《緣事析理-學(xué)習(xí)寫(xiě)得深刻》教案

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1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上 撥云見(jiàn)日析事例（作文教案） ——緣事析理??學(xué)習(xí)寫(xiě)得深刻 一、教學(xué)目的與要求 1、訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用以小見(jiàn)大、由表及里等方法對(duì)事例進(jìn)行分析，探求隱藏在事例表象后的本質(zhì)特征； 2、訓(xùn)練學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想，找出與事例相聯(lián)系的其他現(xiàn)象，運(yùn)用比較鑒別、探究原因、預(yù)測(cè)未來(lái)（預(yù)測(cè)事情的發(fā)展趨勢(shì)）等方法深入分析事例。 二、教學(xué)重點(diǎn) 思維訓(xùn)練，運(yùn)用以小見(jiàn)大、比較鑒別、探究因果、預(yù)測(cè)未來(lái)等方法分析事例。 三、教學(xué)難點(diǎn) 由一事聯(lián)想到他事，進(jìn)而分析這些相互聯(lián)系的其他事例，比較鑒別，形成較深刻的觀點(diǎn)。 四、教學(xué)設(shè)計(jì) 課堂中大部分時(shí)間深入分析一件事例，在分析的過(guò)程中滲

2、透以小見(jiàn)大、比較鑒別、探究原因、預(yù)測(cè)未來(lái)等方法，學(xué)生思維始終圍繞一件事例，對(duì)該事例進(jìn)行深入探討。教給學(xué)生一種思考問(wèn)題的套路，這種思考問(wèn)題的套路同時(shí)也是一種作文的模式。 教學(xué)過(guò)程及步驟: 導(dǎo)語(yǔ)： 前不久看到了這樣一個(gè)小故事，某個(gè)大學(xué)校園里，一個(gè)大學(xué)生出寢室要給室友留一張字條，告訴他鑰匙放在哪里?？墒恰拌€匙”兩個(gè)字他不會(huì)寫(xiě)，就問(wèn)了其他寢室的同學(xué)，問(wèn)了好幾個(gè)，誰(shuí)也不會(huì)寫(xiě)，沒(méi)辦法，只好用“KEY”來(lái)代替了。 請(qǐng)大家就這件事發(fā)表一下自己的觀點(diǎn)和看法。 引導(dǎo)：如果說(shuō)某一個(gè)大學(xué)生出現(xiàn)這樣的問(wèn)題是偶然現(xiàn)象，是暫性遺忘，那一連好幾個(gè)人記不住這個(gè)詞就能看出些問(wèn)題了。 明確：現(xiàn)在許多學(xué)生重視英語(yǔ)的學(xué)習(xí)而忽視了母

3、語(yǔ)的學(xué)習(xí)，社會(huì)上重英文輕漢語(yǔ)的現(xiàn)象也十分嚴(yán)重。 過(guò)渡：大家從一件細(xì)小的生活瑣事看到它背后蘊(yùn)藏的大的社會(huì)問(wèn)題，這種思考問(wèn)題的方式叫——以小見(jiàn)大。 一、解題明旨 過(guò)渡：現(xiàn)實(shí)生活中每時(shí)每刻都發(fā)生著這樣的小事，它們的背后往往蘊(yùn)含著一定的道理。今天我們來(lái)學(xué)習(xí)一種說(shuō)理的方法，緣事析理——學(xué)習(xí)寫(xiě)得深刻。 什么是緣事析理呢？緣事析理是指依據(jù)事例分析它所蘊(yùn)含的道理。 二、方法指導(dǎo) 過(guò)渡：那么，如何從客觀事物中挖掘出深刻的道理呢？ 以小見(jiàn)大、比較鑒別、探究因果、預(yù)測(cè)未來(lái)。（板書(shū)） 1、下面我們來(lái)看看這個(gè)事例。 故宮里的“星巴克” 在故宮一座古香古色的大殿一角，星巴克咖啡店--------—家美國(guó)咖啡

