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1、陶淵明陶淵明 古今隱逸詩人之宗也。古今隱逸詩人之宗也。 （選自鐘嶸（選自鐘嶸詩品詩品）陶淵明陶淵明,365,365427427，字元亮，字元亮，一說名潛，字淵明，世號一說名潛，字淵明，世號靖節(jié)先生。東晉文學家。靖節(jié)先生。東晉文學家。潯陽柴桑人。曾祖陶侃曾潯陽柴桑人。曾祖陶侃曾任東晉大司馬，父曾任太任東晉大司馬，父曾任太守一類官職。淵明八歲喪守一類官職。淵明八歲喪父，家道衰落，日漸貧困。父，家道衰落，日漸貧困。曾幾度出仕，任過祭酒、曾幾度出仕，任過祭酒、參軍一類小官。四十一歲參軍一類小官。四十一歲時棄官歸隱，從此躬耕田時棄官歸隱，從此躬耕田園。園。 主要作品主要作品 歸去來辭歸去來辭 桃花源記桃
2、花源記 歸園田居歸園田居 飲酒飲酒 他以田園生他以田園生活為題材進行活為題材進行詩歌創(chuàng)作，是詩歌創(chuàng)作，是田園詩派的開田園詩派的開創(chuàng)者。詩風平創(chuàng)者。詩風平淡自然，極受淡自然，極受后人推崇，影后人推崇，影響深遠。響深遠。 陶淵明共寫陶淵明共寫飲酒飲酒詩詩2020首，這里選首，這里選的是其中的第五首。據(jù)說，的是其中的第五首。據(jù)說，飲酒飲酒詩都詩都是陶淵明在飲酒以后寫的，但所寫詩的內(nèi)是陶淵明在飲酒以后寫的，但所寫詩的內(nèi)容不一定與飲酒的事情有關，抒寫的是自容不一定與飲酒的事情有關，抒寫的是自己的己的志趣志趣。此詩寫作時間大約是作者歸田。此詩寫作時間大約是作者歸田的第的第2020年（年（417417年）。
3、此詩寫他在農(nóng)村里年）。此詩寫他在農(nóng)村里悠然自得的隱居生活，通過對眼前景物的悠然自得的隱居生活，通過對眼前景物的敘寫，說明敘寫，說明“心遠地自偏心遠地自偏”的哲理，表達的哲理，表達了作者從自然景物中尋找到樂趣的恬適心了作者從自然景物中尋找到樂趣的恬適心情和豐富的精神生活。情和豐富的精神生活。陶淵明陶淵明結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言陶淵明譯文：譯文： 生活在人間，卻沒有車馬的囂喧。生活在人間，卻沒有車馬的囂喧。你問我何能如此，心靈清遠，地自靜偏。你問我何能如此，心靈清遠，地自靜偏。采摘菊花在東籬之下，悠然間，
4、那遠處的南采摘菊花在東籬之下，悠然間，那遠處的南山映人眼簾。山映人眼簾。山氣氤氳，夕陽西落，傍晚的景色真好，更山氣氤氳，夕陽西落，傍晚的景色真好，更兼有飛鳥，結著伴兒歸還。兼有飛鳥，結著伴兒歸還。這其中有多少滋味要表達，欲要說明，卻又這其中有多少滋味要表達，欲要說明，卻又忘記了語言。忘記了語言。1、作者居住在眾人聚居的地方，、作者居住在眾人聚居的地方，為何沒有車馬喧囂的煩惱？為為何沒有車馬喧囂的煩惱？為何生活如此安靜、心靈如此安何生活如此安靜、心靈如此安寧？寧？ 因為心境超脫世俗，不為名利因為心境超脫世俗，不為名利所惑，不慕官場榮祿。因而所惑，不慕官場榮祿。因而“心遠心遠地自偏地自偏”平和的心
