《歷史 第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 第14課 理性之光 岳麓版必修3》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《歷史 第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 第14課 理性之光 岳麓版必修3（27頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代第第14課理性之光課理性之光第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代情境導(dǎo)入情境導(dǎo)入“住在哥尼斯堡的中國人住在哥尼斯堡的中國人”指著名啟蒙思想家康德指著名啟蒙思想家康德，康德因康德因?yàn)橥瞥缰袊幕玫搅诉@個(gè)稱呼。在康德看來為推崇中國文化得到了這個(gè)稱呼。在康德看來，中國讀書人，中國讀書人即使不信上帝，也會表現(xiàn)高尚的道德行為?？档滤篮?，他的即使不信上帝，也會表現(xiàn)高尚的道德行為。康德死后，他的墓碑上刻著：墓碑上刻著：“在我頭上，是眾星之天空。在我頭上，是眾星之天空。”康德思想的核康德思想的核心是，
2、人應(yīng)該有自己的思考，理性判斷，因此他提出了一個(gè)心是，人應(yīng)該有自己的思考，理性判斷，因此他提出了一個(gè)著名觀點(diǎn)：人不是工具。著名觀點(diǎn)：人不是工具。啟蒙運(yùn)動是在怎樣的背景下發(fā)生的？其代表人物及其主張是啟蒙運(yùn)動是在怎樣的背景下發(fā)生的？其代表人物及其主張是什么？啟蒙運(yùn)動有何歷史意義？什么？啟蒙運(yùn)動有何歷史意義？第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代課標(biāo)導(dǎo)航課標(biāo)導(dǎo)航課程課程標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動對人文主義思想的發(fā)展觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動對人文主義思想的發(fā)展學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)導(dǎo)航導(dǎo)航1.分析歸
3、納啟蒙運(yùn)動的背景分析歸納啟蒙運(yùn)動的背景2準(zhǔn)確把握著名啟蒙思想家的主張及其內(nèi)涵準(zhǔn)確把握著名啟蒙思想家的主張及其內(nèi)涵3全面分析啟蒙運(yùn)動的歷史地位全面分析啟蒙運(yùn)動的歷史地位一、啟蒙運(yùn)動的歷史背景一、啟蒙運(yùn)動的歷史背景經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)基礎(chǔ)階級階級基礎(chǔ)基礎(chǔ)思想思想武器武器18世紀(jì)，資本主義生產(chǎn)方式接近確立世紀(jì)，資本主義生產(chǎn)方式接近確立新興資產(chǎn)階級的力量日益壯大新興資產(chǎn)階級的力量日益壯大科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、新的自然科學(xué)理論，為人們的思科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、新的自然科學(xué)理論，為人們的思考和判斷提供了新的思想武器考和判斷提供了新的思想武器二、啟蒙運(yùn)動的含義、代表人物及其主張二、啟蒙運(yùn)動的含義、代表人物及其主張1含義：含義：
