俄狄浦斯神話的社會(huì)與政治隱喻——象征主義視角下的神話意義闡釋

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1、 俄狄浦斯神話的社會(huì)與政治隱喻——象征主義視角下的神話意義闡釋 第10卷第4期 2021年8月 遼東學(xué)院(社會(huì)科學(xué)版) JournalofEasternLiaoningUniversity(SocialSciences) 【社會(huì)學(xué)研究】 俄狄浦斯神話的社會(huì)與政治隱喻 —— 象征主義視角下的神話意義闡釋 馬敏 (華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院,廣州510631) 摘要:以"象征主義"的閱讀態(tài)度解讀俄狄浦斯神話,其敘事主題是以宿命式的故事情節(jié)展現(xiàn)表達(dá)了父子之間的敵 之間的斗爭.在故事的主要顯性沖突與次要隱性融合的復(fù)合敘事中,神話隱示了兩種社會(huì)價(jià)值原那么和諧共存的可

2、能性及由 此而生的人類理想社會(huì)的藍(lán)圖. 關(guān)鍵詞:俄狄浦斯神話;隱喻與象征;父權(quán)制度;母系文化;象征政治學(xué) 中圖分類號(hào):C919:B932文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1672--8572(2021)04一o022—O5 俄狄浦斯神話在西方神話研究中占有重要的地 位.局部原因在于,這個(gè)神話早在古希臘就由著名 戲劇家索?？死账垢膶憺橄ＥD悲劇而名聲大躁①. 借助舞臺(tái)藝術(shù)的表現(xiàn)形式,神話內(nèi)容被反復(fù)再現(xiàn), 形成"一個(gè)社群共享的集體記憶".但更重要的原 因還是與19世紀(jì)以來西方文化運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的"象 長時(shí)期以來,人們對(duì)神話持有一種根深蒂固的觀念 ——一 種"信仰主義的"閱讀態(tài)度——即認(rèn)

3、為神 話所講述的故事是真實(shí)的,它是真實(shí)發(fā)生的歷史事 件的正確記載.受到近代科學(xué)觀念影響的"科學(xué) 主義的"閱讀態(tài)度與此相反,這種方法認(rèn)為神話 不過是關(guān)于世界和歷史的不科學(xué)的圖像,是原始人 空夢想象的結(jié)果,最多只能視為人類幼稚思考的表 達(dá),因而是不可信的.新的"象征主義的"的閱 讀態(tài)度那么將神話敘事看作是某種意義或觀念的隱喻 表達(dá),其重點(diǎn)不在判斷神話內(nèi)容是否是事實(shí),而在 于解讀神話所隱含的宗教,哲學(xué)思想及社會(huì),政治 斯神話恰好為用這種方法詮釋其真實(shí)意義提供了具 有代表性的說明. 一 ,神話敘事的象征主義解讀理論 以"象征主義的"閱讀方法,從世俗的社會(huì) ——

4、政治意義層面上解讀俄狄浦斯神話,就可以認(rèn) 為,這個(gè)神話的中心主題并不是一般的人神關(guān)系或 者其它什么,而是對(duì)于根本社會(huì)關(guān)系的揭示,即對(duì) 構(gòu)過程中所包含的對(duì)古老社會(huì)形態(tài)的扭曲變形的記 憶的描繪.進(jìn)一步講,這個(gè)神話的主題是父子之間 根源可以一直追溯到古老社會(huì)中父系和母系這兩種 名人類學(xué)家J?巴霍芬對(duì)古代社會(huì)和希臘神話的分 析為根底的,因而了解一些他的解釋理論就很有必 要. 在1881年出版的?母權(quán)論?一書中,巴霍芬 收稿日期:2021—05—08 作者簡介:馬敏(1966一),男,四川萬源市人,博士,副教授,主要研究方向:比擬政治文化,象征政治學(xué). ①古希臘劇作家