5、態(tài)必然擁有平平和的心態(tài)必然擁有平和的生活和的生活 在人境在人境 無車馬喧無車馬喧 （果）（果）心心遠遠地自偏（因）地自偏（因） 這里的這里的“車馬喧車馬喧”并非指平時老百并非指平時老百姓來來往往干活的車馬發(fā)出的喧鬧聲，姓來來往往干活的車馬發(fā)出的喧鬧聲，而應指而應指“上層人士之間的交往上層人士之間的交往”?！岸鵁o車馬喧無車馬喧”意指作者疏遠了奔逐于俗世意指作者疏遠了奔逐于俗世的車馬客，看淡了權力、地位、財富、的車馬客，看淡了權力、地位、財富、榮譽之類了。榮譽之類了。 從從飲酒飲酒詩的開頭四句可以看出詩的開頭四句可以看出陶淵明當時怎樣的心情？陶淵明當時怎樣的心情？ 住在眾人居住的地方，卻聽不到車
6、馬住在眾人居住的地方，卻聽不到車馬的喧鬧。這在當時確實是不易做到的。從的喧鬧。這在當時確實是不易做到的。從封建社會直至今天，權力、地位、財富、封建社會直至今天，權力、地位、財富、榮譽，常常是人們所追求的榮譽，常常是人們所追求的, ,“天下熙熙，天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往皆為利來；天下攘攘，皆為利往”。這已。這已成了普遍現(xiàn)象。惟獨作者卻是個例外。成了普遍現(xiàn)象。惟獨作者卻是個例外。 因而生出第三句的設問：因而生出第三句的設問：“問君問君何能爾？何能爾？”這實在是個令人驚奇而關這實在是個令人驚奇而關注的問題。作為自答結果的第四句更注的問題。作為自答結果的第四句更妙：妙：“心遠地自偏。心遠
7、地自偏?！蔽业男撵`思想我的心靈思想遠離了那爭名奪利的社會官場，超脫遠離了那爭名奪利的社會官場，超脫了世俗，疏遠了奔波于世俗的車馬客，了世俗，疏遠了奔波于世俗的車馬客，因而我的所居之處也變得僻靜了。因而我的所居之處也變得僻靜了。 作者剛從官場中退隱，一種脫離作者剛從官場中退隱，一種脫離污濁的由衷之喜溢于言表，他為自己污濁的由衷之喜溢于言表，他為自己的正確選擇而自我欣慰，其心情當然的正確選擇而自我欣慰，其心情當然是舒暢愉快的。是舒暢愉快的。 2、“采菊東籬下，悠然見南山采菊東籬下，悠然見南山”，怎么理解？，怎么理解？“采菊采菊”這一動作包含著詩人怎樣的志趣？這一動作包含著詩人怎樣的志趣？ 采菊采菊
8、“采菊東籬下，悠然見南山采菊東籬下，悠然見南山”歷來都被視為陶詩意境、歷來都被視為陶詩意境、風格的名句，宋代大詩人蘇軾贊嘆：風格的名句，宋代大詩人蘇軾贊嘆：“因采菊見山，因采菊見山，境與意會，此句最有妙處。而王國維稱其為境與意會，此句最有妙處。而王國維稱其為“無我之無我之境境”，這時物我合一，渾然一體。，這時物我合一，渾然一體。 在這種意境中包含豐富的哲理：在這種意境中包含豐富的哲理：“只有超凡脫俗只有超凡脫俗的牽掛，舍棄功名利祿，歸隱田園，才有采菊的的牽掛，舍棄功名利祿，歸隱田園，才有采菊的悠然；只有采菊的悠然，才會見到南山的悠然；悠然；只有采菊的悠然，才會見到南山的悠然；南山的悠然，正是自
9、己超凡脫俗的悠然。南山的悠然，正是自己超凡脫俗的悠然。詩人超脫塵世，熱愛自然的情詩人超脫塵世，熱愛自然的情趣。自我高潔的表現(xiàn)。悠然自趣。自我高潔的表現(xiàn)。悠然自得的心情得的心情包包 含含南山南山靜穆超然的勝景靜穆超然的勝景超超凡凡脫脫俗俗的的天天真真自自然然的的意意趣趣人人與與自自然然合合一，一，物物我我合合一一的的意意境境采菊東籬下，悠然見南山。采菊東籬下，悠然見南山。思考：思考：“悠然見南山悠然見南山”中的中的“見見”可否改為可否改為“看看”、“望望”等字？表達效果有何不同？等字？表達效果有何不同？ “見見”是無意中看見，把人是無意中看見，把人與物融為一體與物融為一體；而；而“看看”或或“望