4、店——開(kāi)門營(yíng)業(yè)了六年。你如何看待此事？ 提問(wèn)：請(qǐng)大家運(yùn)用以小見(jiàn)大的方法來(lái)分析這一事例。 引導(dǎo)：這雖然是一件小事，但它很有代表性。故宮，可以說(shuō)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，而星巴克咖啡代表的則是美國(guó)消費(fèi)文化。 明確：外國(guó)文化已大舉進(jìn)入我國(guó)。 2、過(guò)渡：同學(xué)們以小見(jiàn)大，從現(xiàn)象看到了本質(zhì)。這則事例反映的是文化問(wèn)題。僅就此一個(gè)事件來(lái)談文化問(wèn)題顯然是單薄而沒(méi)有說(shuō)服力的，現(xiàn)實(shí)生活中有沒(méi)有與之聯(lián)系的事例呢？（有）你如何看待這些事例？對(duì)此有何觀點(diǎn)？ 引導(dǎo)：近些年對(duì)外來(lái)文化我們可以說(shuō)是屢見(jiàn)不鮮，比如外來(lái)服飾、外來(lái)節(jié)日、外來(lái)影視、外來(lái)飲食等。請(qǐng)緣引你耳聞目睹的?“外來(lái)文化進(jìn)入我國(guó)”的事例發(fā)表觀點(diǎn)，按以下模式:“引例——

5、析例——結(jié)論”。 學(xué)生活動(dòng)：深入思考一兩分鐘，準(zhǔn)備發(fā)言。 可能的觀點(diǎn)如下： 很多外國(guó)品牌的服飾大量進(jìn)入我國(guó)，比如耐克、阿迪達(dá)斯等，這樣的服裝樣式新穎、穿著舒適有品位，它們讓我們的生活更多姿多彩。 ——外國(guó)產(chǎn)品對(duì)國(guó)產(chǎn)品牌是一個(gè)沖擊，很多人寧愿花高幾倍的價(jià)格去購(gòu)買洋品牌，對(duì)民族品牌的發(fā)展很不利。韓國(guó)人就有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)意識(shí)，只購(gòu)買本國(guó)產(chǎn)品來(lái)支持民族品牌，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)這種精神。 ——近幾年韓劇日劇大在我國(guó)很流行，這些影視作品很感人，充滿積極向上的力量，吸引了大批觀眾，觀眾在娛樂(lè)的同時(shí)得到思想教育。? ——很多青少年喜歡的日本動(dòng)漫作品充斥著色情與暴力，毒化人們的思想，讓缺少分辨能力的青少年誤入歧途，我們應(yīng)

6、該堅(jiān)決抵制。 ——現(xiàn)在流行過(guò)洋節(jié)，比如圣誕節(jié)、情人節(jié)、感恩節(jié)等，這些節(jié)日比傳統(tǒng)節(jié)日更關(guān)注親情，豐富了我們的文化生活，不應(yīng)當(dāng)制止。 ——人們?cè)谶^(guò)洋節(jié)的同時(shí)忘掉了本國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，甚至春節(jié)在洋節(jié)面前也黯然失色，民族文化特色逐漸喪失。比如韓國(guó)最近端午節(jié)申遺成功，它將被國(guó)際公認(rèn)為韓國(guó)節(jié)日，這正是中國(guó)人不重視本國(guó)節(jié)日的后果。 …… 3、（師小結(jié)并過(guò)渡，引導(dǎo)學(xué)生思維橫向展開(kāi)，比較鑒別）剛才大家談到的都是文化領(lǐng)域中的“入侵”現(xiàn)象，那其它領(lǐng)域，比如生物界有沒(méi)有這樣的事例呢？ 明確： 食人鯧入侵。食人鯧是亞馬遜河中一種兇猛的魚(yú)類，被引入我國(guó)內(nèi)陸河流后，食人鯧瘋狂地捕食其他魚(yú)種，導(dǎo)致其他魚(yú)種大量減少甚至滅絕。在許

