七年級語文上冊 12 《論語十二章》課件 新人教版

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1、學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.1.了解孔子與了解孔子與論語論語的相關(guān)知識(shí)，積累文言文詞語，的相關(guān)知識(shí)，積累文言文詞語，培養(yǎng)閱讀文言文的能力。培養(yǎng)閱讀文言文的能力。( (重點(diǎn)重點(diǎn)) )2.2.理解課文思想內(nèi)容，能流暢地朗讀、完整地表達(dá)。理解課文思想內(nèi)容，能流暢地朗讀、完整地表達(dá)。（難點(diǎn)）（難點(diǎn)）3.3.感受孔子光輝的人格魅力，聯(lián)系自身實(shí)際，體會(huì)學(xué)感受孔子光輝的人格魅力，聯(lián)系自身實(shí)際，體會(huì)學(xué)習(xí)和修身方面的方法和道理。習(xí)和修身方面的方法和道理。( (重點(diǎn)重點(diǎn)) )新課導(dǎo)入新課導(dǎo)入知之為知之，不知為不知，是知也。知之為知之，不知為不知，是知也。君子喻于義，小人喻于利。君子喻于義，小人喻于利。敏而好學(xué)，不恥下問。

2、敏而好學(xué)，不恥下問。君子坦蕩蕩，小人長戚戚。君子坦蕩蕩，小人長戚戚。學(xué)而不厭，誨人不倦。學(xué)而不厭，誨人不倦。這些名言都是出自于哪里？這些名言都是出自于哪里？論語論語德配天地德配天地, ,道冠古今道冠古今刪述六經(jīng)刪述六經(jīng), ,垂憲萬世垂憲萬世 孔子孔子孔子出生地-山東曲阜（f）尼山全貌孔廟祭祀孔子的地方孔府孔子嫡系子孫居住地作者名片作者名片 孔子孔子( (前前551551前前479)479)，名丘，字，名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國陬（仲尼，春秋時(shí)魯國陬（ZuZu）邑（今山東曲阜東）邑（今山東曲阜東南）人。春秋末期杰出的思想家、政治家、教南）人。春秋末期杰出的思想家、政治家、教育家。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

3、被后世統(tǒng)治者尊為育家。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。被后世統(tǒng)治者尊為“至圣至圣”“”“萬世師表萬世師表”，與孟子并稱，與孟子并稱“孔孟孔孟”。孔子曾大力宣傳孔子曾大力宣傳“仁仁”的學(xué)說，認(rèn)為的學(xué)說，認(rèn)為“仁仁”即即“愛人愛人”，提出，提出“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”；主；主張張“有教無類，因材施教有教無類，因材施教”，并有，并有“學(xué)而不厭，學(xué)而不厭，誨人不倦誨人不倦”的精神。整理的精神。整理詩詩書書等古代等古代文獻(xiàn)，并把魯國史官所記的文獻(xiàn)，并把魯國史官所記的春秋春秋加以刪修，加以刪修，使其成為我國第一部編年體歷史著作。使其成為我國第一部編年體歷史著作。背景鏈接背景鏈接 本文選自本文選自論語譯注

4、論語譯注（中華書局（中華書局19801980年版）。年版）。論論語語是一部記錄孔子及其弟子的言行的書，由若干篇章是一部記錄孔子及其弟子的言行的書，由若干篇章組成，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一組成，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則，都屬于語錄體。本課所選般原則，都屬于語錄體。本課所選1212章，一方面闡述了章，一方面闡述了學(xué)習(xí)應(yīng)該有謙虛好學(xué)的態(tài)度和勤學(xué)好問、實(shí)事求是的精學(xué)習(xí)應(yīng)該有謙虛好學(xué)的態(tài)度和勤學(xué)好問、實(shí)事求是的精神；另一方面闡述了溫故知新、學(xué)思結(jié)合、學(xué)以致用的神；另一方面闡述了溫故知新、學(xué)思結(jié)合、學(xué)以致用的學(xué)習(xí)方法，對后世的教育理論影響極大。另外，還有思學(xué)習(xí)方法

5、，對后世的教育理論影響極大。另外，還有思想道德修養(yǎng)的問題，為人處事的原則。其內(nèi)容都與學(xué)習(xí)想道德修養(yǎng)的問題，為人處事的原則。其內(nèi)容都與學(xué)習(xí)和為人處事有關(guān)，是孔子教育思想中最有價(jià)值的部分。和為人處事有關(guān)，是孔子教育思想中最有價(jià)值的部分。它與它與大學(xué)大學(xué)中庸中庸孟子孟子合稱為合稱為“四書四書”。文體知識(shí)文體知識(shí) 就是個(gè)人講話或者兩個(gè)以上的人對話的輯錄。就是個(gè)人講話或者兩個(gè)以上的人對話的輯錄。在中國古代，弟子記錄老師的言論，多用口語，故稱之在中國古代，弟子記錄老師的言論，多用口語，故稱之為為“語錄語錄”。現(xiàn)在也指從文學(xué)家或思想家的著述中，選?，F(xiàn)在也指從文學(xué)家或思想家的著述中，選錄優(yōu)美警策之文辭或能裨益