4、啟迪和開導(dǎo)人們的反封建意識，給黑暗中的人們帶啟迪和開導(dǎo)人們的反封建意識，給黑暗中的人們帶來光明與希望。提倡用來光明與希望。提倡用_判斷一切事物，敬畏真實(shí)，尊判斷一切事物，敬畏真實(shí)，尊重科學(xué)，不再信奉傳統(tǒng)的偶像與教條，把批判鋒芒直指封建重科學(xué)，不再信奉傳統(tǒng)的偶像與教條，把批判鋒芒直指封建專制制度及其宗教思想體系。專制制度及其宗教思想體系。理性理性2代表人物及其主張代表人物及其主張孟德斯孟德斯鳩鳩代表作論法的精神，提出了代表作論法的精神，提出了_學(xué)說學(xué)說，成為資產(chǎn)階級政治制度的基本原則成為資產(chǎn)階級政治制度的基本原則伏爾泰伏爾泰猛烈抨擊天主教的黑暗統(tǒng)治和封建統(tǒng)治者的腐?。幻土遗険籼熘鹘痰暮诎到y(tǒng)治和封
5、建統(tǒng)治者的腐??；主張自由與平等；主張開明君主制；后人稱：主張自由與平等；主張開明君主制；后人稱：“18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)”盧梭盧梭批判封建制度、宣傳理性至上；批判封建制度、宣傳理性至上；闡述闡述_ _學(xué)說學(xué)說，提出，提出“人民主權(quán)人民主權(quán)”的口號，的口號，著有社會契約論著有社會契約論康德康德在純粹理性批判一書中提出人不是他人的工在純粹理性批判一書中提出人不是他人的工具，而是自身的目的；提出尊重他人的原則，具，而是自身的目的；提出尊重他人的原則，“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”。康德是近代西方哲學(xué)。康德是近代西方哲學(xué)史上劃時(shí)代的哲學(xué)家，他的理性批判哲學(xué)最終確史上劃時(shí)代的
6、哲學(xué)家，他的理性批判哲學(xué)最終確立了人類的立了人類的_地位地位三權(quán)分立三權(quán)分立“天賦人權(quán)天賦人權(quán)”主體主體三、啟蒙運(yùn)動的歷史意義三、啟蒙運(yùn)動的歷史意義1啟蒙運(yùn)動是歐洲歷史上的又一次偉大的啟蒙運(yùn)動是歐洲歷史上的又一次偉大的_運(yùn)動。運(yùn)動。2豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭推進(jìn)到反對封建專制制度、建立資產(chǎn)階級斗爭推進(jìn)到反對封建專制制度、建立資產(chǎn)階級“_”、根據(jù)資產(chǎn)階級利益建構(gòu)政治制度的高度，從、根據(jù)資產(chǎn)階級利益建構(gòu)政治制度的高度，從而比文藝復(fù)興人文主義更為徹底而比文藝復(fù)興人文主義更為徹底,更具鮮明的政治革命性質(zhì)。更具鮮明的政治革命
7、性質(zhì)。3不僅為資產(chǎn)階級革命做了輿論準(zhǔn)備，而且為人類社會創(chuàng)造不僅為資產(chǎn)階級革命做了輿論準(zhǔn)備，而且為人類社會創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富了寶貴的精神財(cái)富思想解放思想解放理性王國理性王國輕巧識記輕巧識記思維啟迪思維啟迪盧梭認(rèn)為盧梭認(rèn)為:“英國人民自以為是自由的英國人民自以為是自由的,他們是大錯(cuò)特錯(cuò)了。他他們是大錯(cuò)特錯(cuò)了。他們只有在選舉國會議員期間是自由的們只有在選舉國會議員期間是自由的,議員一旦選出之后議員一旦選出之后,他們他們就是奴隸，他們就等于零了。就是奴隸，他們就等于零了?！备璧氯绱嗽u價(jià)他：歌德如此評價(jià)他：“伏爾泰伏爾泰結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代，而盧梭則開辟了一個(gè)新時(shí)代。結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代，而盧梭則開辟了一個(gè)新