7、多中國(guó)人心中，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是腐朽過(guò)時(shí)的東西，由此可以想到，如果任由外來(lái)文化肆虐，對(duì)傳統(tǒng)文化是不小的沖擊，后果十分嚴(yán)重。 ——秘魯國(guó)家動(dòng)物園里，一只重點(diǎn)保護(hù)的美洲虎生活在一座占地1500英畝的虎園里，它成天躺在裝有空調(diào)的虎房里，除了吃就是睡?？墒亲詮墓ぷ魅藛T把三只豹放進(jìn)虎園后，它再也沒(méi)有回過(guò)虎房，不是站在山頂長(zhǎng)嘯，就是沖下山來(lái)去草地上游蕩。它開(kāi)始自己捕獵，不再象以前一樣只吃管理人員給的肉，身體變得強(qiáng)壯了，行動(dòng)也頗為靈活了。引入競(jìng)爭(zhēng)可以促進(jìn)自身的發(fā)展，所以外來(lái)文化的進(jìn)入對(duì)促進(jìn)我國(guó)文化的發(fā)展是大有裨益的。 4、（師小結(jié)并過(guò)渡，引導(dǎo)學(xué)生思維縱向發(fā)展，探究因果、預(yù)測(cè)未來(lái)） 剛才我們從橫的角度展開(kāi)思考

8、，想到了許多與“故宮中的星巴克”相關(guān)聯(lián)的其他事例。事物是發(fā)展變化的，我們還可以從“縱”的角度對(duì)這一事例本身進(jìn)行思考。 師：首先我們來(lái)探究原因。前一二十年外來(lái)文化在我國(guó)就沒(méi)有如此風(fēng)行，為什么今天會(huì)發(fā)生這樣的現(xiàn)象？ 明確：隨著改革的深入，我國(guó)與其他國(guó)家各方面的交流日益頻繁，而文化方面的交流與老百姓生活息息相關(guān)，因此，我們很容易在身邊看到這樣的例子。從這一個(gè)角度來(lái)看，文化的交流勢(shì)不可擋。 師：還可以預(yù)測(cè)未來(lái)。你覺(jué)得照這樣的趨勢(shì)發(fā)展下去會(huì)有怎樣的結(jié)果？ 明確： 也許有一天文化大融合，漢民族的文化會(huì)被其他強(qiáng)勢(shì)文化同化甚至消失。歷史上就有過(guò)類似的現(xiàn)象，比如我國(guó)很多少數(shù)民族文化到現(xiàn)在已經(jīng)逐漸萎縮消失，

9、被漢文化所同化。 ——漢文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，受到其他許多國(guó)家青睞，其影響遍及全球，如近年來(lái)流行的漢語(yǔ)熱、儒學(xué)熱等。漢文化不會(huì)被其他文化同化，相反會(huì)吸取其他文化所長(zhǎng)，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。 5、（過(guò)渡語(yǔ)）剛才大家所談的觀點(diǎn)有很大的分歧，對(duì)外來(lái)文化的進(jìn)入，有的同學(xué)贊成，有的同學(xué)反對(duì)。那么，外來(lái)文化進(jìn)入我國(guó)，究竟是“利大于弊”還是“弊大于利”呢？下面請(qǐng)大家就此展開(kāi)課堂小討論。 6、其實(shí)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題，不僅是我們青少年學(xué)生，就連那些學(xué)術(shù)的泰斗也是見(jiàn)仁見(jiàn)智，各執(zhí)一端。 現(xiàn)代西方文明為創(chuàng)造一個(gè)干枯無(wú)味的物質(zhì)世界而大鬧天宮，破壞全球生態(tài)，是亙古未有的例外，是世界宇宙觀中的異教！面對(duì)著歐風(fēng)美雨的大泛濫，要把筑堤開(kāi)渠奮不顧

10、身的抗洪的大禹精神，轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)文化的道德大勇。 ????????????????????? ——哈佛大學(xué)教授、美國(guó)社會(huì)科學(xué)院院士???杜維明 中國(guó)人有一份豐厚的文化遺產(chǎn)，然而一個(gè)多世紀(jì)的歷史表明，這份遺產(chǎn)非但沒(méi)有能給我們以惠贈(zèng)，反而是一種負(fù)擔(dān)，一種妨礙我們踏上現(xiàn)代新路的阻力。這種文化遺產(chǎn)，雖然可為后人的發(fā)展提供一定的文化基礎(chǔ)，同時(shí)又妨礙后人對(duì)新事物的接納和對(duì)新事物的創(chuàng)造。 ——中國(guó)社科院研究員、湖南師大教授??啟良 美人之美，美已之美；美美與共，天下大同。 ????????????

