黑龍江哈爾濱市第四十一中學(xué)九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 飲酒1課件 新人教版

陶淵明陶淵明 古今隱逸詩(shī)人之宗也。古今隱逸詩(shī)人之宗也。 （選自鐘嶸（選自鐘嶸詩(shī)品詩(shī)品）陶淵明陶淵明,365,365427427，字元亮，字元亮，一說(shuō)名潛，字淵明，世號(hào)一說(shuō)名潛，字淵明，世號(hào)靖節(jié)先生。東晉文學(xué)家。靖節(jié)先生。東晉文學(xué)家。潯陽(yáng)柴桑人。曾祖陶侃曾潯陽(yáng)柴桑人。曾祖陶侃曾任東晉大司馬，父曾任太任東晉大司馬，父曾任太守一類官職。淵明八歲喪守一類官職。淵明八歲喪父，家道衰落，日漸貧困。父，家道衰落，日漸貧困。曾幾度出仕，任過(guò)祭酒、曾幾度出仕，任過(guò)祭酒、參軍一類小官。四十一歲參軍一類小官。四十一歲時(shí)棄官歸隱，從此躬耕田時(shí)棄官歸隱，從此躬耕田園。園。 主要作品主要作品 歸去來(lái)辭歸去來(lái)辭 桃花源記桃花源記 歸園田居歸園田居 飲酒飲酒 他以田園生他以田園生活為題材進(jìn)行活為題材進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，是詩(shī)歌創(chuàng)作，是田園詩(shī)派的開(kāi)田園詩(shī)派的開(kāi)創(chuàng)者。詩(shī)風(fēng)平創(chuàng)者。詩(shī)風(fēng)平淡自然，極受淡自然，極受后人推崇，影后人推崇，影響深遠(yuǎn)。響深遠(yuǎn)。 陶淵明共寫(xiě)陶淵明共寫(xiě)飲酒飲酒詩(shī)詩(shī)2020首，這里選首，這里選的是其中的第五首。據(jù)說(shuō)，的是其中的第五首。據(jù)說(shuō)，飲酒飲酒詩(shī)都詩(shī)都是陶淵明在飲酒以后寫(xiě)的，但所寫(xiě)詩(shī)的內(nèi)是陶淵明在飲酒以后寫(xiě)的，但所寫(xiě)詩(shī)的內(nèi)容不一定與飲酒的事情有關(guān)，抒寫(xiě)的是自容不一定與飲酒的事情有關(guān)，抒寫(xiě)的是自己的己的志趣志趣。此詩(shī)寫(xiě)作時(shí)間大約是作者歸田。此詩(shī)寫(xiě)作時(shí)間大約是作者歸田的第的第2020年（年（417417年）。此詩(shī)寫(xiě)他在農(nóng)村里年）。此詩(shī)寫(xiě)他在農(nóng)村里悠然自得的隱居生活，通過(guò)對(duì)眼前景物的悠然自得的隱居生活，通過(guò)對(duì)眼前景物的敘寫(xiě)，說(shuō)明敘寫(xiě)，說(shuō)明“心遠(yuǎn)地自偏心遠(yuǎn)地自偏”的哲理，表達(dá)的哲理，表達(dá)了作者從自然景物中尋找到樂(lè)趣的恬適心了作者從自然景物中尋找到樂(lè)趣的恬適心情和豐富的精神生活。情和豐富的精神生活。陶淵明陶淵明結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言陶淵明譯文：譯文： 生活在人間，卻沒(méi)有車馬的囂喧。生活在人間，卻沒(méi)有車馬的囂喧。你問(wèn)我何能如此，心靈清遠(yuǎn)，地自靜偏。你問(wèn)我何能如此，心靈清遠(yuǎn)，地自靜偏。采摘菊花在東籬之下，悠然間，那遠(yuǎn)處的南采摘菊花在東籬之下，悠然間，那遠(yuǎn)處的南山映人眼簾。山映人眼簾。山氣氤氳，夕陽(yáng)西落，傍晚的景色真好，更山氣氤氳，夕陽(yáng)西落，傍晚的景色真好，更兼有飛鳥(niǎo)，結(jié)著伴兒歸還。兼有飛鳥(niǎo)，結(jié)著伴兒歸還。這其中有多少滋味要表達(dá)，欲要說(shuō)明，卻又這其中有多少滋味要表達(dá)，欲要說(shuō)明，卻又忘記了語(yǔ)言。