6、身心之名言，編輯而成的作錄優(yōu)美警策之文辭或能裨益身心之名言，編輯而成的作品。作為一種文體，語錄體具有親切、警策、精辟的特品。作為一種文體，語錄體具有親切、警策、精辟的特點(diǎn)。點(diǎn)。論語論語及宋代記載程顥、程頤言行的及宋代記載程顥、程頤言行的二程遺二程遺書書，均堪稱語錄體的典范。，均堪稱語錄體的典范。語錄體語錄體整體感知整體感知 閱讀課文，疏通文意，概括本文主要閱讀課文，疏通文意，概括本文主要講述哪幾個(gè)方面的內(nèi)容。講述哪幾個(gè)方面的內(nèi)容。 這這十二章語錄闡述了十二章語錄闡述了求知的態(tài)度求知的態(tài)度、學(xué)習(xí)的方法學(xué)習(xí)的方法和和修身做人的道理修身做人的道理，其意，其意在啟迪我們：學(xué)習(xí)要有端正的態(tài)度和在啟迪我們

7、：學(xué)習(xí)要有端正的態(tài)度和良好的方法；做人要有仁愛之心，要良好的方法；做人要有仁愛之心，要心胸開闊、意志堅(jiān)強(qiáng)、理想遠(yuǎn)大。心胸開闊、意志堅(jiān)強(qiáng)、理想遠(yuǎn)大。字詞學(xué)習(xí)字詞學(xué)習(xí)人不知而不慍（人不知而不慍（ ）學(xué)而不思則罔（學(xué)而不思則罔（ ）思而不學(xué)則殆（思而不學(xué)則殆（ ） 不亦說乎（不亦說乎（ ）三省吾身（三省吾身（ ） 一簞食（一簞食（ ）四十而不惑（四十而不惑（ ） 不逾矩（不逾矩（ ）曲肱而枕之（曲肱而枕之（ ） 博學(xué)而篤志（博學(xué)而篤志（ ）ynynhuhuyuyuxnxndidinnddyywnwndndn生難字生難字 論語論語十二章十二章子曰子曰：“學(xué)學(xué)而時(shí)習(xí)而時(shí)習(xí)之之，不亦，不亦說說乎？乎？有有

8、朋自朋自遠(yuǎn)方遠(yuǎn)方來，不亦來，不亦樂乎？人不樂乎？人不知知而不而不慍慍，不亦，不亦君子君子乎？乎？” （學(xué)而學(xué)而）古代對男子古代對男子的尊稱，這的尊稱，這里指孔子里指孔子說說連詞，表連詞，表順接順接按時(shí)按時(shí)愉快愉快溫習(xí)，溫習(xí)，復(fù)習(xí)復(fù)習(xí)志同道合的人志同道合的人譯作譯作“從從”了解了解生氣，惱怒生氣，惱怒道德上有修養(yǎng)的人道德上有修養(yǎng)的人章解：章解：孔子說：孔子說：“學(xué)習(xí)了知識(shí)并按一定的時(shí)間復(fù)習(xí)它，不也是很學(xué)習(xí)了知識(shí)并按一定的時(shí)間復(fù)習(xí)它，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來（與我探討學(xué)問），不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來（與我探討學(xué)問），不也是很快樂嗎？別人不了解自己而自己又不生氣發(fā)怒，不也

9、是道德上有快樂嗎？別人不了解自己而自己又不生氣發(fā)怒，不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎？修養(yǎng)的人嗎？”課文解讀課文解讀1.1.你如何理解你如何理解“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”這句話？這句話？2.2.第一章敘述了什么內(nèi)容？第一章敘述了什么內(nèi)容？ “ “學(xué)學(xué)”是一個(gè)認(rèn)識(shí)的過程，是一個(gè)認(rèn)識(shí)的過程，“習(xí)習(xí)”是一個(gè)鞏是一個(gè)鞏固的過程，要想掌握更多的知識(shí)，必須把固的過程，要想掌握更多的知識(shí)，必須把“學(xué)學(xué)”與與“習(xí)習(xí)”統(tǒng)一起來。學(xué)了知識(shí)，時(shí)常去復(fù)習(xí)它，統(tǒng)一起來。學(xué)了知識(shí)，時(shí)常去復(fù)習(xí)它，這是愉快的事。這是愉快的事。 第一章主要談學(xué)習(xí)的方法和做人的涵養(yǎng)。第一章主要談學(xué)習(xí)的方法和做人的涵養(yǎng)?！皶r(shí)時(shí)習(xí)習(xí)”是學(xué)