8、時(shí)代?！北R梭的盧梭的觀點(diǎn)比伏爾泰和孟德斯鳩的觀點(diǎn)有何進(jìn)步之處？觀點(diǎn)比伏爾泰和孟德斯鳩的觀點(diǎn)有何進(jìn)步之處？提示：提示：孟德斯鳩和伏爾泰只是反對君主專制孟德斯鳩和伏爾泰只是反對君主專制，不反對開明君不反對開明君主主(都傾向于英國的君主立憲制都傾向于英國的君主立憲制)；盧梭徹底否定君主制；盧梭徹底否定君主制，堅(jiān)堅(jiān)持持“_”的原則的原則，人民應(yīng)當(dāng)推翻暴君人民應(yīng)當(dāng)推翻暴君，建立民主建立民主共和國。共和國。主權(quán)在民主權(quán)在民史料史料“砸爛可恥的東西砸爛可恥的東西”、“自由放任自由放任”和和“社會契約社會契約”這這些口號破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗。此外些口號破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗。此外，它們不僅對法國的它們不僅對
9、法國的現(xiàn)狀現(xiàn)狀，而且對整個(gè)歐洲甚至海外地區(qū)的現(xiàn)狀而且對整個(gè)歐洲甚至海外地區(qū)的現(xiàn)狀, ,也是一個(gè)挑戰(zhàn)。也是一個(gè)挑戰(zhàn)。實(shí)際上實(shí)際上，哲人們并不把自己看做法國人或歐洲人哲人們并不把自己看做法國人或歐洲人，而是把自而是把自己看做人類的成員。值得注意的是己看做人類的成員。值得注意的是，伏爾泰批評了博緒哀主伏爾泰批評了博緒哀主教的教的世界史教程世界史教程一書一書，其理由在于其理由在于，這部著作主要論述這部著作主要論述猶太教徒和基督教徒的歷史猶太教徒和基督教徒的歷史，忽視了異教的古人和其他文化忽視了異教的古人和其他文化的歷史。這一批評頗為典型地表明了哲人們有意識地試圖從的歷史。這一批評頗為典型地表明了哲人們
10、有意識地試圖從全球的而非西方的角度來思考和行動。他們試圖發(fā)現(xiàn)與牛頓全球的而非西方的角度來思考和行動。他們試圖發(fā)現(xiàn)與牛頓的物質(zhì)世界的定律相當(dāng)?shù)?、具有普遍適用性的法則。的物質(zhì)世界的定律相當(dāng)?shù)?、具有普遍適用性的法則。斯塔夫里阿諾斯斯塔夫里阿諾斯全球通史全球通史啟蒙運(yùn)動的內(nèi)容啟蒙運(yùn)動的內(nèi)容探究問題探究問題依據(jù)上述史料，概括啟蒙思想家的主張。依據(jù)上述史料，概括啟蒙思想家的主張。提示：提示：(1)“砸爛可恥的東西砸爛可恥的東西”，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級宗教觀體現(xiàn)了資產(chǎn)階級宗教觀，即即反對教會的獨(dú)裁統(tǒng)治反對教會的獨(dú)裁統(tǒng)治，容納不同觀點(diǎn)。容納不同觀點(diǎn)。(2)“自由放任自由放任”表明啟蒙思想家倡導(dǎo)自由表明啟蒙思想家倡導(dǎo)
11、自由，反對專制。反對專制。(3)“社會契約社會契約”則體現(xiàn)了啟蒙思想家的政治觀則體現(xiàn)了啟蒙思想家的政治觀，認(rèn)為政府和，認(rèn)為政府和國家是社會國家是社會契約的產(chǎn)物契約的產(chǎn)物，體現(xiàn)了，體現(xiàn)了“人民主權(quán)人民主權(quán)”的思想。的思想。( (4)啟蒙思想家啟蒙思想家“試圖發(fā)現(xiàn)與牛頓的物質(zhì)世界的定律相當(dāng)?shù)摹⒃噲D發(fā)現(xiàn)與牛頓的物質(zhì)世界的定律相當(dāng)?shù)?、具有普遍適用性的法則具有普遍適用性的法則”，因此因此，思想家們思想家們“并不把自己看并不把自己看做法國人或歐洲人做法國人或歐洲人，而是把自己看做人類的成員而是把自己看做人類的成員”，即他們即他們宣揚(yáng)人類具有普世價(jià)值。宣揚(yáng)人類具有普世價(jià)值。史料一史料一我不想變成上帝我不想變
12、成上帝，或居住在永恒之中或居住在永恒之中，或者把大地抱，或者把大地抱在懷里，屬于人的那種光榮對我在懷里，屬于人的那種光榮對我就夠了。我自己是凡人就夠了。我自己是凡人，我，我只要求凡人的幸福。只要求凡人的幸福。彼特拉克彼特拉克史料二史料二信徒得救一不靠教皇信徒得救一不靠教皇, ,二不靠圣禮二不靠圣禮，只有終生只有終生“懺悔懺悔”才是基督的正道。才是基督的正道。路德選集路德選集啟蒙運(yùn)動對人文主義的發(fā)展啟蒙運(yùn)動對人文主義的發(fā)展史料三史料三18世紀(jì)啟蒙學(xué)者高舉理性與科學(xué)的大旗世紀(jì)啟蒙學(xué)者高舉理性與科學(xué)的大旗，猛烈抨擊宗猛烈抨擊宗教神學(xué)和封建專制主義教神學(xué)和封建專制主義，宣揚(yáng)自由、平等、博愛、人權(quán)和法宣