11、???????????? ——中國(guó)社科院院士、華中理工大教授??楊叔子 三、寫(xiě)得深刻 （過(guò)渡語(yǔ)）剛才大家談了自己的看法，我們也了解了文化名人對(duì)外來(lái)文化進(jìn)入我國(guó)的觀點(diǎn)。老師又如何看待這一問(wèn)題呢？ 《從“故宮中的星巴克”說(shuō)開(kāi)去》 在故宮一座古香古色大殿的一角，一家“星巴克咖啡店”已開(kāi)設(shè)了六年。這家披著西服的洋店，鶴立在長(zhǎng)袍馬褂的建筑群里，格外醒目，不，應(yīng)該是格外刺眼。它仿佛向前來(lái)故宮的游客訴說(shuō)著什么…… （在描述與評(píng)論中引出事例） 星巴克咖啡店是美國(guó)消費(fèi)主義、實(shí)用主義的象征，“存在的就是合理的”，它能在故宮生存六年，說(shuō)明它迎合了許多游客，尤其是外國(guó)游客的

12、消費(fèi)心理。故宮是我國(guó)傳統(tǒng)文化的圣地，將“星巴克”開(kāi)到故宮，卻令人別有一番滋味在心頭。它象征著外國(guó)文化的“軟力量”在我國(guó)——一個(gè)五千年文明古國(guó)的滲透與擴(kuò)張。 （析例，以小見(jiàn)大） 近年來(lái)，外國(guó)文化的滲透與擴(kuò)張的事例比比皆是：那聳立在大街小巷的一家家國(guó)外品牌服飾店；那一層層張貼在學(xué)府校園里的英語(yǔ)補(bǔ)習(xí)海報(bào)；那一部部占據(jù)著電視屏幕的日劇韓劇。還有那五花八門的西式快餐店、日本料理、泰式推拿，真是歐風(fēng)美雨，鋪天蓋地，日劇韓劇，遮天蔽日。 （橫向展開(kāi)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的例子，扣題“說(shuō)開(kāi)去”） 面對(duì)軟力量的強(qiáng)大攻勢(shì)，許多同胞，尤其是青少年在不知不覺(jué)中喪失了自我。他們花大量的時(shí)間苦讀英語(yǔ)卻忽視自己的母語(yǔ)

13、；他們熟知比爾?蓋茨、喬丹卻冷落了老舍、巴金；他們迷戀日本漫畫(huà)卻不讀《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》…… （再引例，展開(kāi)對(duì)比，已現(xiàn)觀點(diǎn)） 外國(guó)文化正一步步蠶食著我們?cè)居邢薜男撵`空間。自然界中有“生物入侵”一說(shuō)，武漢東湖的水面就曾被從國(guó)外引進(jìn)的水葫蘆——一種生長(zhǎng)極迅速的豬飼料侵占，導(dǎo)致其他物種的萎縮甚至銷聲匿跡。文化也是如此。當(dāng)人們只滿足于聲色大餐的感官刺激，心靈就會(huì)被金錢物欲所填滿。今天，有幾個(gè)人能靜靜地坐下來(lái)與古典對(duì)話和傳統(tǒng)交流？傳統(tǒng)文化正漸漸被我們拋棄。山東曲阜孔廟恢復(fù)祭孔儀式竟然要跑到韓國(guó)去學(xué)習(xí)程序不正是一個(gè)最典型的例子嗎？真是滑天下之大稽！假如有一天，我們斬?cái)嘣甜B(yǎng)我們的傳統(tǒng)文化的臍帶，斬