10、習(xí)方法是學(xué)習(xí)方法;“;“有朋自遠(yuǎn)方來有朋自遠(yuǎn)方來”是學(xué)習(xí)樂趣；是學(xué)習(xí)樂趣；“人不知而不慍人不知而不慍”是為人態(tài)度。是為人態(tài)度。曾曾子曰子曰：“吾日吾日三三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？而不信乎？傳不習(xí)乎？” （學(xué)而學(xué)而）孔子的弟子孔子的弟子多次進(jìn)行自多次進(jìn)行自我反省我反省自己自己謀劃，商量辦法謀劃，商量辦法交往交往竭盡自己的竭盡自己的心力心力誠信誠信老師傳授的知識(shí)老師傳授的知識(shí)章解：章解：曾子說：曾子說：“我每天多次地反省自己：替別人我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心盡力呢？跟朋友交往是不是真誠呢？辦事是不是盡心盡力呢？跟朋友交往是

11、不是真誠呢？( (老師老師) )傳授的知識(shí)是否復(fù)習(xí)過了呢？傳授的知識(shí)是否復(fù)習(xí)過了呢？”1.1.第二章語言有什么特點(diǎn)？第二章語言有什么特點(diǎn)？2.2.“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？”從這句話你可以從這句話你可以看出什么？看出什么？ 用了三個(gè)疑問句，形成排比句式，同時(shí)加強(qiáng)了用了三個(gè)疑問句，形成排比句式，同時(shí)加強(qiáng)了語氣。語氣?！拔崛杖∥嵘砦崛杖∥嵘怼笨偸霰径蝺?nèi)容，下文是反總述本段內(nèi)容，下文是反省的內(nèi)容。曾子從三個(gè)方面反省、檢查自己：省的內(nèi)容。曾子從三個(gè)方面反省、檢查自己：誠實(shí)、誠實(shí)、誠信、學(xué)習(xí)。誠信、學(xué)習(xí)。 這里可以看出孔子及其弟子對自己在修養(yǎng)這里可以看出孔子及其弟

12、子對自己在修養(yǎng)方面的要求非常嚴(yán)格，經(jīng)常反省自己，替別人方面的要求非常嚴(yán)格，經(jīng)常反省自己，替別人辦事講究盡全力。辦事講究盡全力。子曰：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保檎檎┩ㄍā坝钟帧保糜?，用于整數(shù)和零數(shù)之間整數(shù)和零數(shù)之間立身，指能有立身，指能有所成就所成就迷惑，迷惑，疑惑疑惑上天的意旨上天的意旨遵從遵從能聽得進(jìn)不同的意見能聽得進(jìn)不同的意見越過，超過越過，超過法度法度章解：章解：孔子說：我十五歲開始立志學(xué)習(xí)，三十歲能有所孔子說：我十

13、五歲開始立志學(xué)習(xí)，三十歲能有所成就，四十歲遇事就不迷惑，五十歲懂得了什么是天命，成就，四十歲遇事就不迷惑，五十歲懂得了什么是天命，六十歲能聽得進(jìn)不同的意見，到七十歲才能達(dá)到隨心所六十歲能聽得進(jìn)不同的意見，到七十歲才能達(dá)到隨心所欲，又不會(huì)越過法度。欲，又不會(huì)越過法度。孔子在這一章中闡明了什么道理？孔子在這一章中闡明了什么道理？ 孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。這一過程，孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。這一過程，是一個(gè)隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過是一個(gè)隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個(gè)過程分為程。就思想境界來講，整個(gè)過程分為三個(gè)階段：三個(gè)階段：十五歲到四十歲是十五歲到

14、四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的階段；五十到六十的階段；五十到六十歲是歲是安心立命安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是段；七十歲是主觀意識(shí)和做人規(guī)則融合為一主觀意識(shí)和做人規(guī)則融合為一的階的階段，在這一階段道德修養(yǎng)達(dá)到了最高境界。段，在這一階段道德修養(yǎng)達(dá)到了最高境界。子曰：子曰：“溫故而知新，可以為師矣。溫故而知新，可以為師矣?！?（為政為政）溫習(xí)，復(fù)習(xí)溫習(xí)，復(fù)習(xí)學(xué)過的知識(shí)學(xué)過的知識(shí)理解，領(lǐng)會(huì)理解，領(lǐng)會(huì) 做做憑借憑借孔子說：孔子說：“溫習(xí)學(xué)過的知識(shí)，可以得到新的溫習(xí)學(xué)過的知識(shí)，可以得到新的理解與體會(huì)，這樣的人就可以做老師了。理解與體會(huì)，這樣的人就可以做老師了

15、?！薄爸轮隆钡暮x是什么？的含義是什么？ “ “知新知新”包含兩層意思：第一是得到新的體會(huì)，包含兩層意思：第一是得到新的體會(huì)，即即認(rèn)識(shí)的加深認(rèn)識(shí)的加深；第二是領(lǐng)悟到新的內(nèi)容，即；第二是領(lǐng)悟到新的內(nèi)容，即知識(shí)的知識(shí)的擴(kuò)展擴(kuò)展。這是一種正確的學(xué)習(xí)方法。這是一種正確的學(xué)習(xí)方法。子曰：子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?（為政為政）卻卻就就迷惑，意思是感到迷惑，意思是感到迷茫而無所適從。迷茫而無所適從。疑惑疑惑章解：章解：孔子說：孔子說：“只學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)迷惑只學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)迷惑不解，只思考而不學(xué)習(xí)就會(huì)疑惑而無所得。不解，只思考而不學(xué)習(xí)就會(huì)疑惑而無所得?！?“