13、揚(yáng)自由、平等、博愛、人權(quán)和法制制，強(qiáng)調(diào)發(fā)展科學(xué)強(qiáng)調(diào)發(fā)展科學(xué)，弘揚(yáng)個(gè)性弘揚(yáng)個(gè)性，追逐功利追逐功利，享受生活享受生活，建立建立“理性王國理性王國”。不難看出。不難看出, ,啟蒙運(yùn)動實(shí)際上正是在新的歷史條啟蒙運(yùn)動實(shí)際上正是在新的歷史條件下對文藝件下對文藝復(fù)興運(yùn)動的延續(xù)復(fù)興運(yùn)動的延續(xù), ,是人文主義精神的繼續(xù)弘揚(yáng)。是人文主義精神的繼續(xù)弘揚(yáng)。啟蒙運(yùn)動推動下的歐洲文明啟蒙運(yùn)動推動下的歐洲文明探究問題探究問題(1)以上三則史料分別講了歐洲哪三次思想解放運(yùn)動？它們能以上三則史料分別講了歐洲哪三次思想解放運(yùn)動？它們能夠興起的相同的根本條件是什么？其思想核心是什么？夠興起的相同的根本條件是什么？其思想核心是什么？
14、(2)這三次思想解放潮流各有怎樣的特點(diǎn)？請結(jié)合各自的內(nèi)容這三次思想解放潮流各有怎樣的特點(diǎn)？請結(jié)合各自的內(nèi)容加以說明。加以說明。(3)綜合以上史料及所學(xué)知識，指出人文精神的不斷發(fā)展對人綜合以上史料及所學(xué)知識，指出人文精神的不斷發(fā)展對人類社會進(jìn)步的影響。類社會進(jìn)步的影響。提示：提示：(1)運(yùn)動：文藝復(fù)興運(yùn)動、宗教改革、啟蒙運(yùn)動。根本運(yùn)動：文藝復(fù)興運(yùn)動、宗教改革、啟蒙運(yùn)動。根本條件：資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展。核心思想：人文主義。條件：資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展。核心思想：人文主義。(2)文藝復(fù)興運(yùn)動以復(fù)興古希臘古羅馬文化為名文藝復(fù)興運(yùn)動以復(fù)興古希臘古羅馬文化為名，提倡人性提倡人性，反對神性反對神性，倡導(dǎo)個(gè)性解
15、放；宗教改革以宗教異端的形式倡導(dǎo)個(gè)性解放；宗教改革以宗教異端的形式，進(jìn)進(jìn)行反封建斗爭行反封建斗爭，挑戰(zhàn)教皇為首的宗教權(quán)威；啟蒙運(yùn)動把矛頭挑戰(zhàn)教皇為首的宗教權(quán)威；啟蒙運(yùn)動把矛頭指向封建專制制度指向封建專制制度，構(gòu)建資本主義社會的構(gòu)建資本主義社會的“理性王國理性王國”。(3)促進(jìn)思想解放；促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；推動民主進(jìn)程；推動科技促進(jìn)思想解放；促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；推動民主進(jìn)程；推動科技創(chuàng)新等。創(chuàng)新等。啟蒙運(yùn)動與文藝復(fù)興主流思想的比較啟蒙運(yùn)動與文藝復(fù)興主流思想的比較1相同點(diǎn)：相同點(diǎn)：都注重人的價(jià)值，都是資產(chǎn)階級反封建的思想；都注重人的價(jià)值，都是資產(chǎn)階級反封建的思想；為資產(chǎn)階級取得政治、經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位作了思想準(zhǔn)
