高中語(yǔ)文 專題三 文明的對(duì)話 中國(guó)與西方的文化資源 第1課時(shí)導(dǎo)學(xué)與探究 蘇教版必修3

文本17中國(guó)與西方的文化資源第1課時(shí)導(dǎo)學(xué)與探究1字音辨識(shí)(1)給下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字注音弘揚(yáng)()有悖()解剖()釀造() 愚鈍() 鉛砣()駢文() 浸泡() 勘察()邯鄲() 以偏賅全() 沉溺()匱乏()(2)給多音字注音 2辨形組詞 3詞語(yǔ)釋義不可思議：_歇斯底里：_花拳繡腿：_邯鄲學(xué)步：_以偏賅全：_雕蟲小技：_4近義詞辨析(1)心智·心志“心智”指思考能力、智慧或心理、性情?！靶闹尽敝敢庵尽＠洌何覀円嚅_展各種有益的文體活動(dòng)，以啟迪學(xué)生的_。面對(duì)突然而至的災(zāi)難，災(zāi)區(qū)人民_不移地投入了新家園的建設(shè)。(2)別出心裁·標(biāo)新立異“別出心裁”指另有一種構(gòu)思或設(shè)想。指想出的辦法與眾不同?！皹?biāo)新立異”指提出新奇的主張，表示與眾不同。例句：他們經(jīng)常會(huì)設(shè)計(jì)出一些_的體育活動(dòng)方式，使體育與娛樂完美地融合在一起。這個(gè)班的學(xué)生與其他班不一樣，課堂上發(fā)言不僅主動(dòng)積極，而且喜歡_，常常會(huì)提出一些與教師或其他同學(xué)不同的意見，并對(duì)自己的觀點(diǎn)說(shuō)得頭頭是道。(3)琳瑯滿目·美不勝收兩個(gè)詞都形容美好的事物很多。“琳瑯”指精美的玉石?！傲宅槤M目”指滿眼都是珍貴的東西，而且多用來(lái)形容珠寶、貨物和書籍，不能形容景色；“美不勝收”側(cè)重于來(lái)不及看，來(lái)不及一一欣賞，可以形容藝術(shù)品，也可以形容景色。例句：商店里商品種類繁多，_。這里的山川風(fēng)景優(yōu)美迷人，_。一、整體感知1閱讀全文，完善下面的圖表：二、深層探究2第1自然段在全文中起什么作用？3閱讀26段，回答：(1)作者在第2段是如何論述西方文化在感性和理性的兩極最為發(fā)達(dá)的？(2)作者是從哪幾個(gè)方面來(lái)闡述西方式藝術(shù)被科學(xué)化或體育化的？(3)中國(guó)傳統(tǒng)的體育與科學(xué)為什么發(fā)育不良？(4)為什么說(shuō)“中國(guó)是一個(gè)藝術(shù)和工藝的國(guó)度”？4閱讀78段，回答：(1)第7自然段是借批評(píng)在接受西方文化方面的種種似是而非的觀點(diǎn)的同時(shí)，來(lái)闡述如何正確對(duì)待西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的。請(qǐng)分別指出錯(cuò)誤觀點(diǎn)及其依據(jù)，以及相應(yīng)的正確觀點(diǎn)。(2)在當(dāng)今的歷史條件下，我們?nèi)砸匾暡⒑霌P(yáng)中華民族感性與理性相結(jié)合的文化傳統(tǒng)，其原因是什么？三、技法遷移對(duì)比論證法和例證法文本回顧對(duì)比的論證方法始終貫穿全文。就“西方文化在感性與理性的兩極最為發(fā)達(dá)”這一觀點(diǎn)，談到了他們?cè)隗w育和科學(xué)方面所表現(xiàn)出的執(zhí)著追求和探究精神。在談到西方文化“其弱點(diǎn)恰恰在感性與理性的中間地帶”時(shí)，談到了“西方式的藝術(shù)常常被科學(xué)化或體育化了”的可笑。談到中國(guó)文化在“感性和理性的兩極都不發(fā)達(dá)，而發(fā)達(dá)的是感性和理性之間相互交融、彼此滲透的藝術(shù)和工藝”這一觀點(diǎn)時(shí)，闡述了中國(guó)文化的“富礦恰恰處在感性與理性之間的交融地帶，因而其藝術(shù)與工藝特別發(fā)達(dá)”的觀點(diǎn)。與上面談西方文化形成鮮明的對(duì)比。而在對(duì)比過(guò)程中，作者也注意到了結(jié)構(gòu)思路的變化。談西方文化，先談他們的優(yōu)勢(shì)，再談他們的劣勢(shì)。而在談中國(guó)文化的時(shí)候，是先談其劣勢(shì)，再談優(yōu)勢(shì)。典型而有力的例證方法的應(yīng)用使作者的觀點(diǎn)深刻、鮮明、令人信服。如文章第3自然段列舉到西方“宣泄說(shuō)”的藝術(shù)行為霹靂舞、搖滾樂、警匪片、驚險(xiǎn)片等。