16、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！北砻髁耸脖砻髁耸裁磳W(xué)習(xí)方法？你是怎樣理解的？么學(xué)習(xí)方法？你是怎樣理解的？ 表明了表明了學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法。這兩的學(xué)習(xí)方法。這兩句話闡明了學(xué)習(xí)與思考互相補(bǔ)充、相輔相成的關(guān)句話闡明了學(xué)習(xí)與思考互相補(bǔ)充、相輔相成的關(guān)系。學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，思考是對所學(xué)的深入理系。學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，思考是對所學(xué)的深入理解，不能忽視任何一個(gè)方面。這見解是很精辟的。解，不能忽視任何一個(gè)方面。這見解是很精辟的。子曰子曰：“賢賢哉，回也哉，回也！一！一簞食，一瓢簞食，一瓢飲，飲，在陋巷，人不在陋巷，人不堪其堪其憂，回也憂，回也不改不改其樂其樂。

17、賢哉。賢哉，回也！，回也！”（雍也雍也）啊啊顏回，孔子弟子顏回，孔子弟子古代盛飯用的圓形竹器古代盛飯用的圓形竹器能忍受能忍受章解：章解：孔子說：孔子說：“顏回賢德?。∫恍≈裢诧?，顏回賢德啊！一小竹筒飯，一瓢冷水，住在偏僻狹窄的街巷里，別人不一瓢冷水，住在偏僻狹窄的街巷里，別人不能忍受那種生活的憂苦，顏回卻一直樂觀并能忍受那種生活的憂苦，顏回卻一直樂觀并無改變。真正的賢明之士啊，顏回！無改變。真正的賢明之士啊，顏回！”孔子為何認(rèn)為顏回是賢明之士？孔子為何認(rèn)為顏回是賢明之士？ 因?yàn)轭伝匾驗(yàn)轭伝啬軌蛉淌苣軌蛉淌軇e人所不能忍受的別人所不能忍受的生活疾苦，并且?guī)е环N生活疾苦，并且?guī)е环N積極樂觀向上積

18、極樂觀向上的的態(tài)度生活。態(tài)度生活。子曰：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”( (雍也雍也) )知道知道比不上，比不上，趕不上趕不上喜愛，愛好喜愛，愛好以以為為快樂快樂 孔子說：孔子說：“對于學(xué)習(xí)，知道怎么學(xué)習(xí)的對于學(xué)習(xí)，知道怎么學(xué)習(xí)的人，不如愛好學(xué)習(xí)的人，愛好學(xué)習(xí)的人，又人，不如愛好學(xué)習(xí)的人，愛好學(xué)習(xí)的人，又不如以學(xué)習(xí)為樂趣的人。不如以學(xué)習(xí)為樂趣的人?！边@一章講的是什么內(nèi)容？這一章講的是什么內(nèi)容？ 此章講的是關(guān)于此章講的是關(guān)于興趣對于學(xué)習(xí)的重要性興趣對于學(xué)習(xí)的重要性。學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)知識(shí)重要的是培養(yǎng)學(xué)習(xí)的興趣，俗話說知識(shí)重要的是培養(yǎng)學(xué)習(xí)的興趣，俗話說“

19、興趣是最興趣是最好的老師好的老師”。對知識(shí)的學(xué)習(xí)感興趣，就會(huì)變被動(dòng)為。對知識(shí)的學(xué)習(xí)感興趣，就會(huì)變被動(dòng)為主動(dòng)，以學(xué)習(xí)為樂事，在快樂中學(xué)習(xí)，既能提高學(xué)主動(dòng)，以學(xué)習(xí)為樂事，在快樂中學(xué)習(xí)，既能提高學(xué)習(xí)的效率，還能夠加深對知識(shí)的理解，這樣學(xué)到的習(xí)的效率，還能夠加深對知識(shí)的理解，這樣學(xué)到的才能夠靈活地運(yùn)用。才能夠靈活地運(yùn)用。子曰：子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。不義而富且貴，于我如浮云?！保ㄊ龆龆┏源旨Z吃粗糧冷水冷水彎著胳膊彎著胳膊章解：章解：孔子說：孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也

20、就在這中間了。用不正當(dāng)膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的手段得來的富貴，對于我來講就像是天上的浮云一樣。的浮云一樣?！焙喴u析這章孔子要闡述的觀點(diǎn)。簡要評析這章孔子要闡述的觀點(diǎn)。 孔子極力提倡孔子極力提倡“安貧樂道安貧樂道”，認(rèn)為有理想、有，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食，飲水，曲肱而枕之飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時(shí)，他還提出，不符來講，可以說是樂在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對