5、索?？死账箤⒍淼移炙股裨拑?nèi)容改寫成三部悲劇,它們是?俄狄浦斯王??庫洛諾斯的俄狄浦斯?和 ?安提戈涅?.這三部劇并非按此次序先后撰寫,因而有學(xué)者認(rèn)為索?？死账共]有把它們稱為三部曲,這種意見也許 及其子女的個(gè)人命運(yùn),那么很可能與神話意欲表達(dá)的主旨相去甚遠(yuǎn)了. ～ 22— 第4期馬敏:俄狄浦斯神話的社會(huì)與政治隱喻～象征主義視角下的神話意義闡釋 認(rèn)為人類社會(huì)早期的兩性關(guān)系處于混亂狀態(tài),因此 社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)是以母親為中心的——只有通過她 庭和社會(huì)組織中得到充分表達(dá),而且在宗教領(lǐng)域也 極為明顯:絕大多數(shù)的原始宗教事實(shí)上都產(chǎn)生出一 在以后被人們遺忘的漫長歷史中,男人戰(zhàn)

6、勝了女人 并成為社會(huì),政治和宗教制度的統(tǒng)治者,男性神祗 程以男女兩性對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治地位與權(quán)力的爭奪 為其表現(xiàn)形式,實(shí)質(zhì)那么在于兩性代表著不同的社會(huì) 原那么和道德理念. 巴霍芬對(duì)早期人類社會(huì)的此種歷史分析在他對(duì) 為,愛斯奇里斯所著的?俄瑞斯忒斯?一劇正是 母系女神與取得勝利的男性神祗之間作最后斗爭的 象征表達(dá).整個(gè)故事以殺夫和弒母情節(jié)展開:阿伽 門農(nóng)之妻克呂泰涅斯特拉為了情夫埃癸斯托斯而殺 害了丈夫,他們的兒子俄瑞斯忒斯為了替父報(bào)仇殺 (母系社會(huì)原那么的代表)宣布要懲罰弒母兇手,但 阿波羅和雅典娜(父系社會(huì)原那么的代表,后者雖 為女性,但并非女人所生,而是

7、由宙斯頭部長出) 母系世界的觀點(diǎn)看,只有母親和母子關(guān)系才是神圣 的,弒母必是被嚴(yán)加懲罰的罪行,而殺夫那么不那么 重要,因?yàn)?她和她所殺的人之間沒有血緣關(guān) 系".但對(duì)于奧林匹亞諸神所代表的父系原那么而 言,兒子對(duì)父親的愛和尊敬才是最重要的,弒父與 弒夫都是罪大惡極,不可饒恕的行為.由此,殺母 忒斯最后被宣告無罪,這一結(jié)果明確表達(dá)了父系原 那么對(duì)母系原那么的勝利.當(dāng)然,失敗的女性神祗仍可 在父權(quán)社會(huì)中擔(dān)當(dāng)一些次要角色并以此作為她們接 受新秩序的象征. 巴霍芬進(jìn)一步指出,母系社會(huì)與父系社會(huì)的沖 突關(guān)鍵在于它們具有不同的社會(huì)和道德理念而不在 調(diào)的是血緣關(guān)系,人

8、與大地的關(guān)系以及適應(yīng)自然. 其文化特點(diǎn)在于遵循人人平等,普遍的愛與和平. 相反,父系文化的特點(diǎn)是尊重人定的法律,追求理 性思維和改變自然的能力,它把對(duì)權(quán)威的服從作為 最重要的美德.在這里,人們看不到平等普愛的影 子,只能找到有關(guān)寵愛的概念和森嚴(yán)的等級(jí)制度. 由于母愛原那么是普遍共存的,而父權(quán)原那么是狹隘局 促的,巴霍芬認(rèn)為,人類文明的開展完全依賴包含 平等自由特質(zhì)的母系文化,盡管父系文化對(duì)于社會(huì) 的開展有獨(dú)特作用J1.此外,巴霍芬神話分析的 重要意義還在于,他指明了處于希臘晚期的父系宗 教與神話中包含著母系社會(huì)的古老觀念這一事實(shí). 按照他的闡釋理論,俄狄浦斯神話就可以被