10、望”是有意遠觀，使人和物拉開了一是有意遠觀，使人和物拉開了一段距離。段距離。用用“見見”追求的是一種追求的是一種不經(jīng)意而境與意融匯的完美的境不經(jīng)意而境與意融匯的完美的境界界。 蘇東坡曾說過：蘇東坡曾說過：“采菊東采菊東籬下，悠然見南山籬下，悠然見南山。采菊之次，采菊之次，偶然見山，初不用意而境與意會，偶然見山，初不用意而境與意會，故可喜也故可喜也”。這種寫法，古詩中常。這種寫法，古詩中常見，見，有些明明是作者自己看到的，有些明明是作者自己看到的，卻偏偏寫成是景物自己撞上來的卻偏偏寫成是景物自己撞上來的，變有意為無意，化有我為無我。變有意為無意，化有我為無我?？偨Y：總結：“見見”字營造出字營造出
11、人與自然合人與自然合一一，物我合一的意境物我合一的意境。4、“山氣日夕佳，飛鳥相與還山氣日夕佳，飛鳥相與還”這兩句是什么描寫？這兩句是什么描寫？有何深刻意義？跟前兩句的人物描寫有何關系？有何深刻意義？跟前兩句的人物描寫有何關系？ 景景物物描描寫寫這兩句詩的深刻含義是：這兩句詩的深刻含義是：鳥飛倦了，也知還家，可有些人鳥飛倦了，也知還家，可有些人呢？為什么還要奔波于齷齪的官場之中，不肯接受這種美呢？為什么還要奔波于齷齪的官場之中，不肯接受這種美好的歸宿呢？不思返歸這優(yōu)美寧靜的大自然的懷抱呢？好的歸宿呢？不思返歸這優(yōu)美寧靜的大自然的懷抱呢？詩詩人在人在歸去來兮歸去來兮里說過：里說過：“鳥倦飛而知還
12、鳥倦飛而知還”，這句正好，這句正好應和應和“飛鳥相與還飛鳥相與還”。“相與相與”指指“成群成群”，這時我們隱，這時我們隱隱可知詩人不光在勉勵自己隱可知詩人不光在勉勵自己“還還”，還在規(guī)勸其他人，不，還在規(guī)勸其他人，不妨也妨也“還還”吧，我們仿佛又一次聽到詩人在呼吁：吧，我們仿佛又一次聽到詩人在呼吁：“歸去歸去來兮，田園荒蕪胡不歸來兮，田園荒蕪胡不歸”？ 渲染隱居之所的寧靜和詩人悠然的心境。渲染隱居之所的寧靜和詩人悠然的心境。 山間夕陽山間夕陽飛鳥歸林飛鳥歸林5、飲酒飲酒最后兩句應怎樣理解？最后兩句應怎樣理解？ 這兩句說的是這里邊有人生的真義，這兩句說的是這里邊有人生的真義，想辨別出來，卻忘了怎
13、樣用語言表達。想辨別出來，卻忘了怎樣用語言表達。“忘言忘言”通俗地說，就是不知道用什么通俗地說，就是不知道用什么語言來表達，只可意會，不可言傳。語言來表達，只可意會，不可言傳。“至情言語即無聲至情言語即無聲”，這里強調(diào)一個，這里強調(diào)一個“真真”字，指出字，指出辭官歸隱乃是人生的真辭官歸隱乃是人生的真諦諦。 總結：總結： 這首詩是作者這首詩是作者自敘自敘安貧安貧樂道樂道悠然自得悠然自得的心境的心境 表現(xiàn)詩人厭惡官場的虛飾表現(xiàn)詩人厭惡官場的虛飾和偽詐，從大自然里悟出人和偽詐，從大自然里悟出人生的真諦，獲得悠閑恬靜的生的真諦，獲得悠閑恬靜的心境。心境。 菊花黃，南山青、夕陽紅、山氣飄、飛鳥還，大自然