21、待這合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。子曰：子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。善者而改之?！保ㄊ龆龆讉€(gè)人幾個(gè)人在其中在其中優(yōu)點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)就就章解：章解：孔子說：孔子說：“幾人同行，必然有可以作幾人同行，必然有可以作為我老師的人。選擇他們的長處學(xué)習(xí)，將他為我老師的人。選擇他們的長處學(xué)習(xí)，將他們的不足引以為戒，作為借鑒而改正。們的不足引以為戒，作為借鑒而改正。”

22、請簡析孔子的請簡析孔子的“三人行，必有我?guī)熝扇诵?，必有我?guī)熝伞边@句話。這句話。 該句受到后代知識(shí)分子的極力贊賞。他該句受到后代知識(shí)分子的極力贊賞。他虛心向虛心向別人學(xué)習(xí)的精神別人學(xué)習(xí)的精神十分可貴，但更可貴的是，他不僅十分可貴，但更可貴的是，他不僅要以善者為師，而且以不善者為師，這其中包含有要以善者為師，而且以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話，對于指導(dǎo)我們處事待人、深刻的哲理。他的這段話，對于指導(dǎo)我們處事待人、修身養(yǎng)性、增長知識(shí)，都是有益的。修身養(yǎng)性、增長知識(shí)，都是有益的。子在川上曰：子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。逝者如斯夫，不舍晝夜?！保ㄗ雍弊雍保┝魇诺臅r(shí)光流逝的時(shí)光河

23、水河水停止停止 孔子在河邊感嘆道：孔子在河邊感嘆道：“一去不復(fù)返的時(shí)光一去不復(fù)返的時(shí)光就像這河水一樣，日夜不停。就像這河水一樣，日夜不停?！边\(yùn)用比喻手法將時(shí)光比作河流，孔子在河流的源頭，運(yùn)用比喻手法將時(shí)光比作河流，孔子在河流的源頭，撫今追昔，忠告自己，也在忠告弟子和后人，撫今追昔，忠告自己，也在忠告弟子和后人，要珍惜要珍惜大好時(shí)光。大好時(shí)光。談?wù)勀銓@章的理解。談?wù)勀銓@章的理解。 孔子在河岸上，一定是仰觀俯察，再看河川里孔子在河岸上，一定是仰觀俯察，再看河川里的流水，因而興起感嘆。他所說的的流水，因而興起感嘆。他所說的“逝者逝者”，沒有，沒有特定的所指，自可包羅萬象。且就天地人世而言，特定的

24、所指，自可包羅萬象。且就天地人世而言，孔子仰觀天文，想到日月運(yùn)行，晝夜更始，便是往孔子仰觀天文，想到日月運(yùn)行，晝夜更始，便是往一日即去一日，俯察地理，想到花開木落，四時(shí)變一日即去一日，俯察地理，想到花開木落，四時(shí)變遷，便是往一年即去一年。天地如此，生在天地間遷，便是往一年即去一年。天地如此，生在天地間的人，亦不例外。人自出生以后，由少而壯，由壯的人，亦不例外。人自出生以后，由少而壯，由壯而老，每過一日，即去一日，每過一歲，即去一歲。而老，每過一日，即去一日，每過一歲，即去一歲。個(gè)人如此，群體亦不例外。個(gè)人如此，群體亦不例外。子曰：子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。三軍可奪帥也，匹夫不可奪志

25、也?！保ㄗ雍弊雍保┸婈?duì)軍隊(duì)平民百姓平民百姓 孔子說：孔子說：“軍隊(duì)的主帥可以改變，平民百軍隊(duì)的主帥可以改變，平民百姓的志氣卻不可改變。姓的志氣卻不可改變?！边\(yùn)用運(yùn)用對比對比來說明，即使是普通人，也是有來說明，即使是普通人，也是有些堅(jiān)定志向的。要改變一個(gè)人的堅(jiān)定意志些堅(jiān)定志向的。要改變一個(gè)人的堅(jiān)定意志是很困難的。是很困難的。 請?jiān)囍庾x請?jiān)囍庾x“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也也”中的中的“奪奪”字。字。 “ “奪奪”原意是原意是“奪走奪走”，這里是，這里是“改變改變”的意思。的意思?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，正確的解釋應(yīng)該，正確的解釋