9、理 解為:通過父子之間的敵對(duì)展現(xiàn)了失敗的母系社會(huì) 原那么對(duì)勝利了的父系社會(huì)原那么的攻擊,以及兩種原 那么通過某種妥協(xié)與融合形構(gòu)出理想的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系 浦斯神話內(nèi)容得出來. 二,俄狄浦斯神話的敘事內(nèi)容 俄狄浦斯神話的主要故事情節(jié)是這 樣]198-214,一捌: 神諭告訴底比斯國王拉伊俄斯和他的妻子伊俄 卡斯忒,他們會(huì)有一個(gè)兒子,但將來會(huì)殺死父親并 娶母親為妻.當(dāng)孩子降生后,他們決定殺嬰以防止 神諭實(shí)現(xiàn).嬰兒被刺穿雙腳,由一個(gè)牧羊人帶到荒 山上,但他出于冷憫沒有殺死嬰兒而是將其交給了 科任托斯國王的仆人,后者又把孩子帶給了他的主 人.國王夫婦收養(yǎng)了孩子,取名俄狄浦斯(

10、意為 腫疼的腳).孩子長大后一直認(rèn)為科任托斯國王夫 婦就是他的生父母.后來,特爾斐神廟的神諭告訴 俄狄浦斯命定要?dú)⒏溉⒛?為逃脫這一命運(yùn),他決 定去國到俾俄喜阿.在路途中,俄狄浦斯與一位坐 車的老者發(fā)生沖突,他在暴怒中殺死了老者和他的 國王即他的生父.就這樣,父親和兒子都力圖防止 的神諭還是悲慘地應(yīng)驗(yàn)了. 帶翼女怪斯芬克斯正在以猜謎的形式為害底比斯 人.國王克瑞翁(俄狄浦斯生母的弟弟)許諾誰 能除掉女怪以拯救全城人,誰就繼承王位并可娶他 的姐姐伊俄卡斯忒為妻.俄狄浦斯冒著危險(xiǎn),鼓起 勇氣猜中了斯芬克斯出的難謎.女怪跳巖自殺,克 是他的生母.婚后,伊俄卡斯忒

11、生下兩兒兩女,他 們既是俄狄浦斯的子女,也是他的弟妹. 須將殺害國王拉伊俄斯的罪孽之徒抓獲并驅(qū)逐出 一 23— 遼東學(xué)院(社會(huì)科學(xué)版)第10卷 確宣稱,正是俄狄浦斯犯下了殺父和亂倫兩樁罪過 才使城市遭殃.當(dāng)事實(shí)真相最終完全清楚后,伊俄 卡斯忒上吊自殺,俄狄浦斯那么弄瞎了自己的雙眼. 他把王位交給了克瑞翁并愿意被放逐出國.(索福 克勒斯將此局部編寫為第一部悲劇?俄狄浦斯 王?,以下簡稱?俄?劇.) 狂亂心情平靜后的俄狄浦斯想改變?nèi)某踔? 留在底比斯,但克瑞翁和俄狄浦斯的雙生子變得自 私無情,強(qiáng)迫他去國.小女兒伊斯墨涅留在家中, 大女兒安提戈涅與父親一起

12、流亡.神諭告訴他們, 們在希臘各地流浪.一天晚上,他們來到雅典城外 的庫洛諾斯,即復(fù)仇女神歐墨尼得斯所在的圣林. 國王忒修斯的庇護(hù)并留住在這里.不久,伊斯墨涅 先登上王位,但被兄弟厄忒俄克斯趕下臺(tái),哥哥到 了國外正準(zhǔn)備興兵報(bào)復(fù).此時(shí)神諭顯示,俄狄浦斯 的兒子們?nèi)鐩]有父親他們將一事無成.不久,克瑞 翁領(lǐng)兵來到庫洛諾斯企圖劫走俄狄浦斯但被忒修斯 挫敗.之后,波呂尼刻斯也來到這里祈求父親的寬 恕并請求幫助.俄狄浦斯拒絕寬恕兩個(gè)兒子,詛咒 他們必遭神祗的報(bào)復(fù).故事的結(jié)尾是,俄狄浦斯在 忒修斯的陪伴下走進(jìn)了圣林深處,以一種除忒修斯 之外任何人都不知道的神秘方式死去