16、備。他為資產(chǎn)階級取得政治、經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位作了思想準(zhǔn)備。他們追求的所謂人類利益都是資產(chǎn)階級的利益。們追求的所謂人類利益都是資產(chǎn)階級的利益。2不同點(diǎn)不同點(diǎn)(1)背景：文藝復(fù)興是資本主義萌芽的產(chǎn)物，主要是反對教會背景：文藝復(fù)興是資本主義萌芽的產(chǎn)物，主要是反對教會對人的束縛；啟蒙運(yùn)動是資本主義發(fā)展的結(jié)果，對世俗君主對人的束縛；啟蒙運(yùn)動是資本主義發(fā)展的結(jié)果，對世俗君主專制制度提出了批評。專制制度提出了批評。(2)內(nèi)容：文藝復(fù)興提倡內(nèi)容：文藝復(fù)興提倡“人性人性”，旨在擺脫天主教神學(xué)的束，旨在擺脫天主教神學(xué)的束縛，強(qiáng)調(diào)追求現(xiàn)世的幸福；啟蒙運(yùn)動高舉縛，強(qiáng)調(diào)追求現(xiàn)世的幸福；啟蒙運(yùn)動高舉“理性理性”的旗幟，的旗
17、幟，旨在反對專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)，追求政治平等和旨在反對專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)，追求政治平等和經(jīng)濟(jì)自由。經(jīng)濟(jì)自由。(3)影響：文藝復(fù)興推動了科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，啟導(dǎo)了歐洲范圍影響：文藝復(fù)興推動了科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，啟導(dǎo)了歐洲范圍內(nèi)的宗教改革浪潮；啟蒙思想是在科學(xué)事業(yè)發(fā)展的前提下出內(nèi)的宗教改革浪潮；啟蒙思想是在科學(xué)事業(yè)發(fā)展的前提下出現(xiàn)的，它打擊了專制主義的世俗統(tǒng)治，啟導(dǎo)了歐洲乃至世界現(xiàn)的，它打擊了專制主義的世俗統(tǒng)治，啟導(dǎo)了歐洲乃至世界范圍內(nèi)資產(chǎn)階級革命的浪潮。范圍內(nèi)資產(chǎn)階級革命的浪潮。1整個(gè)整個(gè)18世紀(jì)成為世紀(jì)成為“理性的時(shí)代理性的時(shí)代”和和“批判的時(shí)代批判的時(shí)代”。與文。與文藝復(fù)興、宗教
18、改革相比，啟蒙思想家的思考更側(cè)重于藝復(fù)興、宗教改革相比，啟蒙思想家的思考更側(cè)重于()A由神和自然轉(zhuǎn)向人類由神和自然轉(zhuǎn)向人類 B與上帝直接對話與上帝直接對話C追求思想自由和理性思考追求思想自由和理性思考D批判神學(xué)統(tǒng)治批判神學(xué)統(tǒng)治解析：本題考查啟蒙運(yùn)動與文藝復(fù)興、宗教改革的不同點(diǎn)。解析：本題考查啟蒙運(yùn)動與文藝復(fù)興、宗教改革的不同點(diǎn)。對人類的關(guān)注是三次運(yùn)動的共同點(diǎn)對人類的關(guān)注是三次運(yùn)動的共同點(diǎn)，故故A項(xiàng)錯(cuò)誤；項(xiàng)錯(cuò)誤；“與上帝與上帝直接對話直接對話”是宗教改革的重點(diǎn)是宗教改革的重點(diǎn)，故故B項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙思想是把項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙思想是把反封建神學(xué)推進(jìn)到反封建專制、構(gòu)建資產(chǎn)階級反封建神學(xué)推進(jìn)到反封建專制、構(gòu)建資
