人都敞開(kāi)，結(jié)果是不會(huì)公平的。機(jī)遇會(huì)偏向于那些碰巧出生在富足家庭的人，那些碰巧能有接受優(yōu)良教育機(jī)會(huì)的人，而這種出生的偶然性用于分配人生際遇是不公正的。 我們應(yīng)得那些利益，那些游戲規(guī)則所承諾的那種基于自身天賦做出的努力所獲得的成果。但，不要錯(cuò)誤與自負(fù)地假設(shè)說(shuō),我們?cè)疽婚_(kāi)始就是應(yīng)得的，我們一開(kāi)始就值得擁有這個(gè)社會(huì)所推崇的那種我們碰巧有的素質(zhì)。如果我們是生活在那種社會(huì)里，而不是我們現(xiàn)在的這種社會(huì)中，我們很可能會(huì)少賺很多錢。但是當(dāng)我們那個(gè)時(shí)候應(yīng)得的東西減少的時(shí)候，我們自身的價(jià)值不會(huì)降低。 17.《討論反歧視行動(dòng)》 在捍衛(wèi)種族和少數(shù)民族因素作為錄取因素的這一觀點(diǎn)中，一個(gè)觀點(diǎn)打算糾正教育劣勢(shì)帶來(lái)的結(jié)果，改良觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)自始至終都堅(jiān)持一個(gè)原則：即學(xué)業(yè)前景和學(xué)術(shù)潛力應(yīng)當(dāng)在錄取時(shí)加以考慮，我們只需要超越單一的測(cè)試成績(jī)和學(xué)位，來(lái)對(duì)學(xué)業(yè)前景和學(xué)術(shù)潛力做出真實(shí)的估計(jì)。 第二個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為，平權(quán)運(yùn)動(dòng)是正當(dāng)?shù)?，在此沒(méi)有必要為了一個(gè)申請(qǐng)人而專門改正教育劣勢(shì)，這種事情合理是因?yàn)樗菤v史錯(cuò)誤的一種補(bǔ)償，為了過(guò)去的非正義行為，因此，這是一個(gè)補(bǔ)償觀點(diǎn)，補(bǔ)償過(guò)去的錯(cuò)誤。 第三個(gè)觀點(diǎn)，多樣化觀點(diǎn)。多樣化觀點(diǎn)有兩個(gè)方面。一方面認(rèn)為，為了讓每個(gè)人都接受教育，重要之處在于應(yīng)當(dāng)多樣化學(xué)生群體，而另一方面其他人則說(shuō)到了更為廣泛的社會(huì)。 18.《目的是什么》 亞里士多德關(guān)于公平和正義的理論，簡(jiǎn)單地說(shuō)，是告訴人們他們?cè)摳冻鍪裁?，該得到什么。亞里士多德認(rèn)為，一個(gè)人在考慮分配問(wèn)題的時(shí)候，必須考慮分配的目標(biāo)，終點(diǎn)和目的。對(duì)他來(lái)說(shuō)，這是關(guān)于一個(gè)人找到合適的位置來(lái)發(fā)揮他的美德的事情。 對(duì)亞里士多德來(lái)說(shuō)，正義是給予人們應(yīng)得的東西，是給予人們本來(lái)屬于他們的東西，這是一個(gè)關(guān)乎人們之間，以他們的美德，他們適宜的社會(huì)角色相互配合的問(wèn)題。 19. 《好公民》 亞里士多德不同意康德和羅爾斯。亞里士多德主張說(shuō)，公正是一種讓人們得到應(yīng)得之物的事物。而亞里士多德的正義理論的中心觀點(diǎn)就是，對(duì)正義和我們擁有的權(quán)利進(jìn)行推理，就不可避免地要思考,設(shè)立社會(huì)活動(dòng)的目的——需要給予相同的人們以相同的東西。 亞里士多德說(shuō)認(rèn)為“美德是我們只能通過(guò)實(shí)踐才能獲致的，是我們只能通過(guò)運(yùn)用才能獲致的。它是這樣的事物，我們只能通過(guò)做才能學(xué)到。它不是能從書(shū)本學(xué)到的?！蔽覀兾ㄒ挥脕?lái)獲得，能建立美好生活的美德的方法，是去運(yùn)用美德，是去形成確定的、由反復(fù)受教而出現(xiàn)的習(xí)慣，然后致力于，同公民們進(jìn)行研討的實(shí)踐活動(dòng)，研討關(guān)于好的性質(zhì)。那是政治生活的終極關(guān)注。 20. 《自由與適應(yīng)》 在一個(gè)多元社會(huì)中，人們?cè)陉P(guān)于好的生活的本質(zhì)上明顯會(huì)出現(xiàn)分歧，我們不應(yīng)該去試圖將正義建筑在，任何特定的對(duì)上述問(wèn)題的答案上。所以他們拒絕目的論。他們拒絕，將正義捆綁到一些善的概念的觀念。羅爾斯式和康德式的自由主義者在討論目的論時(shí)，其關(guān)鍵之處如下：如果你把一種特定的善的概念，捆綁到正義上的話，如果你把正義視為，一個(gè)人和他或她的社會(huì)角色間，是恰當(dāng)?shù)脑挘銢](méi)有給自由留下空間，而想要自由就是要獨(dú)立于任何特定的角色，或獨(dú)立于傳統(tǒng)，或獨(dú)立于，可能是我父母留下來(lái)的慣例，或獨(dú)立于我的社會(huì)。 