13、.(第二部悲 劇?庫洛諾斯的俄狄浦斯?,以下簡稱?庫?劇.) 索?？死账沟牡谌勘瘎?安提戈涅?(以下 簡稱?安?劇)集中展現(xiàn)了俄狄浦斯死后故國底 兒子在王位爭奪中雙雙斃命,克瑞翁再次獲得權(quán) 提戈涅的堅(jiān)決對(duì)抗.但安提戈涅被活埋,海蒙自 白了自己所犯下的罪行,認(rèn)識(shí)到他的強(qiáng)權(quán)世界的徹 結(jié)束. 三,俄狄浦斯神話的社會(huì)與政治意義闡釋 僅從神話的前半局部即?俄?劇來看,人們 很容易理解到,這個(gè)神話把俄狄浦斯描寫成了具有 一 24一 什么就是這樣一個(gè)英雄同時(shí)犯下了在他同時(shí)代人眼 中不可寬恕的罪惡并受到殘酷的懲罰呢?這個(gè)問題 可以通過對(duì)希臘悲劇的實(shí)質(zhì)的考

14、慮而加以答復(fù),即 在希臘悲劇中,任何強(qiáng)大無比的人都會(huì)以受到巨大 消滅給人看,否那么就不成為悲劇.在?俄?劇中, 殺父和亂倫確實(shí)是這部悲劇的主要情節(jié),弗洛伊德 正是在這里為他著名的"俄狄浦斯情結(jié)——戀母 情結(jié)"找到了證據(jù).然而,如果把整個(gè)俄狄浦斯 故事或三部悲劇綜合在一起來看,母子間的亂倫愛 戀其實(shí)只是一個(gè)極為次要的事情,而三部悲劇的共 子之間的沖突,展現(xiàn)了父權(quán)制下兒子對(duì)父親權(quán)威的 反叛.在?俄?劇中,拉伊俄斯決心要?dú)⑺纼鹤? 而他最終被兒子所殺.在?庫?劇中,俄狄浦斯 表達(dá)了他對(duì)兩個(gè)兒子的強(qiáng)烈憎恨,?安?劇中克瑞 翁與兒子海蒙的沖突也極為劇烈.相反,亂倫的問

15、題在俄狄浦斯的兒子們和他們的母親間并不存在, 的父子沖突只是各個(gè)角色所代表的價(jià)值原那么斗爭的 表現(xiàn)形式.俄狄浦斯同安提戈涅,海蒙都是母系原 那么的代表,他們都反對(duì)以拉伊俄斯,克瑞翁以及俄 狄浦斯的兩個(gè)兒子為代表的父系社會(huì)和宗教秩序. 首先,在整個(gè)故事中,俄狄浦斯始終與母系宗 教代表的女神們有密切關(guān)系.在犯下彌天大罪后, 他受到命運(yùn)女神的指引,獲得了復(fù)仇女神的寬恕并 最終回到了大地女神的懷抱.這說明,雖然俄狄浦 斯自己是個(gè)男人,但卻屬于母系社會(huì)的女神世界, 命運(yùn)的全部安排那么正表達(dá)了母系社會(huì)的根本價(jià)值. 他與母系社會(huì)代表的聯(lián)系在?庫?劇中通過他與 復(fù)仇女神之間