忘記了語(yǔ)言。1、作者居住在眾人聚居的地方，、作者居住在眾人聚居的地方，為何沒(méi)有車馬喧囂的煩惱？為為何沒(méi)有車馬喧囂的煩惱？為何生活如此安靜、心靈如此安何生活如此安靜、心靈如此安寧？寧？ 因?yàn)樾木吵撌浪?，不為名利因?yàn)樾木吵撌浪祝粸槊?，不慕官?chǎng)榮祿。因而所惑，不慕官場(chǎng)榮祿。因而“心遠(yuǎn)心遠(yuǎn)地自偏地自偏”平和的心態(tài)必然擁有平平和的心態(tài)必然擁有平和的生活和的生活 在人境在人境 無(wú)車馬喧無(wú)車馬喧 （果）（果）心心遠(yuǎn)遠(yuǎn)地自偏（因）地自偏（因） 這里的這里的“車馬喧車馬喧”并非指平時(shí)老百并非指平時(shí)老百姓來(lái)來(lái)往往干活的車馬發(fā)出的喧鬧聲，姓來(lái)來(lái)往往干活的車馬發(fā)出的喧鬧聲，而應(yīng)指而應(yīng)指“上層人士之間的交往上層人士之間的交往”?！岸鵁o(wú)車馬喧無(wú)車馬喧”意指作者疏遠(yuǎn)了奔逐于俗世意指作者疏遠(yuǎn)了奔逐于俗世的車馬客，看淡了權(quán)力、地位、財(cái)富、的車馬客，看淡了權(quán)力、地位、財(cái)富、榮譽(yù)之類了。榮譽(yù)之類了。 從從飲酒飲酒詩(shī)的開(kāi)頭四句可以看出詩(shī)的開(kāi)頭四句可以看出陶淵明當(dāng)時(shí)怎樣的心情？陶淵明當(dāng)時(shí)怎樣的心情？ 住在眾人居住的地方，卻聽(tīng)不到車馬住在眾人居住的地方，卻聽(tīng)不到車馬的喧鬧。這在當(dāng)時(shí)確實(shí)是不易做到的。從的喧鬧。這在當(dāng)時(shí)確實(shí)是不易做到的。從封建社會(huì)直至今天，權(quán)力、地位、財(cái)富、封建社會(huì)直至今天，權(quán)力、地位、財(cái)富、榮譽(yù)，常常是人們所追求的榮譽(yù)，常常是人們所追求的, ,“天下熙熙，天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”。這已。這已成了普遍現(xiàn)象。惟獨(dú)作者卻是個(gè)例外。成了普遍現(xiàn)象。惟獨(dú)作者卻是個(gè)例外。 因而生出第三句的設(shè)問(wèn)：因而生出第三句的設(shè)問(wèn)：“問(wèn)君問(wèn)君何能爾？何能爾？”這實(shí)在是個(gè)令人驚奇而關(guān)這實(shí)在是個(gè)令人驚奇而關(guān)注的問(wèn)題。作為自答結(jié)果的第四句更注的問(wèn)題。作為自答結(jié)果的第四句更妙：妙：“心遠(yuǎn)地自偏。心遠(yuǎn)地自偏。”我的心靈思想我的心靈思想遠(yuǎn)離了那爭(zhēng)名奪利的社會(huì)官場(chǎng)，超脫遠(yuǎn)離了那爭(zhēng)名奪利的社會(huì)官場(chǎng)，超脫了世俗，疏遠(yuǎn)了奔波于世俗的車馬客，了世俗，疏遠(yuǎn)了奔波于世俗的車馬客，因而我的所居之處也變得僻靜了。因而我的所居之處也變得僻靜了。 作者剛從官場(chǎng)中退隱，一種脫離作者剛從官場(chǎng)中退隱，一種脫離污濁的由衷之喜溢于言表，他為自己污濁的由衷之喜溢于言表，他為自己的正確選擇而自我欣慰，其心情當(dāng)然的正確選擇而自我欣慰，其心情當(dāng)然是舒暢愉快的。是舒暢愉快的。 2、“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，怎么理解？，怎么理解？“采菊采菊”這一動(dòng)作包含著詩(shī)人怎樣的志趣？這一動(dòng)作包含著詩(shī)人怎樣的志趣？ 