19、產(chǎn)階級“理性王國理性王國”的高度的高度，故故C項(xiàng)正確；項(xiàng)正確；“批判神學(xué)統(tǒng)治批判神學(xué)統(tǒng)治”是文藝復(fù)興的主要是文藝復(fù)興的主要內(nèi)容內(nèi)容，故故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。C2有學(xué)者指出：如果說文藝復(fù)興為人文主義者們有學(xué)者指出：如果說文藝復(fù)興為人文主義者們“清理了場清理了場地地”,那么啟蒙運(yùn)動則是那么啟蒙運(yùn)動則是“大興土木大興土木”.這里的這里的“大興土木大興土木”是是指指()A摧毀蒙昧和專制主義摧毀蒙昧和專制主義B建設(shè)工業(yè)文明國家建設(shè)工業(yè)文明國家C弘揚(yáng)理性和科學(xué)思想弘揚(yáng)理性和科學(xué)思想D創(chuàng)立民主法制社會創(chuàng)立民主法制社會解析：這里的解析：這里的“清理了場地清理了場地”是指文藝復(fù)興將人們從宗教神是指文藝復(fù)興將人們從
20、宗教神學(xué)的桎梏下解放出來學(xué)的桎梏下解放出來，而而“大興土木大興土木”是指啟蒙思想勾畫了是指啟蒙思想勾畫了未來社會的藍(lán)圖。未來社會的藍(lán)圖。D一、閱讀與思考一、閱讀與思考(教材教材P57)請思考：為什么說啟蒙運(yùn)動是文藝復(fù)興請思考：為什么說啟蒙運(yùn)動是文藝復(fù)興“人文主義精神的繼人文主義精神的繼續(xù)弘揚(yáng)續(xù)弘揚(yáng)”？提示提示:(1)啟蒙運(yùn)動豐富和發(fā)展了文藝復(fù)興以來人文主義精神的啟蒙運(yùn)動豐富和發(fā)展了文藝復(fù)興以來人文主義精神的內(nèi)涵內(nèi)涵, ,是文藝復(fù)興開啟的反封建反教會斗爭發(fā)展是文藝復(fù)興開啟的反封建反教會斗爭發(fā)展的新高潮。的新高潮。( (2)在反封建層面上啟蒙運(yùn)動比文藝復(fù)興帶有更加強(qiáng)烈、更明在反封建層面上啟蒙運(yùn)動比
21、文藝復(fù)興帶有更加強(qiáng)烈、更明顯的政治革命性質(zhì)顯的政治革命性質(zhì)，它要為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)或鞏固政權(quán)做它要為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)或鞏固政權(quán)做輿論準(zhǔn)備輿論準(zhǔn)備，矛頭直接指向封建專制制度。矛頭直接指向封建專制制度。(3)在反教會方面在反教會方面，啟蒙運(yùn)動提升到自然神論乃至無神論的高啟蒙運(yùn)動提升到自然神論乃至無神論的高度度，并把反宗教神學(xué)的斗爭與批判封建專制、建立資產(chǎn)階級并把反宗教神學(xué)的斗爭與批判封建專制、建立資產(chǎn)階級“理性王國理性王國”直接聯(lián)系起來直接聯(lián)系起來，使反教會斗爭表現(xiàn)出鮮明的革使反教會斗爭表現(xiàn)出鮮明的革命性和徹底性。所以說命性和徹底性。所以說，啟蒙運(yùn)動是文藝復(fù)興人文主義精神啟蒙運(yùn)動是文藝復(fù)興人文主義
22、精神的繼續(xù)弘揚(yáng)。的繼續(xù)弘揚(yáng)。二、解析與探究二、解析與探究(教材教材P57P58)請分析：啟蒙思想家為什么要抨擊宗教禁欲主義，這一批判請分析：啟蒙思想家為什么要抨擊宗教禁欲主義，這一批判有何歷史意義？有何歷史意義？提示：提示：啟蒙思想家抨擊宗教禁欲主義啟蒙思想家抨擊宗教禁欲主義，揭開教會道德虛偽的揭開教會道德虛偽的面紗面紗，是為了徹底粉碎黑暗腐朽的教權(quán)統(tǒng)治制度是為了徹底粉碎黑暗腐朽的教權(quán)統(tǒng)治制度，張揚(yáng)人的張揚(yáng)人的基本權(quán)利和理性的力量基本權(quán)利和理性的力量，為新興資產(chǎn)階級奪取政權(quán)為新興資產(chǎn)階級奪取政權(quán)，建立自建立自由、民主、平等的由、民主、平等的“理性王國理性王國”進(jìn)行輿論準(zhǔn)備。進(jìn)行輿論準(zhǔn)備。三、自