26、應(yīng)該是：三軍中最重要的統(tǒng)帥是可以換人的，但是，一個(gè)普是：三軍中最重要的統(tǒng)帥是可以換人的，但是，一個(gè)普通人的志向卻不可以改變。通人的志向卻不可以改變。 孔子說這話的目的是告訴學(xué)生，孔子說這話的目的是告訴學(xué)生，一個(gè)人應(yīng)該堅(jiān)定信一個(gè)人應(yīng)該堅(jiān)定信念，矢志不渝。念，矢志不渝。 子夏曰：子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！保ㄗ訌堊訌垼┛鬃拥牡茏涌鬃拥牡茏訌V泛廣泛堅(jiān)定堅(jiān)定 子夏說：子夏說：“博覽群書廣泛學(xué)習(xí)，而且能有博覽群書廣泛學(xué)習(xí)，而且能有堅(jiān)定的志向，就與切身有關(guān)的問題，并且能堅(jiān)定的志向，就與切身有關(guān)的問題，并且能聯(lián)系當(dāng)前的事情去思考，仁德就在其中了。聯(lián)系當(dāng)

27、前的事情去思考，仁德就在其中了?！痹鯓永斫庾酉恼f的怎樣理解子夏說的“博學(xué)而篤志博學(xué)而篤志”？ “ “博學(xué)博學(xué)”指廣泛學(xué)習(xí)和學(xué)問淵博，指廣泛學(xué)習(xí)和學(xué)問淵博，“篤志篤志”指指要有堅(jiān)定的志向。整句就是要極廣博地學(xué)習(xí)又要有要有堅(jiān)定的志向。整句就是要極廣博地學(xué)習(xí)又要有一個(gè)追求的中心。一個(gè)追求的中心。文言文翻譯的原則1、“信”（忠實(shí)于原文，字字落實(shí)，句句落實(shí)，不隨意增減。）2、“達(dá)”（表意明確，語言通暢，語氣不走樣。） 3、“雅”（用簡明、優(yōu)美，富有文采的現(xiàn)代漢語把原文的內(nèi)容、形式和風(fēng)格準(zhǔn)確地表達(dá)出來。）文言文九字翻譯法1留（專有名詞，人名等照譯。）2補(bǔ)（補(bǔ)出省略成分，如主語，賓語）3刪（刪去不譯的詞語）

28、4換（把古詞換成現(xiàn)代詞）5調(diào)（調(diào)整倒裝句句序）6選（根據(jù)上下文，選用恰當(dāng)?shù)脑~義）7譯（譯出實(shí)詞、虛詞、活用的詞幫通假字8固（固定格式的固定譯法）9意譯（文言文中的比喻、借代、引申，直譯不通，用意譯）論儒家經(jīng)典 再讀課文，思考并討論哪幾則講的是學(xué)習(xí)態(tài)度，哪幾則講的是學(xué)習(xí)方法，哪幾則講的是品德修養(yǎng)？ 談學(xué)習(xí)方法的有：第一則、第四則、第五則、第十二則。談學(xué)習(xí)態(tài)度的有：第七則、第九則。談品德修養(yǎng)的有：第一則、第二則、第六則、第八則、第九則、第十一則、第十二則。 通假字通假字不亦不亦說說乎乎（ ）吾十吾十有有五而志于學(xué)五而志于學(xué)（ ）通通“悅悅”，愉快，愉快通通“又又”，用于整數(shù)和零數(shù)之間，用于整數(shù)和零

29、數(shù)之間古今異義古今異義學(xué)而學(xué)而時(shí)習(xí)時(shí)習(xí)之之（ ） （ ）有有朋朋自遠(yuǎn)方來自遠(yuǎn)方來（ ）不亦不亦君子君子乎乎（ ）時(shí)：古義：時(shí)：古義：按時(shí)按時(shí) 今義：今義：時(shí)間時(shí)間習(xí)：古義：習(xí)：古義：復(fù)習(xí)；溫習(xí)復(fù)習(xí)；溫習(xí) 今義：今義：學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)古義：古義：志同道合的人志同道合的人 今義：今義：彼此有交情的人彼此有交情的人古義：古義：道德上有修養(yǎng)的人道德上有修養(yǎng)的人 今義：今義：人格高尚的人人格高尚的人吾吾日三日三省吾身（省吾身（ ） （ ）與朋友交而不與朋友交而不信信乎（乎（ ）溫溫故故而知新（而知新（ ）擇其擇其善善者而從之（者而從之（ ）日：古義：日：古義：每日每日 今義：今義：一日一日古義：古義：誠信誠信

30、今義：今義：相信相信古義：古義：學(xué)過的知識(shí)學(xué)過的知識(shí) 今義：今義：過去的，老的過去的，老的古義：古義：好的方面，優(yōu)點(diǎn)好的方面，優(yōu)點(diǎn) 今義：今義：善良善良三：古義：三：古義：泛指多數(shù)，虛數(shù)泛指多數(shù)，虛數(shù) 今義：今義：數(shù)詞，三數(shù)詞，三一詞多義一詞多義為為知知可以可以為為師矣（師矣（ ）為為人謀而不忠乎（人謀而不忠乎（ ）人不人不知知而不慍（而不慍（ ）溫故而知新（溫故而知新（ ）動(dòng)詞，做，當(dāng)作動(dòng)詞，做，當(dāng)作介詞，替介詞，替動(dòng)詞，了解動(dòng)詞，了解動(dòng)詞，得到，懂得動(dòng)詞，得到，懂得其其仁在仁在其其中矣（中矣（ ）其其不善者而改之（不善者而改之（ ）代詞，它的代詞，它的代詞，他人代詞，他人而而人不知人不知而