21. 《社會(huì)的需求》 康德認(rèn)為，支持某種在其中人們可以追隨自己美好生活觀念的公平的權(quán)利框架是一回事，而將法律或者正義的基本規(guī)則置于任何一種特定美好生活觀念的基礎(chǔ)上，則是另外一回事 而且還會(huì)帶來(lái)強(qiáng)制的危險(xiǎn)。 對(duì)亞里士多德來(lái)說(shuō)，法律的全部意義，包括城邦的目的就在于塑造公民的性格，在于培養(yǎng)公民的美德，在于引導(dǎo)公民發(fā)展其卓越品性，在于提供某種美好生活的可能。 麥金太爾的德性理論包括如下基本內(nèi)容：一、當(dāng)代的道德危機(jī)和道德理論危機(jī)，二、西方的德性傳統(tǒng)，三、德性論。麥金泰爾依據(jù)他的這個(gè)實(shí)踐概念對(duì)“德性”進(jìn)行界定，他說(shuō)，“一種德性是一種獲得性品質(zhì)，這種德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得對(duì)實(shí)踐而言的內(nèi)在利益，缺乏這種德性，就無(wú)從獲得這些利益。”由此，可以看到他把德性與實(shí)踐的關(guān)系看成是內(nèi)在不可分割的關(guān)系。有著內(nèi)在利益的任何實(shí)踐和實(shí)踐的卓越標(biāo)準(zhǔn)都必須把德性作為必要成份而包括進(jìn)去。善與實(shí)踐是內(nèi)在統(tǒng)一的。 22. 《我們的忠誠(chéng)在哪里》 一些基本的道德義務(wù)，這些義務(wù)是源自于共同體成員的責(zé)任，正是這樣的責(zé)任構(gòu)成了我們的身份。 如何來(lái)判斷一個(gè)人所應(yīng)盡的義務(wù)的是否正確，我們可以從他的目的是否公正看出，這里我們要面對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題。如果我們接受集體這種概念，我們是否應(yīng)該堅(jiān)定的認(rèn)為，公正是與正確相聯(lián)系的，不管一個(gè)特殊的群體或者傳統(tǒng)都意味著公正，包括那些南方隔離主義者，這是重要的區(qū)別兩種不同的方法，公正可以與正確具有聯(lián)系，一種是相對(duì)論這種方法：去想這事是正確，去想這事是公正的，看看我們所推廣的價(jià)值，在任何一個(gè)被給定的社會(huì)群體，與給定的時(shí)間，不要以外界標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷他們，通過(guò)替代從而建立公正，按照公正去理解一種特殊的傳統(tǒng)。 23.《辯論同性婚姻》 如果公正的原則取決于權(quán)利服務(wù)的終點(diǎn)是否有道德或內(nèi)在的價(jià)值。社會(huì)怎樣處理不同人對(duì)“好”持有不同的想法和觀念？我們做為人類是有義務(wù)的，像是普遍性義務(wù)。如果我們來(lái)執(zhí)行忠誠(chéng)那肯定會(huì)有主從關(guān)系，越來(lái)越多的特殊性，那么我們肯定會(huì)對(duì)朋友和陌生人進(jìn)行區(qū)別對(duì)待，這些都應(yīng)在觀念上被克服，過(guò)份的關(guān)注你的有錢朋友也將視做一種妒忌，這是從普遍大眾觀注度得出的一種測(cè)量人與人之間的距離方式。 米爾認(rèn)為：人類行為的唯一目的是求得幸福，所以對(duì)幸福的促進(jìn)就成為判斷人的一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。 24. 《美好生活》 Sandel作總結(jié)時(shí)指出，我們作為個(gè)體，可能永遠(yuǎn)不會(huì)同意許多道德哲學(xué)問(wèn)題的爭(zhēng)論點(diǎn)。不過(guò)他認(rèn)為，一方面，關(guān)于這些問(wèn)題的辯論是不可避免的。另一方面，這給我們提供了一個(gè)更好地了解他人價(jià)值觀的好機(jī)會(huì)。我們一直都生活 在這些問(wèn)題的回答中。 在我們的公共生活中，在我們的私人生活中， 即使有時(shí)候這些問(wèn)題無(wú)法回答，但我們還是無(wú)法回避哲學(xué)。開(kāi)始的時(shí)候，談到了康德的一個(gè)觀點(diǎn)，即“懷疑是人類理性的休憩之處。懷疑讓理性能反省 其教條式的漫游旅程，但懷疑也并非是永久的安身之處?！? 要做到尊重其他公民的道德和宗教信仰，還有另外一種方法， 不是漠視他們，而是與之交流.對(duì)他們予以關(guān)注有的時(shí)候還需要與之爭(zhēng)論。有的時(shí)候則需要聆聽(tīng)和學(xué)習(xí)。