文章第5自然段談及中國(guó)文化的藝術(shù)與工藝時(shí)列舉到先秦詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦、六朝駢文、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，寥寥數(shù)言，就將一部中國(guó)文學(xué)史提綱挈領(lǐng)地給展現(xiàn)了出來(lái)，真正做到了真實(shí)、典型、充分、有力。技法點(diǎn)撥運(yùn)用對(duì)比論證時(shí)，可以通過(guò)正反比較，使問題黑白分明，是非清楚，增強(qiáng)論證的說(shuō)服力；它可用于立論，也可用于駁論；它可用于通篇，也可用于局部；可用于材料，也可用于結(jié)論。運(yùn)用對(duì)比論證時(shí)，要有正確而鮮明的觀點(diǎn)，只有這樣才能對(duì)事物進(jìn)行正確的剖析或判定；論證中所用的材料除了要與論點(diǎn)有內(nèi)在聯(lián)系外，還必須有鮮明的對(duì)比性，以加強(qiáng)論證效果。運(yùn)用例證法要注意以下幾點(diǎn)：首先要注意事例的概括性。這是由議論文的文體決定的。議論文中的事例應(yīng)該像“高度濃縮的壓縮餅干”，只要能揭示問題的本質(zhì)，把道理講清楚即可，不需要“濃墨重彩”“工筆細(xì)描”。要有針對(duì)性。一個(gè)材料，隱含的意義往往是多重的，既可以證明這個(gè)論點(diǎn)，也可以證明那個(gè)論點(diǎn)。因此，我們?cè)跀⑹稣摀?jù)時(shí)，不需要面面俱到，而要緊扣論點(diǎn)，側(cè)重寫出某一方面的事實(shí)，使論據(jù)與論點(diǎn)緊密結(jié)合。要有例有證，不能以例代證，即運(yùn)用事實(shí)論據(jù)時(shí)，一定要分析論點(diǎn)與論據(jù)之間的內(nèi)在聯(lián)系。在運(yùn)用多個(gè)事實(shí)論據(jù)的情況下，還要注意論據(jù)組織的順序。組織論據(jù)的次序很多，或由古至今，由中到外；或由因到果，由表及里；或由大到小，由近及遠(yuǎn)，但無(wú)論采用哪種順序，都要有利于論證論點(diǎn)。技法運(yùn)用請(qǐng)用對(duì)比論證法或例證法，寫一篇議論性的短文?！敬鸢附馕觥炕A(chǔ)梳理1(1)hónbèipuniàndùntuópiánjìnknHán dninìkuì(2)cán/zànmó/múmài/mòqiào/kéchén/shènjiè/jí2塑像/溯源/朔風(fēng)嘶鳴/撕裂/廝混3原為佛教語(yǔ)。現(xiàn)指無(wú)法想像，不能理解。思：思想。議：言語(yǔ)品評(píng)。形容情緒異常激動(dòng)，舉止失常。打花拳，踢繡腿。指武術(shù)的動(dòng)作花里胡哨，光好看，不中用。也比喻?；ㄕ?，施伎倆，或搞形式主義。比喻沒把別人的本領(lǐng)學(xué)到手，反而把自己的技能也丟掉了。邯鄲：戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)的都城。步：走路。用片面的觀點(diǎn)看待整體問題。雕刻蟲書的小技能。比喻微不足道的技能(常指運(yùn)用文字的技能)。蟲：蟲書，古代篆書的一種。4(1)心智心志(2)別出心裁標(biāo)新立異(3)琳瑯滿目美不勝收文本互動(dòng)1感性(體育)和理性(科學(xué))的兩極最為發(fā)達(dá)。感性和理性的中間地帶(藝術(shù)、工藝)不夠發(fā)達(dá)。感性和理性的交融地帶(藝術(shù)、工藝)特別發(fā)達(dá)。感性和理性的兩極都不發(fā)達(dá)。發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。2第1自然段先從“資源(文化的表層)礦藏(根本觀念)”這個(gè)文化的結(jié)構(gòu)入手，提取自己研究的角度和方法(宏觀、比較)，最后引出考察后所得出的結(jié)論。對(duì)于作出論斷的依據(jù)和來(lái)源先交代清楚，提出論斷，這就為后面的分論作了總體安排。3(1)先談作為感性生命的極度表現(xiàn)的西方體育事業(yè)的特點(diǎn)，再談作為理性生命的極度表現(xiàn)的西方科學(xué)事業(yè)的特點(diǎn)。對(duì)每一個(gè)方面，都先采用“不僅不僅而且”的遞進(jìn)句式表示其目的，并分別歸結(jié)為“肉體的沉醉”和“精神的沉醉”兩種狀態(tài)；再用“因此”推導(dǎo)出各自的施展空間，接著用“不僅而且”的遞進(jìn)句式、舉例的方式寫其具體活動(dòng)；最后分別概括給“我們”的感受和其長(zhǎng)處“這些在我們看來(lái)似乎有些不可理解，然而，惟其如此，人類的感性生命才可能在奧林匹克傳統(tǒng)中顯得富有生機(jī)”；“這些在我們看來(lái)有些不可思議，然而，惟其如此，人類的理性生命才可能在改造物質(zhì)世界過(guò)程中顯得這樣強(qiáng)大”。