14、斷將我們緊緊聯(lián)系的民族文化紐帶時(shí)，我們的民族凝聚力在哪里呢？我們靈魂的根又在哪里呢？楊叔子博導(dǎo)說(shuō)得好：“科學(xué)落后，一打就垮；人文缺失，不打自垮?！? （再析例，比較鑒別，分析任其發(fā)展的后果） 這絕不是杞人憂天危言聳聽(tīng)，最高意義上的侵略就是文化侵略。歌德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“文化的衰落表明一個(gè)民族的衰落，這兩者走下坡路的時(shí)間是齊頭并進(jìn)的?！? （補(bǔ)說(shuō)一層，論證嚴(yán)密） 誠(chéng)然，外國(guó)文化也有精華值得我們吸收。在各國(guó)文化交流日益頻繁的今天，我們?cè)僖膊荒荛]關(guān)鎖國(guó)固步自封；但我們要牢記，在對(duì)外來(lái)文化實(shí)行“拿來(lái)主義”時(shí)，一定要將本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，一定要保持本國(guó)文化的特色。 ? 提問(wèn)：將思考問(wèn)題的過(guò)

15、程下筆成文就是一篇緣事析理的文章，那這篇文章的結(jié)構(gòu)是怎樣的？ 明確：引例、析例、再引例、再析例、結(jié)論。 提問(wèn)：文中運(yùn)用到的思考問(wèn)題的方法有哪些？ 明確：以小見(jiàn)大、比較鑒別、探究因果、預(yù)測(cè)未來(lái)。 四、課堂總結(jié) 我們生活中所遇到的多是些平凡小事，它們粗看不起眼，細(xì)究大有深意。我想通過(guò)這堂課讓大家學(xué)習(xí)運(yùn)用以小見(jiàn)大、比較鑒別、探究原因、預(yù)測(cè)未來(lái)等方法去緣事析理。我相信，只要大家堅(jiān)不懈，一定能寫(xiě)出深刻的文章，最終成為一個(gè)目光銳利、思想深刻的人。 五、當(dāng)堂練習(xí) 閱讀下面材料，寫(xiě)一篇議論文。? 《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》是一本暢銷書(shū)。書(shū)中有這樣幾句話： 誰(shuí)擁有奶酪，就擁有幸福，如果你不改變，你就會(huì)被淘

16、汰；經(jīng)常聞一聞奶酪，你就會(huì)知道，它什么時(shí)候開(kāi)始變質(zhì)；越早放棄舊的奶酪，你就越早發(fā)現(xiàn)新的奶酪；朝新的方向前進(jìn)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)新的奶酪；隨著奶酪的變化而變化，并享受變化。 ? ? 結(jié)合本課的學(xué)習(xí)，自擬題目，完成一篇議論文。 《拿來(lái)主義》作文引領(lǐng) 魯迅先生的《拿來(lái)主義》是一篇著名的雜文。作者在文中批判了國(guó)民黨反動(dòng)派的賣國(guó)主義政策和一些人對(duì)待遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度，闡明了應(yīng)該批判和借鑒文化遺產(chǎn)及外來(lái)文化。文章深入淺出、淺顯易懂、耐人尋味，堪稱議論文寫(xiě)作的典范。筆者認(rèn)為，這篇文章為議論文的寫(xiě)作提供了五點(diǎn)有益啟示。 　　一、破與立 　　觀點(diǎn)是議論文的靈魂。一篇議論文要有正確鮮明的觀點(diǎn)。“正確”是指論點(diǎn)的根植于對(duì)

17、客觀事物的正確反映，“鮮明”是指文章贊成什么、反對(duì)什么，要非常鮮明，而不能模棱兩可，含混不清?！赌脕?lái)主義》是“破立結(jié)合”的典范。作者在第一部分著重批判“送去”；第二部分深入批判“送去”，著重批判“送去”和“送來(lái)”者的奴才主子關(guān)系；第三部分著重批判“送來(lái)”。這三個(gè)部分以破為主，批判逐層深入。文章的前三個(gè)部分破中有立。第一部分提出“拿來(lái)”，第二部分提出“拿來(lái)主義”，第三部分闡述“拿來(lái)主義”的要旨，完整地提出了論點(diǎn)。第四部分，以立為主，立中有破，對(duì)“拿來(lái)主義”作了正面的分析，對(duì)論點(diǎn)用比喻進(jìn)行正面的、直接的、具體的闡述。 　　相比之下，學(xué)生作文往往只注重“立”而忽視了“破”。有時(shí)雖有“破”，但由于缺乏