采菊采菊“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”歷來(lái)都被視為陶詩(shī)意境、歷來(lái)都被視為陶詩(shī)意境、風(fēng)格的名句，宋代大詩(shī)人蘇軾贊嘆：風(fēng)格的名句，宋代大詩(shī)人蘇軾贊嘆：“因采菊見(jiàn)山，因采菊見(jiàn)山，境與意會(huì)，此句最有妙處。而王國(guó)維稱其為境與意會(huì)，此句最有妙處。而王國(guó)維稱其為“無(wú)我之無(wú)我之境境”，這時(shí)物我合一，渾然一體。，這時(shí)物我合一，渾然一體。 在這種意境中包含豐富的哲理：在這種意境中包含豐富的哲理：“只有超凡脫俗只有超凡脫俗的牽掛，舍棄功名利祿，歸隱田園，才有采菊的的牽掛，舍棄功名利祿，歸隱田園，才有采菊的悠然；只有采菊的悠然，才會(huì)見(jiàn)到南山的悠然；悠然；只有采菊的悠然，才會(huì)見(jiàn)到南山的悠然；南山的悠然，正是自己超凡脫俗的悠然。南山的悠然，正是自己超凡脫俗的悠然。詩(shī)人超脫塵世，熱愛(ài)自然的情詩(shī)人超脫塵世，熱愛(ài)自然的情趣。自我高潔的表現(xiàn)。悠然自趣。自我高潔的表現(xiàn)。悠然自得的心情得的心情包包 含含南山南山靜穆超然的勝景靜穆超然的勝景超超凡凡脫脫俗俗的的天天真真自自然然的的意意趣趣人人與與自自然然合合一，一，物物我我合合一一的的意意境境采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。思考：思考：“悠然見(jiàn)南山悠然見(jiàn)南山”中的中的“見(jiàn)見(jiàn)”可否改為可否改為“看看”、“望望”等字？表達(dá)效果有何不同？等字？表達(dá)效果有何不同？ “見(jiàn)見(jiàn)”是無(wú)意中看見(jiàn)，把人是無(wú)意中看見(jiàn)，把人與物融為一體與物融為一體；而；而“看看”或或“望望”是有意遠(yuǎn)觀，使人和物拉開(kāi)了一是有意遠(yuǎn)觀，使人和物拉開(kāi)了一段距離。段距離。用用“見(jiàn)見(jiàn)”追求的是一種追求的是一種不經(jīng)意而境與意融匯的完美的境不經(jīng)意而境與意融匯的完美的境界界。 蘇東坡曾說(shuō)過(guò)：蘇東坡曾說(shuō)過(guò)：“采菊東采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山籬下，悠然見(jiàn)南山。采菊之次，采菊之次，偶然見(jiàn)山，初不用意而境與意會(huì)，偶然見(jiàn)山，初不用意而境與意會(huì)，故可喜也故可喜也”。這種寫(xiě)法，古詩(shī)中常。這種寫(xiě)法，古詩(shī)中常見(jiàn)，見(jiàn)，有些明明是作者自己看到的，有些明明是作者自己看到的，卻偏偏寫(xiě)成是景物自己撞上來(lái)的卻偏偏寫(xiě)成是景物自己撞上來(lái)的，變有意為無(wú)意，化有我為無(wú)我。變有意為無(wú)意，化有我為無(wú)我?？偨Y(jié)：總結(jié)：“見(jiàn)見(jiàn)”字營(yíng)造出字營(yíng)造出人與自然合人與自然合一一，物我合一的意境物我合一的意境。4、“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”這兩句是什么描寫(xiě)？這兩句是什么描寫(xiě)？有何深刻意義？跟前兩句的人物描寫(xiě)有何關(guān)系？有何深刻意義？跟前兩句的人物描寫(xiě)有何關(guān)系？ 景景物物描描寫(xiě)寫(xiě)這兩句詩(shī)的深刻含義是：這兩句詩(shī)的深刻含義是：鳥(niǎo)飛倦了，也知還家，可有些人鳥(niǎo)飛倦了，也知還家，可有些人呢？