16、關(guān)系的強(qiáng)調(diào)已有所揭示,在?俄? 劇中通過他與斯芬克斯的情節(jié)那么展現(xiàn)得更為清晰. 很明顯,斯芬克斯的謎語與解謎所得到的獎(jiǎng)勵(lì) 很不成比例,因?yàn)橐粋€(gè)聰明的孩子也能猜出謎底. 是什么原因讓俄狄浦斯獲得父系社會(huì)視為最高價(jià)值 的權(quán)力,榮譽(yù)和女人呢?答案在于這個(gè)謎語所蘊(yùn)含 的真正意義上.這就是說,斯芬克斯謎語是用象征 語言表達(dá)的,其重要意義并不在已敘局部(謎面) 第4期馬敏:俄狄浦斯神話的社會(huì)與政治隱喻——象征主義視角下的神話意義闡釋 而在于未敘的答案之中(謎底,即人)①.俄狄浦 斯作為人的符號(hào)解開了謎底,其喻意在于,只有人 才能了解自身和環(huán)境,因而也只有人類而不是別的 什么才能

17、拯救人類自己.換言之,整個(gè)謎語是對(duì)人 的重要性強(qiáng)調(diào)的價(jià)值隱喻,而這一點(diǎn)正是女神世界 和母系社會(huì)捍衛(wèi)的根本價(jià)值之一(也可理解為是 對(duì)前蘇格拉底的古希臘關(guān)于"人是萬物的尺度" 哲學(xué)觀念的宗教表述).斯芬克斯的自殺本身也具 ——女神的變 異,但她及她的謎語卻是母系原那么的象征表達(dá),她 的死亡說明在父權(quán)體制業(yè)已確立的時(shí)代即便是宣示 為根本的是國家,人定法及對(duì)權(quán)威的服從,而母系 原那么強(qiáng)調(diào)的是人自身,自然法那么和平等的愛. 其次,從俄狄浦斯的個(gè)人悲慘境遇中可進(jìn)一步 察明母系原那么與父系原那么間的斗爭狀況及相互間的 隱存關(guān)系.在父系世界中,弒父就是殺死這個(gè)社會(huì) 的圖騰動(dòng)物,它

18、破壞了父系秩序的根底,俄狄浦斯 而獲罪受罰那么可認(rèn)為是受至母系原那么和父系原那么雙 重審判的結(jié)果.一方面,母系世界的社會(huì)關(guān)系以母 被視為不可寬恕的罪孽.另一方面,依母親或依父 親為標(biāo)準(zhǔn)確立根本社會(huì)秩序雖然在價(jià)值偏好上相 使在父權(quán)制社會(huì)中,違反與之密切相關(guān)的母系規(guī)那么 的雙重懲罰也說明了這樣的事實(shí),即失敗的母系原 那么并沒有完全退場,而勝利了的父系原那么也沒有完 全拒絕它們.換言之,父系世界保存了那些對(duì)父系 秩序有利的母系規(guī)那么,后者也在妥協(xié)和臣服根底上 繼續(xù)在父系世界中發(fā)揮作用. 母系社會(huì)與父系社會(huì)的原那么沖突在?俄?劇 說明業(yè)已勝利的父

19、系原那么對(duì)懷有敵意的母系原那么的 可能還擊的警惕與防范,而弒父行為那么說明后者對(duì) 前者的一次成功攻擊,當(dāng)然雙方都付出了高昂代 價(jià).王后伊俄卡斯忒站在哪一方呢?在故事開頭, 系原那么的話,這個(gè)事實(shí)只能說明失敗的母系原那么已 會(huì)的立場看,她無疑犯下了不可饒恕的罪行——為 一 個(gè)沒有血緣關(guān)系的人而割斷了母系社會(huì)關(guān)系的紐 帶,并且也沒有盡到做母親的天然職責(zé),以后的亂 倫行為那么進(jìn)一步將她與母系原那么的沖突推到頂點(diǎn). 為什么在父權(quán)制業(yè)已確立且沒有直接挑戰(zhàn)它的情況 下仍然要讓伊俄卡斯忒遭受自我消滅的命運(yùn)呢? 為了理解這一點(diǎn),必須清楚這一事實(shí),俄狄浦 斯神話本身是在父權(quán)