18、針對(duì)性，因此不能和“立”結(jié)合起來(lái)，形成很好的統(tǒng)一。更有甚者，有時(shí)通篇都是“破”，即批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)，卻沒(méi)有鮮明的“立”，看完文章，根本就不清楚作者要闡明什么觀點(diǎn)。 　　二、因與果 　　議論文提出觀點(diǎn)的方式一般有兩種：一是開(kāi)門見(jiàn)山，二是卒章顯志?！赌脕?lái)主義》的觀點(diǎn)是怎樣提出的呢？文章先論述“閉關(guān)主義”和“送去主義”：中國(guó)一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來(lái)。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。并指出其實(shí)質(zhì)和危害：“閉關(guān)主義”的實(shí)質(zhì)是“閉關(guān)鎖國(guó)”，導(dǎo)致“落后挨打”；“送去主義”的實(shí)質(zhì)是“媚外投降”，導(dǎo)致“亡國(guó)滅種”“貽害子孫”。接著，文章論述“送來(lái)主

19、義”的危害：但我們被“送來(lái)”的東西嚇怕了。然后，文章水到渠成地提出論點(diǎn)：所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！作者的思路是：因?yàn)殚]關(guān)主義有害、送去主義有害、送來(lái)主義也有害，所以，我們要實(shí)行“拿來(lái)主義”。這就是因果論證。 　　《拿來(lái)主義》一文對(duì)因果論證的說(shuō)理方法運(yùn)用得非常成功，因?yàn)樗耐评硎謬?yán)密，可以說(shuō)，無(wú)懈可擊，讓人信服。這種說(shuō)理法能矯正學(xué)生作文中板著臉孔、空洞說(shuō)教的錯(cuò)誤，值得廣大學(xué)生學(xué)習(xí)。 　　三、小與大 　　議論文一般從“大題小做”“小題大做”兩種思路中彰顯中心論點(diǎn)。可以說(shuō)，《拿來(lái)主義》是“小中見(jiàn)大”的典范。作者把批判繼承文化遺產(chǎn)這個(gè)重大問(wèn)題，精當(dāng)?shù)馗爬椤澳脕?lái)主義”。什么是“拿來(lái)主義

20、”？怎樣實(shí)行拿來(lái)主義？作者都采用了比喻說(shuō)理。文章第四部分在闡述了批判對(duì)待遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度，指出“拿來(lái)主義”者對(duì)待文化遺產(chǎn)應(yīng)是“占有”“挑選”和創(chuàng)造時(shí)，用“大宅子”來(lái)比喻“文化遺產(chǎn)”和“外國(guó)文化”；用“孱頭”“昏蛋”“廢物”來(lái)比喻三種對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和態(tài)度；用“魚(yú)翅”比喻文化遺產(chǎn)中的精華；用“鴉片”比喻文化遺產(chǎn)中的糟粕，但也有某些有益的成分；用“煙燈和煙槍”“姨太太”來(lái)比喻文化遺產(chǎn)中的糟粕。這些比喻都十分貼切，容易讓人接受。 　　對(duì)于批判文化遺產(chǎn)這樣的重大問(wèn)題，如果擺開(kāi)陣勢(shì)鋪開(kāi)來(lái)談，在千把字的雜文中幾乎是不可能談好的。但由于作者能夠就近取譬，通過(guò)比喻來(lái)談，化抽象為具體，化艱深為淺顯，化枯