為什么還要奔波于齷齪的官場(chǎng)之中，不肯接受這種美呢？為什么還要奔波于齷齪的官場(chǎng)之中，不肯接受這種美好的歸宿呢？不思返歸這優(yōu)美寧?kù)o的大自然的懷抱呢？好的歸宿呢？不思返歸這優(yōu)美寧?kù)o的大自然的懷抱呢？詩(shī)詩(shī)人在人在歸去來(lái)兮歸去來(lái)兮里說(shuō)過(guò)：里說(shuō)過(guò)：“鳥(niǎo)倦飛而知還鳥(niǎo)倦飛而知還”，這句正好，這句正好應(yīng)和應(yīng)和“飛鳥(niǎo)相與還飛鳥(niǎo)相與還”?！跋嗯c相與”指指“成群成群”，這時(shí)我們隱，這時(shí)我們隱隱可知詩(shī)人不光在勉勵(lì)自己隱可知詩(shī)人不光在勉勵(lì)自己“還還”，還在規(guī)勸其他人，不，還在規(guī)勸其他人，不妨也妨也“還還”吧，我們仿佛又一次聽(tīng)到詩(shī)人在呼吁：吧，我們仿佛又一次聽(tīng)到詩(shī)人在呼吁：“歸去歸去來(lái)兮，田園荒蕪胡不歸來(lái)兮，田園荒蕪胡不歸”？ 渲染隱居之所的寧?kù)o和詩(shī)人悠然的心境。渲染隱居之所的寧?kù)o和詩(shī)人悠然的心境。 山間夕陽(yáng)山間夕陽(yáng)飛鳥(niǎo)歸林飛鳥(niǎo)歸林5、飲酒飲酒最后兩句應(yīng)怎樣理解？最后兩句應(yīng)怎樣理解？ 這兩句說(shuō)的是這里邊有人生的真義，這兩句說(shuō)的是這里邊有人生的真義，想辨別出來(lái)，卻忘了怎樣用語(yǔ)言表達(dá)。想辨別出來(lái)，卻忘了怎樣用語(yǔ)言表達(dá)?！巴酝浴蓖ㄋ椎卣f(shuō)，就是不知道用什么通俗地說(shuō)，就是不知道用什么語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，只可意會(huì)，不可言傳。語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，只可意會(huì)，不可言傳。“至情言語(yǔ)即無(wú)聲至情言語(yǔ)即無(wú)聲”，這里強(qiáng)調(diào)一個(gè)，這里強(qiáng)調(diào)一個(gè)“真真”字，指出字，指出辭官歸隱乃是人生的真辭官歸隱乃是人生的真諦諦。 總結(jié)：總結(jié)： 這首詩(shī)是作者這首詩(shī)是作者自敘自敘安貧安貧樂(lè)道樂(lè)道悠然自得悠然自得的心境的心境 表現(xiàn)詩(shī)人厭惡官場(chǎng)的虛飾表現(xiàn)詩(shī)人厭惡官場(chǎng)的虛飾和偽詐，從大自然里悟出人和偽詐，從大自然里悟出人生的真諦，獲得悠閑恬靜的生的真諦，獲得悠閑恬靜的心境。心境。 菊花黃，南山青、夕陽(yáng)紅、山氣飄、飛鳥(niǎo)還，大自然恬菊花黃，南山青、夕陽(yáng)紅、山氣飄、飛鳥(niǎo)還，大自然恬淡飄逸，各有所歸，人與鳥(niǎo)兒知倦而歸，詩(shī)人心如止水，如淡飄逸，各有所歸，人與鳥(niǎo)兒知倦而歸，詩(shī)人心如止水，如明鏡。大自然的純真意趣投映到他心里，自己的感受也從大明鏡。大自然的純真意趣投映到他心里，自己的感受也從大自然中折射出來(lái)。自然中折射出來(lái)。 在人境在人境 無(wú)車馬喧無(wú)車馬喧 （果）（果）心心遠(yuǎn)遠(yuǎn)地自偏（因）地自偏（因）悠然悠然 超脫塵俗，熱愛(ài)自然、高潔超脫塵俗，熱愛(ài)自然、高潔 有真義有真義歸隱乃人生真諦歸隱乃人生真諦 飛鳥(niǎo)相與還飛鳥(niǎo)相與還人、人、“呼吁呼吁”歸真還樸歸真還樸 結(jié)合詩(shī)作的學(xué)習(xí)，我們?cè)u(píng)評(píng)陶淵明是一結(jié)合詩(shī)作的學(xué)習(xí)，我們?cè)u(píng)評(píng)陶淵明是一個(gè)什么樣的人？