23、我測評三、自我測評(教材教材P58)1.啟蒙運(yùn)動的主要代表人物分別提出了哪些思想？如何評價(jià)啟蒙運(yùn)動的主要代表人物分別提出了哪些思想？如何評價(jià)他們的主要貢獻(xiàn)？他們的主要貢獻(xiàn)？提示：提示：(1)孟德斯鳩探討了政治自由的條件孟德斯鳩探討了政治自由的條件，提出三權(quán)分立學(xué)提出三權(quán)分立學(xué)說。他為資產(chǎn)階級政治制度的建立提供了基本原則。說。他為資產(chǎn)階級政治制度的建立提供了基本原則。(2)伏爾泰提出自由、平等伏爾泰提出自由、平等，主張君主立憲制或開明君主制。主張君主立憲制或開明君主制。他把對教會的批判從現(xiàn)象引向了實(shí)質(zhì)他把對教會的批判從現(xiàn)象引向了實(shí)質(zhì), ,廣泛喚起民眾廣泛喚起民眾，培養(yǎng)了培養(yǎng)了不少啟蒙運(yùn)動的追隨者
24、不少啟蒙運(yùn)動的追隨者, ,對對18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生了巨大影響。世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生了巨大影響。(3)盧梭提出人民主權(quán)盧梭提出人民主權(quán)，主張民主共和制。他為法國中下層群主張民主共和制。他為法國中下層群眾提供了理論旗幟眾提供了理論旗幟，在法國大革命中發(fā)揮了極大的作用。在法國大革命中發(fā)揮了極大的作用。(4)康德建立了理性批判哲學(xué)康德建立了理性批判哲學(xué)，主張以人為本主張以人為本，人非工具。他人非工具。他從哲學(xué)上確立了人類的主體地位從哲學(xué)上確立了人類的主體地位，把西方哲學(xué)推向了高峰。，把西方哲學(xué)推向了高峰。2.啟蒙運(yùn)動對文藝復(fù)興人文主義思想的發(fā)展表現(xiàn)在哪些啟蒙運(yùn)動對文藝復(fù)興人文主義思想的發(fā)展表現(xiàn)在哪些方面？方面
25、？提示：提示：(1)在批判對象上在批判對象上，文藝復(fù)興運(yùn)動矛頭直指天主教會的文藝復(fù)興運(yùn)動矛頭直指天主教會的神學(xué)世界觀神學(xué)世界觀，而啟蒙運(yùn)動直指整個(gè)而啟蒙運(yùn)動直指整個(gè)“黑暗的中世紀(jì)黑暗的中世紀(jì)”。(2)從涉及的領(lǐng)域看從涉及的領(lǐng)域看，文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，啟蒙啟蒙運(yùn)動擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等運(yùn)動擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個(gè)方面。精神文明領(lǐng)域的各個(gè)方面。(3)從批判形式上看從批判形式上看，啟蒙運(yùn)動擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣啟蒙運(yùn)動擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性的思考和判斷。提倡理性的思考和判斷。( (4)從思想特點(diǎn)上看從思想特點(diǎn)上看，啟蒙運(yùn)動思想家不再承認(rèn)外界的任何權(quán)啟蒙運(yùn)動思想家不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威威，而把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)而把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們高舉民主、科他們高舉民主、科學(xué)的大旗學(xué)的大旗，為了解放全人類宣傳理性真理。為了解放全人類宣傳理性真理。
歷史 第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 第14課 理性之光 岳麓版必修3