20、社會(huì)形成后的故事,其文本敘 事的意義架構(gòu)也是根據(jù)父系原那么制定的,因而如果 要表達(dá)某些潛在的,古老的意義,那就只能以隱喻 的,扭曲的形式出現(xiàn).在這里,伊俄卡斯忒殺子亂 倫及其命運(yùn)的個(gè)人敘事實(shí)際上是以神話寫作方式解 釋了母系社會(huì)衰落,父系社會(huì)勝利的原因,即它宣 示母親(女性)是因?yàn)檫`反了她的自然永恒責(zé)任, 是用神話敘事方式對(duì)父權(quán)社會(huì)中男女兩性社會(huì)不平 式在人類早期使用得相當(dāng)普遍,也具有很強(qiáng)的說服 力,當(dāng)然同時(shí)也反映出人類理性缺乏的根本性質(zhì). 因?yàn)橹钡较ＥD后期,柏拉圖在他的世俗理性論說中 仍使用了這種方法. 此外,弗洛伊德僅僅根據(jù)?俄?劇的情節(jié)提 鍵的問題在于

21、,如果弗洛伊德的結(jié)論是正確的話, 那么劇情更為合理的安排就應(yīng)是這樣:俄狄浦斯在 不知情的情況下與伊俄卡斯忒相遇并相愛,又在不 知情的情況下為了愛情而殺死他的情敵——他的生 卡斯忒或者他們相愛的任何證據(jù),娶母為妻的唯一 城市救星的獎(jiǎng)賞,即作為兒子勝利的象征——他取 這是父權(quán)社會(huì)的價(jià)值邏輯.由此,娶母亂倫和戀母 情結(jié)并不成為?俄?劇的真正主題. 在?庫?劇中,以父子沖突為形式的兩類社 ①對(duì)斯芬克斯之謎的象征主義意義闡釋是以巴霍芬和弗洛伊德所建構(gòu)的對(duì)于夢和神話的分析原那么為根底的,但他們對(duì)于 這個(gè)神話謎語的分析與本文的理解并不相同.巴霍芬強(qiáng)調(diào)問題的性質(zhì),即認(rèn)為斯芬克斯

22、是以地球上的物質(zhì)存在來界定 人的,而弗洛伊德那么從潛意識(shí)的性本能觀念出發(fā)認(rèn)為這個(gè)謎語只是兒童性好奇的象征性表達(dá). ～ 25— 遼東學(xué)院(社會(huì)科學(xué)版)第1O卷 斯明確意識(shí)到他對(duì)克瑞翁及兩個(gè)兒子的憎恨,同時(shí) 也表示了他對(duì)他父母的憎恨,譴責(zé)他們曾企圖把他 節(jié),隱含著重要的意義變化.?俄?劇中的俄狄浦 斯無意冒犯父權(quán)統(tǒng)治,而是力圖防止沖突以獲得生 存權(quán)利.但在受到父權(quán)體制的嚴(yán)厲打擊后,母系體 制在它的最后堡壘(復(fù)仇女神所在的圣林)展開 了向父權(quán)體制的正面還擊:俄狄浦斯義正詞嚴(yán)地譴 責(zé)克瑞翁和他的兒子們違犯了大自然的永恒法那么, 詛咒他們必遭報(bào)應(yīng),聲稱自己的

23、詛咒比他們在神前 的祈禱更加有力.相反,面對(duì)正面的還擊,那些父 系原那么的代表們那么表現(xiàn)出一種退讓與妥協(xié)的意向: 克瑞翁希望得到俄狄浦斯的幫助,波呂尼刻斯那么向 父親懺悔請求寬恕和援助.但俄狄浦斯拒絕妥協(xié). 這種僵局以俄狄浦斯的"神秘消失"而象征性的 結(jié)束."神秘性"在于人們不知道他到底是被天神 還是被地神帶走,也不知道他到底是被父系神還是 以,"神秘地消失"說明母系原那么沒有取勝,但是 以一種體面的,有尊嚴(yán)的形式隱退——它在父權(quán)社 會(huì)中可能也只能以隱秘的方式發(fā)揮影響. 母系原那么與父系原那么之間的沖突仍然貫穿在第 戰(zhàn)后,克瑞翁再次掌權(quán)成為底比斯的專制統(tǒng)治者.