他的思想在當(dāng)時(shí)有什么積個(gè)什么樣的人？他的思想在當(dāng)時(shí)有什么積極意義和消極意義？極意義和消極意義？ a、陶淵明棄官歸隱，潔身自好，追求恬靜的、陶淵明棄官歸隱，潔身自好，追求恬靜的田園生活，完善獨(dú)立的人格，渴望自由，總田園生活，完善獨(dú)立的人格，渴望自由，總的特點(diǎn)是的特點(diǎn)是“淡泊淡泊”，“獨(dú)善其身獨(dú)善其身”。 b、棄官歸隱，潔身自好，獨(dú)善其身，在當(dāng)、棄官歸隱，潔身自好，獨(dú)善其身，在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，是對(duì)黑暗官場(chǎng)的一種反叛，因此，時(shí)來(lái)說(shuō)，是對(duì)黑暗官場(chǎng)的一種反叛，因此，有其積極意義。有其積極意義。 C、但是，要改造社會(huì)，要清除污穢，不能、但是，要改造社會(huì)，要清除污穢，不能單靠單靠“歸隱歸隱”與與“獨(dú)善獨(dú)善”，應(yīng)該兼濟(jì)天下，應(yīng)該兼濟(jì)天下，積極地參加社會(huì)活動(dòng)。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，陶淵明積極地參加社會(huì)活動(dòng)。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，陶淵明的退隱思想也有其消極的一面。的退隱思想也有其消極的一面。 這首詩(shī)主要寫(xiě)陶淵明自己在鄉(xiāng)村里悠這首詩(shī)主要寫(xiě)陶淵明自己在鄉(xiāng)村里悠然自得的歸隱生活。他離開(kāi)了污濁的官場(chǎng)，然自得的歸隱生活。他離開(kāi)了污濁的官場(chǎng)，心里覺(jué)得十分清靜，因?yàn)樾闹羞h(yuǎn)離了塵俗心里覺(jué)得十分清靜，因?yàn)樾闹羞h(yuǎn)離了塵俗的牽纏了。他自由地種種花采采菊，偶爾的牽纏了。他自由地種種花采采菊，偶爾抬頭看到南山的美景，感到生活過(guò)得非常抬頭看到南山的美景，感到生活過(guò)得非常悠閑和舒適，充分表達(dá)出他悠閑和舒適，充分表達(dá)出他對(duì)官場(chǎng)生活的對(duì)官場(chǎng)生活的厭惡，對(duì)農(nóng)村淳樸生活的熱愛(ài)厭惡，對(duì)農(nóng)村淳樸生活的熱愛(ài)。 歸園田居五首（歸園田居五首（其一其一）陶淵明陶淵明 少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十馀畝，草屋八九間。方宅十馀畝，草屋八九間。榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有馀閑。戶庭無(wú)塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。久在樊籠里，復(fù)得返自然。課外欣賞課外欣賞其三其三種豆南山下，草盛豆苗稀。種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。讀讀山海經(jīng)山海經(jīng)精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無(wú)慮，化去不復(fù)悔。 徒?jīng)]在昔心，良辰詎可待 詩(shī)的前半部分，歌頌了精衛(wèi)和刑天。詩(shī)的前半部分，歌頌了精衛(wèi)和刑天?！熬l(wèi)銜微木，精衛(wèi)銜微木，將以填滄海刑天舞干戚，猛志固常在。將以填滄海刑天舞干戚，猛志固常在?！本l(wèi)是炎帝精衛(wèi)是炎帝少女死后化為的精靈，雖然身小力薄，卻常西山之木少女死后化為的精靈，雖然身小力薄，卻常西山之木以填于東海。