14、恬菊花黃，南山青、夕陽紅、山氣飄、飛鳥還，大自然恬淡飄逸，各有所歸，人與鳥兒知倦而歸，詩人心如止水，如淡飄逸，各有所歸，人與鳥兒知倦而歸，詩人心如止水，如明鏡。大自然的純真意趣投映到他心里，自己的感受也從大明鏡。大自然的純真意趣投映到他心里，自己的感受也從大自然中折射出來。自然中折射出來。 在人境在人境 無車馬喧無車馬喧 （果）（果）心心遠遠地自偏（因）地自偏（因）悠然悠然 超脫塵俗，熱愛自然、高潔超脫塵俗，熱愛自然、高潔 有真義有真義歸隱乃人生真諦歸隱乃人生真諦 飛鳥相與還飛鳥相與還人、人、“呼吁呼吁”歸真還樸歸真還樸 結合詩作的學習，我們評評陶淵明是一結合詩作的學習，我們評評陶淵明是一個什
15、么樣的人？他的思想在當時有什么積個什么樣的人？他的思想在當時有什么積極意義和消極意義？極意義和消極意義？ a、陶淵明棄官歸隱，潔身自好，追求恬靜的、陶淵明棄官歸隱，潔身自好，追求恬靜的田園生活，完善獨立的人格，渴望自由，總田園生活，完善獨立的人格，渴望自由，總的特點是的特點是“淡泊淡泊”，“獨善其身獨善其身”。 b、棄官歸隱，潔身自好，獨善其身，在當、棄官歸隱，潔身自好，獨善其身，在當時來說，是對黑暗官場的一種反叛，因此，時來說，是對黑暗官場的一種反叛，因此，有其積極意義。有其積極意義。 C、但是，要改造社會，要清除污穢，不能、但是，要改造社會，要清除污穢，不能單靠單靠“歸隱歸隱”與與“獨善獨
16、善”，應該兼濟天下，應該兼濟天下，積極地參加社會活動。從這點來說，陶淵明積極地參加社會活動。從這點來說，陶淵明的退隱思想也有其消極的一面。的退隱思想也有其消極的一面。 這首詩主要寫陶淵明自己在鄉(xiāng)村里悠這首詩主要寫陶淵明自己在鄉(xiāng)村里悠然自得的歸隱生活。他離開了污濁的官場，然自得的歸隱生活。他離開了污濁的官場，心里覺得十分清靜，因為心中遠離了塵俗心里覺得十分清靜，因為心中遠離了塵俗的牽纏了。他自由地種種花采采菊，偶爾的牽纏了。他自由地種種花采采菊，偶爾抬頭看到南山的美景，感到生活過得非常抬頭看到南山的美景，感到生活過得非常悠閑和舒適，充分表達出他悠閑和舒適，充分表達出他對官場生活的對官場生活的厭惡
17、，對農(nóng)村淳樸生活的熱愛厭惡，對農(nóng)村淳樸生活的熱愛。 歸園田居五首（歸園田居五首（其一其一）陶淵明陶淵明 少無適俗韻，性本愛丘山。少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十馀畝，草屋八九間。方宅十馀畝，草屋八九間。榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有馀閑。戶庭無塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里，復得返自然。久在樊籠里，復得返自然。課外欣賞課外欣賞