24、 他厚葬了王位捍衛(wèi)者厄忒俄克勒斯但卻拒絕埋葬挑 戰(zhàn)者波呂尼刻斯.顯然他是父權(quán)體制的代表,即堅(jiān) 持國家法律高于血緣關(guān)系,強(qiáng)調(diào)男人與女人之間, 統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的不平等關(guān)系,它是一種強(qiáng) 調(diào)集權(quán),服從和等級(jí)的原那么.相反,安提戈涅所代 表的母系原那么把血緣關(guān)系視為最根本的社會(huì)紐帶, 提倡人的生命和愛的至上性,強(qiáng)調(diào)人的偉大與尊 的是小女兒伊斯墨涅卻接受了男性的權(quán)威地位,承 而,她是服從父權(quán)統(tǒng)治的廣闊婦女的象征. 克瑞翁的兒子海蒙代表的也是安提戈涅為之奮 不肯讓步時(shí),他公開地與父親決裂并試圖結(jié)束強(qiáng)暴 統(tǒng)治.?安?劇的結(jié)局是兩個(gè)母系原那么的代表都失 敗了,他們未

25、能戰(zhàn)勝強(qiáng)大的父系社會(huì).當(dāng)然,后者 也為白已的專橫與殘暴付出了巨大代價(jià). 到目前為止兩種社會(huì)原那么的斗爭與價(jià)值沖突實(shí) 質(zhì)已經(jīng)被陳述得非常清楚了.但要注意,在沖突斗 爭的顯性過程中神話敘事同時(shí)也隱示了兩種原那么間 的某種妥協(xié)及相互間的依存關(guān)系.比方,俄狄浦斯 力避神諭的應(yīng)驗(yàn)可視為母系原那么對(duì)強(qiáng)大的父系原那么 的主動(dòng)退避,克瑞翁的幫助請求,尤其是兒子向父 親的懺悔可以合理地理解為父系原那么對(duì)母系原那么的 主動(dòng)妥協(xié).俄狄浦斯先是充當(dāng)?shù)妆人钩堑木刃?后 又成為雅典城邦的保護(hù)人,這更充分說明父系原那么 并不是無所不能,在社會(huì)的危機(jī)時(shí)刻,母系原那么反 嚴(yán)厲打壓的父權(quán)專制者們的

26、可悲結(jié)局也從消極意義 上證明了母系原那么的價(jià)值. 最后,更值得強(qiáng)調(diào)的是,這個(gè)神話通過父系原 那么與母系原那么的沖突與融合的情節(jié)展現(xiàn)實(shí)際上隱晦 地描繪了一個(gè)人類社會(huì)的理想藍(lán)圖,這就是以忒修 節(jié)既較為隱含也顯得零散.在前兩部劇中,忒修斯 臘世界的英雄,英明果敢的國王,忒修斯無疑代表 著父系原那么,但他與克瑞翁所代表的那種拒斥母系 原那么,專橫強(qiáng)權(quán)的父系原那么有本質(zhì)不同.他寬容, 修斯和他的人民同情,敬重俄狄浦斯,為他提供庇 護(hù),保護(hù)他最后回到女神世界,并且在事后繼續(xù)庇 護(hù)他的兩個(gè)女兒.作為回報(bào),俄狄浦斯那么以自身特 有的"神圣"象征資本保護(hù)了雅典城免遭戰(zhàn)爭的

27、 劫難.在故事中,雅典城堡被描述得雄偉莊嚴(yán),堅(jiān) 固無比,雅典人也尊神敬神,富于同情心和堅(jiān)持正 義,而這個(gè)城邦剛好毗鄰女性神祗的棲居地庫洛諾 斯——顯性強(qiáng)大的父權(quán)男性社會(huì)的表象與隱性柔弱 的母系女性原那么的精神實(shí)質(zhì)的和諧共生關(guān)系的象征 生活狀態(tài).而這也正是神話敘事的典型特征,即神 講,如果神話內(nèi)容直白指涉某些特定歷史事件或人 物的話,它不僅自我消解了敘事的"神性"而轉(zhuǎn) 化為某種科學(xué)的或歷史的敘事模式,更為緊要的 -(下轉(zhuǎn)第67頁) 第4期任連明,林源釋"宰(寧)" [9]古文字詁林編撰委員會(huì).古文字詁林[M].上海:上海教育出版社,[2001]. [1O]徐