以填于東海?！拔⒛疚⒛尽迸c與“滄海滄?！笔且唤M多么強(qiáng)烈懸是一組多么強(qiáng)烈懸殊的對(duì)比，以微木填海何時(shí)方可填平？一如愚公一擔(dān)殊的對(duì)比，以微木填海何時(shí)方可填平？一如愚公一擔(dān)一石之移山。但詩(shī)人歌頌的是這種鍥而不舍的精神與一石之移山。但詩(shī)人歌頌的是這種鍥而不舍的精神與矢志靡它的決心，只要有這種精神與決心終有成功勝矢志靡它的決心，只要有這種精神與決心終有成功勝利的一天！利的一天！“刑天舞干戚刑天舞干戚”講的是刑天操斧執(zhí)盾不甘講的是刑天操斧執(zhí)盾不甘失敗的故事。刑天被天帝斷首，仍然揮舞牌，剛毅的失敗的故事。刑天被天帝斷首，仍然揮舞牌，剛毅的精神長(zhǎng)留不衰。精神長(zhǎng)留不衰?！懊椭竟坛Ｔ诿椭竟坛Ｔ凇敝械倪@個(gè)中的這個(gè)“固固”字點(diǎn)字點(diǎn)明刑天的明刑天的“猛志猛志”本為其生來(lái)所固有而永不衰竭，無(wú)本為其生來(lái)所固有而永不衰竭，無(wú)論失敗還是死亡終不能使其消減。詩(shī)人在論失敗還是死亡終不能使其消減。詩(shī)人在“精衛(wèi)精衛(wèi)”與與刑天身上看到他們這種共有的百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志，刑天身上看到他們這種共有的百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志，從而加以贊頌謳歌，就隱含著詩(shī)人自身也時(shí)時(shí)以這種從而加以贊頌謳歌，就隱含著詩(shī)人自身也時(shí)時(shí)以這種精神自策自勵(lì)。精神自策自勵(lì)。 “同物既無(wú)慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良辰詎可同物既無(wú)慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良辰詎可待！待！”前二句寫(xiě)前二句寫(xiě)“精衛(wèi)精衛(wèi)”與與“刑天刑天”如此剛毅的緣由。如此剛毅的緣由?！巴锿铩薄ⅰ盎セァ奔次锘?。即物化之意?！拔锘锘币话阒杆酪话阒杆郎兓浴Ｉc死不過(guò)是不同形式的生變化而言。生與死不過(guò)是不同形式的“物化物化”，死，死只不過(guò)是生的另一種形式而已。女?huà)z變成精衛(wèi)，刑天只不過(guò)是生的另一種形式而已。女?huà)z變成精衛(wèi)，刑天變成乳目臍口的怪神，都是由此物化為彼物，其精神變成乳目臍口的怪神，都是由此物化為彼物，其精神不死，故而無(wú)論銜微木填海，或舞干戚向敵，都能無(wú)不死，故而無(wú)論銜微木填海，或舞干戚向敵，都能無(wú)慮而不悔。詩(shī)人在此以慮而不悔。詩(shī)人在此以“物化物化”的哲學(xué)觀點(diǎn)激勵(lì)自己的哲學(xué)觀點(diǎn)激勵(lì)自己無(wú)慮不悔的斗爭(zhēng)意志。最后二句是詩(shī)人思想情感又一無(wú)慮不悔的斗爭(zhēng)意志。最后二句是詩(shī)人思想情感又一次跌宕：表面上是感嘆精衛(wèi)與刑天徒然存在著昔日猛次跌宕：表面上是感嘆精衛(wèi)與刑天徒然存在著昔日猛志，但如愿以償?shù)臅r(shí)機(jī)豈能等到？實(shí)際上是詩(shī)人慨嘆志，但如愿以償?shù)臅r(shí)機(jī)豈能等到？實(shí)際上是詩(shī)人慨嘆理想的無(wú)法實(shí)現(xiàn)。前人認(rèn)為此二句是詩(shī)人的自白之語(yǔ)。理想的無(wú)法實(shí)現(xiàn)。前人認(rèn)為此二句是詩(shī)人的自白之語(yǔ)。