31、而不慍（不慍（ ）溫故溫故而而知新（知新（ ）博學(xué)博學(xué)而而篤志（篤志（ ）轉(zhuǎn)折連詞，但是，卻轉(zhuǎn)折連詞，但是，卻順承連詞，不譯順承連詞，不譯并列連詞，不譯并列連詞，不譯詞類活用詞類活用吾吾日日三省吾身（三省吾身（ ）溫溫故故而知而知新新（ ）傳傳不習(xí)乎（不習(xí)乎（ ）學(xué)而學(xué)而時(shí)時(shí)習(xí)之（習(xí)之（ ）擇其擇其善善者而從之（者而從之（ ）名詞做狀語，每天名詞做狀語，每天形容詞做名詞，學(xué)過的知識(shí)形容詞做名詞，學(xué)過的知識(shí) 形容詞做名詞，新的知識(shí)形容詞做名詞，新的知識(shí)動(dòng)詞做名詞，老師傳授的知識(shí)動(dòng)詞做名詞，老師傳授的知識(shí)名詞做狀語，按時(shí)名詞做狀語，按時(shí)形容詞做名詞，好的方面，優(yōu)點(diǎn)形容詞做名詞，好的方面，優(yōu)點(diǎn)文言句

32、式文言句式判斷句：判斷句： 賢哉，回也！賢哉，回也?。ā耙惨病北砼袛啵┍砼袛啵┦÷跃洌菏÷跃洌?可以（）為師矣可以（）為師矣（省略賓語（省略賓語“之之”，應(yīng)為，應(yīng)為“可以之為師矣可以之為師矣”） 人不知（人不知（ ）而不慍）而不慍（省略賓語（省略賓語“之之”，應(yīng)為，應(yīng)為“人不知之而不人不知之而不慍慍”）虛詞：虛詞：之之它，它們。他，他們。（分別指代不同的它，它們。他，他們。（分別指代不同的對象。）對象。）學(xué)而時(shí)習(xí)之學(xué)而時(shí)習(xí)之知之者不如好之者知之者不如好之者曲肱而枕之曲肱而枕之擇其善者而從之擇其善者而從之于于1 1、在、在吾十有五而志于學(xué)吾十有五而志于學(xué)2 2、對于、對于于我如浮云于我如浮云3

33、3、給、給己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人而而“而而”字的用法有：字的用法有：表轉(zhuǎn)接表轉(zhuǎn)接（轉(zhuǎn)折）（可是，但是，卻）（轉(zhuǎn)折）（可是，但是，卻）表順接表順接：表并列、表承接（順承）、表修飾：表并列、表承接（順承）、表修飾如：如：（1）學(xué)而而時(shí)習(xí)之，不亦說乎（2）人不知而而不慍，不亦君子乎（3）生于憂患而而死于安樂（4）面山而而居而而（表承接表承接）然后（表轉(zhuǎn)折表轉(zhuǎn)折）可是，但是，卻（表并列表并列）（表修飾表修飾）判斷下列句中判斷下列句中“而而”字的用法：字的用法：（1）人不知而而不慍（2）為人謀而而不忠乎（3）與朋友交而而不信乎（4）吾十有五而而志于學(xué)（5）三十而而立，四十而而不惑，五十而而

34、知天命，六十而而耳順，七十而而從心所欲 （表轉(zhuǎn)折表轉(zhuǎn)折）（表轉(zhuǎn)折表轉(zhuǎn)折）（表轉(zhuǎn)折表轉(zhuǎn)折）（表承接表承接）（表承接表承接）（6）學(xué)而而不思則罔，思而而不學(xué)則殆（7）曲肱而而枕之（8）不義而而富且貴（9）擇其善者而而從之，其不善者而而改之（7）博學(xué)而而篤志，切問而而近思（表轉(zhuǎn)折表轉(zhuǎn)折）（表修飾表修飾）（表承接表承接）（表承接表承接）（表并列表并列）深入探究深入探究1.1. 第八章中，孔子是怎樣形象地表述自己安貧樂道的思想和第八章中，孔子是怎樣形象地表述自己安貧樂道的思想和樂以忘憂的心境的？樂以忘憂的心境的？ 該章把高尚的感情寓于詳細(xì)的敘述之中，帶有很強(qiáng)的感情該章把高尚的感情寓于詳細(xì)的敘述之中，帶有