28、中舒.甲骨文字典[M].成都:NJll辭書出版社,2003 [11]于省吾.甲骨文字釋林[M].北京:中華書局,1979. [12]馬恒君.莊子正宗[M].北京:華夏出版社,2007 (責(zé)任編輯:王芳) EtymologyandMeaningof"宰(寧)" RENLian— (1.CollegeofLiterature,GuangxiNormalUniversity,Guilin541004,China; 2.CollegeofInternationalCultureandEducation,GuangxiNormalUniversity,Guilin541004,China)

29、 Abstract:DespitemanydifferentwaysofwritinginOracle—boneInscriptionsandJinwen(charactersofthe JinDynasty),"宰(寧)"alwayshasthesamemeaningof"peace".InXiaozhuanscripts,"宰(寧)"gotitsfont from"-q-(k6o)"butnot"丁(ding)",anditssoundfrom"盎(nfng)".Extendedfromtheoriginalmeaning ofpeaceasanoun,thischaracterh

30、asalsomanyotherpart—of—speeches,suchasaverb("togreet"and"toat— tendthefuneral"),anadverb("ratherthan;how;therefore"),aconjunctionandanauxiliaryword. Keywords:"宰(寧)";originalmeaning;extendedmeaning (上接第26頁)愛,和平,對(duì)自然正義的堅(jiān)持,對(duì)人的尊重這些母 是,它意欲表達(dá)的真實(shí)意義的普適性就會(huì)受到自我系文化特質(zhì)容納吸收,使兩類社會(huì)價(jià)值共存互補(bǔ)的 否認(rèn)或他者質(zhì)疑,從而在根本上動(dòng)搖其論說方式的

31、社會(huì)才是人類生活的理想王國,而任何的偏執(zhí)與傲 的鮮明比照,其隱含的普適意義正在于:只有以人角看,這也許才是俄狄浦斯神話所表達(dá)的真正的社 定法,對(duì)權(quán)威的服從所建構(gòu)的父權(quán)制社會(huì)能夠?qū)⑵諘?huì)與政治隱喻. 參考文獻(xiàn): [1]弗羅姆.被遺忘的語言[M]].郭乙瑤,宋曉萍,譯.北京:國際文化出版公司,2001. ——文化研究的歷史[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1997:43. [3]施瓦布.希臘神話故事[M].劉超之,艾英,譯.北京:宗教文化出版社,1996. [4]馬基利斯.性的歷史[M].潘勛,譯.海拉爾:內(nèi)蒙古文化出版社,1998:200. SocialandPolitical

32、MetaphorofOedipusMyth (責(zé)任編輯:高德福) InterpretationofMythMeaningintheSymbolismPerspective MAMin (SchoolofPoliticsandAdministration,SouthChinaNormalUn~ity,Guangdong510631,China) Abstract:Oedipusmythwasinterpretedinareadingattitudeofsymbolism.Thenarrativetheme,presentedas astorytoldwithforeordinatio

33、n,stateshostilityandconflictbetweenthefatherandtheson.Therootsofthecon. flicts,whicharealsounderstatedinthesocialandpoliticalmeaningsofthenarrationoftheMvth. 1ieinthecon- flictsoftwodifferentsocialvalueprinciplesrepresentedbythepaternalandmaternalsocieties. Narratedinthe combinationofthemajor—dominantconflictsandminor—recessiveconfluences,mythimpliesthepossibilitiesof thepeacefulCO—existenceofthetwosocialvalueprinciplesand,asaresult,aparadisepictureforthemankindas awhol. Keywords:Oedipusmyth;metaphorandsymbol;patriarchy;maternalculture;symbolicpolitics 一 67—