全段層次清晰，說(shuō)理嚴(yán)謹(jǐn)、全面。(2)科學(xué)化：理論根據(jù)模仿說(shuō)；典型樣式常常以對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映與認(rèn)識(shí)作為藝術(shù)活動(dòng)的終極目的，將藝術(shù)作為理性行為的載體；結(jié)果忘卻了審美。體育化：理論根據(jù)宣泄說(shuō)；典型樣式往往借助藝術(shù)行為來(lái)發(fā)泄被壓抑的情感和潛意識(shí)，將藝術(shù)作為感性情欲的軀殼；結(jié)果只刺激人們的生理感官、滿足人們的肉體欲望，失去審美。(3)體育發(fā)育不良是因?yàn)橹袊?guó)體育受中國(guó)文化中的知足常樂、能忍自安、不為人先等蔑視競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、壓抑冒險(xiǎn)熱情的傳統(tǒng)觀念、意識(shí)和思想的制約，在很大程度上被藝術(shù)化了?？茖W(xué)發(fā)育不良是因?yàn)橹袊?guó)科學(xué)受中國(guó)文化中知行合一、經(jīng)世致用精神的影響，這種只注重實(shí)踐而忽視思辨的傳統(tǒng)，限制了我們知識(shí)構(gòu)造的自由空間和對(duì)未知世界的探索熱情。雖有一些成就，但都是零碎的，未構(gòu)成體系。(4)我們的古人為我們留下了豐富多彩的純藝術(shù)的上乘之作，為我們留下了舉不勝舉的泛藝術(shù)的工藝精品，我們古人的思維方式和行為方式本身就浸泡在藝術(shù)之中。4(1)錯(cuò)誤觀點(diǎn)一：我們不僅在科學(xué)上要向西方學(xué)習(xí)，在藝術(shù)上也要向西方靠攏。依據(jù)：歷史上船堅(jiān)炮利的西方科學(xué)比我們先進(jìn)，在其他方面也一定比我們發(fā)達(dá)。正確觀點(diǎn)一：我們不應(yīng)以偏賅全地將某種文化中的單一元素視為衡量文化的惟一尺度，更不能不加分析地用一種文化來(lái)統(tǒng)攝和取代另一種文化。依據(jù)：后果是別人的東西沒有學(xué)好，自己的傳統(tǒng)反而被遺忘；而任何一種民族的文化都是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，其內(nèi)在諸元素之間有一種自組織、自協(xié)調(diào)的關(guān)系，并通過(guò)這種組織和協(xié)調(diào)來(lái)滿足其基本需求。錯(cuò)誤觀點(diǎn)二：在科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的今天，如果不把主要精力用于開發(fā)具有實(shí)際用途的科學(xué)知識(shí)，而仍沉溺于審美文化的民族傳統(tǒng)，其結(jié)果有害無(wú)益。依據(jù)：惟有科學(xué)才是一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)的關(guān)鍵因素，而工藝和藝術(shù)是雕蟲小技。前人如果不將自己的聰明智慧用在藝術(shù)和工藝上，也不至于在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中敗北。正確觀點(diǎn)二：中西文化各有長(zhǎng)處和短處、強(qiáng)項(xiàng)和弱項(xiàng)，健康的文化心態(tài)應(yīng)是取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。(2)第一，它有助于我們的商品生產(chǎn)，因?yàn)椤八囆g(shù)也是一種生產(chǎn)力”，它可以引導(dǎo)我們探討商品生產(chǎn)中“審美附加值”的問題。這是從文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系上說(shuō)的。第二，它有助于我們的精神寄托，“審美也是一種終極關(guān)懷”，引導(dǎo)我們探討人類的“精神慰藉”問題。這是從人文關(guān)懷的角度說(shuō)的。第三，在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)日益崛起、人類的精神寄托日漸匱乏的現(xiàn)實(shí)情況下，中華民族感性與理性相結(jié)合的傳統(tǒng)更有其現(xiàn)實(shí)意義。技法運(yùn)用略。最新精品資料