35、很強(qiáng)的感情色彩。色彩。“飯疏食，飲水，曲肱而枕之飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，看似平淡的短短十個(gè)，看似平淡的短短十個(gè)字，把清苦的生活說得富有情味，確實(shí)是發(fā)自內(nèi)心的快樂。同字，把清苦的生活說得富有情味，確實(shí)是發(fā)自內(nèi)心的快樂。同時(shí)又運(yùn)用了一個(gè)比喻，將時(shí)又運(yùn)用了一個(gè)比喻，將“不義而富且貴不義而富且貴”比作比作“浮云浮云”，形，形象地表達(dá)自己堅(jiān)持道義的堅(jiān)定信念。象地表達(dá)自己堅(jiān)持道義的堅(jiān)定信念。2.2.你怎樣理解第八章中你怎樣理解第八章中“浮云浮云”的比喻義？你怎樣理解孔子對的比喻義？你怎樣理解孔子對于富貴和貧窮的態(tài)度？于富貴和貧窮的態(tài)度？結(jié)構(gòu)梳理結(jié)構(gòu)梳理藝術(shù)特色藝術(shù)特色1.1.多方比喻，蘊(yùn)含豐富；逐層深

36、入，脈絡(luò)分明。多方比喻，蘊(yùn)含豐富；逐層深入，脈絡(luò)分明。 如如“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”“”“逝者逝者如斯夫，不舍晝夜如斯夫，不舍晝夜”等表現(xiàn)了孔子對于富貴，等表現(xiàn)了孔子對于富貴，對于時(shí)光的態(tài)度。對于時(shí)光的態(tài)度。2.2.語錄文體，簡短流暢、通俗易懂、詼諧機(jī)智。語錄文體，簡短流暢、通俗易懂、詼諧機(jī)智。 由于孔子對現(xiàn)實(shí)人生和社會(huì)生活往往有很由于孔子對現(xiàn)實(shí)人生和社會(huì)生活往往有很深刻的認(rèn)識(shí)，所以深刻的認(rèn)識(shí)，所以論語論語一書的語言往往在一書的語言往往在言簡意賅的基礎(chǔ)上不乏哲理性和啟發(fā)性。如言簡意賅的基

37、礎(chǔ)上不乏哲理性和啟發(fā)性。如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，用辯證的，用辯證的眼光來處理眼光來處理“學(xué)學(xué)”與與“思思”的關(guān)系。的關(guān)系。3.3.彰顯形象。彰顯形象。 在簡短的記言、記事中，傳神地刻畫了孔在簡短的記言、記事中，傳神地刻畫了孔子及其弟子的鮮明形象和性格特征。如孔子的子及其弟子的鮮明形象和性格特征。如孔子的謙虛好學(xué)，深沉博學(xué)；曾子的謹(jǐn)言慎行，躬身謙虛好學(xué)，深沉博學(xué)；曾子的謹(jǐn)言慎行，躬身自省自省; ;顏回的賢明，安貧樂道等。顏回的賢明，安貧樂道等。拓展遷移拓展遷移 顏回好學(xué)顏回好學(xué) 回年二十九，發(fā)盡白，蚤死。孔子哭之慟，曰：回年二十九，發(fā)盡白，蚤死?？鬃涌拗畱Q，曰

38、：“自吾自吾有回，門人益親。有回，門人益親?！濒敯Ч珕枺呼敯Ч珕枺骸暗茏邮霝楹脤W(xué)？弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡。有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡。未聞好學(xué)者也。未聞好學(xué)者也?！?（選自（選自史記史記仲尼弟子列傳仲尼弟子列傳）【注釋注釋】蚤：通蚤：通“早早”。魯哀公：魯國國君。遷：轉(zhuǎn)移。魯哀公：魯國國君。遷：轉(zhuǎn)移?！咀g文譯文】顏回年僅二十九歲，頭發(fā)全部白了，很早就去世了。顏回年僅二十九歲，頭發(fā)全部白了，很早就去世了?？鬃影粗?，說道：孔子哀痛之至，說道：“自從我有了顏回這個(gè)弟子，我和學(xué)生自從我有了顏回這個(gè)弟子，我和學(xué)生們就更加親近了。們就更加親近了?！濒敯Ч珕柨鬃樱呼敯Ч珕柨鬃樱骸澳愕牡茏又姓l最好學(xué)你的弟子中誰最好學(xué)?”?”孔子回答說：孔子回答說：“有個(gè)叫顏回的學(xué)生最喜歡學(xué)習(xí)，他從不對別人有個(gè)叫顏回的學(xué)生最喜歡學(xué)習(xí)，他從不對別人發(fā)脾氣發(fā)脾氣( (轉(zhuǎn)移自己的憤怒轉(zhuǎn)移自己的憤怒) )，不重復(fù)犯一個(gè)錯(cuò)誤。不幸命短而死，不重復(fù)犯一個(gè)錯(cuò)誤。不幸命短而死了，現(xiàn)在也就沒了。我從此就再也沒有聽說有人喜歡讀書了。了，現(xiàn)在也就沒了。我從此就再也沒有聽說有人喜歡讀書了?！闭n后作業(yè)課后作業(yè) 1.1.背誦全文。背誦全文。 2. 2.課外閱讀孔子課外閱讀孔子論語論語全本。全本。