18、其三其三種豆南山下，草盛豆苗稀。種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。衣沾不足惜，但使愿無違。讀讀山海經(jīng)山海經(jīng)精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無慮，化去不復悔。 徒?jīng)]在昔心，良辰詎可待 詩的前半部分，歌頌了精衛(wèi)和刑天。詩的前半部分，歌頌了精衛(wèi)和刑天?！熬l(wèi)銜微木，精衛(wèi)銜微木，將以填滄海刑天舞干戚，猛志固常在。將以填滄海刑天舞干戚，猛志固常在。”精衛(wèi)是炎帝精衛(wèi)是炎帝少女死后化為的精靈，雖然身小力薄，卻常西山之木少女死后化為的精靈，雖然身小力薄，卻常西山之木以填于東海。以
19、填于東海。“微木微木”與與“滄海滄?！笔且唤M多么強烈懸是一組多么強烈懸殊的對比，以微木填海何時方可填平？一如愚公一擔殊的對比，以微木填海何時方可填平？一如愚公一擔一石之移山。但詩人歌頌的是這種鍥而不舍的精神與一石之移山。但詩人歌頌的是這種鍥而不舍的精神與矢志靡它的決心，只要有這種精神與決心終有成功勝矢志靡它的決心，只要有這種精神與決心終有成功勝利的一天！利的一天！“刑天舞干戚刑天舞干戚”講的是刑天操斧執(zhí)盾不甘講的是刑天操斧執(zhí)盾不甘失敗的故事。刑天被天帝斷首，仍然揮舞牌，剛毅的失敗的故事。刑天被天帝斷首，仍然揮舞牌，剛毅的精神長留不衰。精神長留不衰?！懊椭竟坛Ｔ诿椭竟坛Ｔ凇敝械倪@個中的這個“固固
20、”字點字點明刑天的明刑天的“猛志猛志”本為其生來所固有而永不衰竭，無本為其生來所固有而永不衰竭，無論失敗還是死亡終不能使其消減。詩人在論失敗還是死亡終不能使其消減。詩人在“精衛(wèi)精衛(wèi)”與與刑天身上看到他們這種共有的百折不撓的堅強意志，刑天身上看到他們這種共有的百折不撓的堅強意志，從而加以贊頌謳歌，就隱含著詩人自身也時時以這種從而加以贊頌謳歌，就隱含著詩人自身也時時以這種精神自策自勵。精神自策自勵。 “同物既無慮，化去不復悔。徒設在昔心，良辰詎可同物既無慮，化去不復悔。徒設在昔心，良辰詎可待！待！”前二句寫前二句寫“精衛(wèi)精衛(wèi)”與與“刑天刑天”如此剛毅的緣由。如此剛毅的緣由?！巴锿铩?、“化去化去
21、”即物化之意。即物化之意。“物化物化”一般指死一般指死生變化而言。生與死不過是不同形式的生變化而言。生與死不過是不同形式的“物化物化”，死，死只不過是生的另一種形式而已。女媧變成精衛(wèi)，刑天只不過是生的另一種形式而已。女媧變成精衛(wèi)，刑天變成乳目臍口的怪神，都是由此物化為彼物，其精神變成乳目臍口的怪神，都是由此物化為彼物，其精神不死，故而無論銜微木填海，或舞干戚向敵，都能無不死，故而無論銜微木填海，或舞干戚向敵，都能無慮而不悔。詩人在此以慮而不悔。詩人在此以“物化物化”的哲學觀點激勵自己的哲學觀點激勵自己無慮不悔的斗爭意志。最后二句是詩人思想情感又一無慮不悔的斗爭意志。最后二句是詩人思想情感又一次跌宕：表面上是感嘆精衛(wèi)與刑天徒然存在著昔日猛次跌宕：表面上是感嘆精衛(wèi)與刑天徒然存在著昔日猛志，但如愿以償?shù)臅r機豈能等到？實際上是詩人慨嘆志，但如愿以償?shù)臅r機豈能等到？實際上是詩人慨嘆理想的無法實現(xiàn)。前人認為此二句是詩人的自白之語。理想的無法實現(xiàn)。前人認為此二句是詩人的自白之語。
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