21、燥為生動(dòng)，使讀者一讀就懂，為之折服。廣大生在寫(xiě)作議時(shí)，可以借鑒《拿來(lái)主義》這種以小見(jiàn)大，通過(guò)細(xì)小的、人們熟悉的事物設(shè)喻來(lái)闡明一個(gè)抽象的、深刻的道理的方法。 　　四、同與異 　　議為了達(dá)到論述的嚴(yán)密性，很多時(shí)候，要把不同的事物進(jìn)行比較，即對(duì)比；有些時(shí)候，又把同類事物進(jìn)行比較，即類比?！赌脕?lái)主義》是“同中求異”的典范。作者將“閉關(guān)主義”“送去主義”“送來(lái)主義”進(jìn)行對(duì)比，揭示出三種“主義”不同的本質(zhì)特征和危害。作者將面對(duì)“大宅子”的三種人“孱頭”“昏蛋”“廢物”進(jìn)行對(duì)比，指出其不同：“孱頭”對(duì)待遺產(chǎn)的態(tài)度是“怕”“徘徊不敢走進(jìn)門”，其本質(zhì)是“逃避主義”；“昏蛋”對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度是“怒”“放一把火燒

22、光”，其本質(zhì)是“虛無(wú)主義”；“廢物”對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度是“喜”“欣然接受一切”，其本質(zhì)是“投降主義”。在論述“送去主義”會(huì)產(chǎn)生什么嚴(yán)重后果及危害時(shí)，作者以“尼采就自詡過(guò)他是太陽(yáng)，光熱無(wú)窮，只是給予，不想取得”作類比，“尼采究竟不是太陽(yáng)，他發(fā)了瘋”；中國(guó)也不是“豐富”，還要“大度”，只是送出去，同樣是愚蠢可笑的，“幾百年之后，當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來(lái)，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞”。 　　相比之下，學(xué)生作文總是喜歡從單一的角度去舉例，且一舉就是好幾個(gè)例子。由于這些例子不能形成對(duì)比或類比，因而起不到充分地證明觀點(diǎn)的作用；或者也懂得從不同角度舉例，但由于對(duì)事例之間的共性沒(méi)有挖掘，很難看

23、出事例與論點(diǎn)之間有什么關(guān)系，所以，仍然沒(méi)有什么?？梢?jiàn)，無(wú)論是“同中求異”，還是“異中求同”，關(guān)鍵是找出“同”和“異”之間的秘密通道。 　　五、正與反 　　議語(yǔ)言的基本要求是簡(jiǎn)潔，較高的要求有深刻、犀利等。魯迅先生的雜文語(yǔ)言諷刺辛辣，妙趣橫生，詼諧中見(jiàn)譏諷?！赌脕?lái)主義》的語(yǔ)言是“正反”結(jié)合的典范?！罢本褪钦嬲f(shuō)，“反”就是反語(yǔ)。文章在提出論點(diǎn)處使用了“正”說(shuō)。在闡述什么是“拿來(lái)主義”時(shí)，直接亮出觀點(diǎn)：“所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！”在論述怎樣實(shí)行“拿來(lái)主義”時(shí)，簡(jiǎn)潔明了地說(shuō)：“他占有，挑選?！痹谡剬?shí)行拿來(lái)主義的重要性和迫切性時(shí)，擲地有聲地說(shuō)：“總之，我們要拿來(lái)。我們要或使用，或存放

24、，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。然而首先要這人沉著、勇猛，有辨別，不自私。沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，不能自成為新文藝?！蔽恼略谂g錯(cuò)誤做法時(shí)則較多地運(yùn)用了反語(yǔ)。如，總之，活人替代了古董，我敢說(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見(jiàn)得豐富，二者見(jiàn)得大度。我在這里也并不想對(duì)于“送去”再說(shuō)什么，否則太不“摩登”了。 　　《拿來(lái)主義》寫(xiě)得輕靈活潑，語(yǔ)言犀利幽默，談笑風(fēng)生，正所謂“嬉笑怒罵皆成文章”?；蛘捳f(shuō)，鮮明的表明態(tài)度；又或正話反說(shuō)，委婉批評(píng)錯(cuò)誤觀點(diǎn)，正反結(jié)合，相映成趣。魯迅先生的雜文，犀利的語(yǔ)言，幽默諷刺的風(fēng)格，固然是高超的語(yǔ)言藝術(shù)，但更重要的是來(lái)自對(duì)事物深刻敏銳的觀察與思考，來(lái)自對(duì)敵人和舊事物的憎惡痛恨。如果廣大學(xué)生懂得了這個(gè)道理，就不愁自己文章的語(yǔ)言沒(méi)有了。 專心---專注---專業(yè)