高中語(yǔ)文 專(zhuān)題三 文明的對(duì)話(huà) 麥當(dāng)勞中的中國(guó)文化表達(dá) 第2課時(shí)測(cè)試與反饋 蘇教版必修3

高中語(yǔ)文 專(zhuān)題三 文明的對(duì)話(huà) 麥當(dāng)勞中的中國(guó)文化表達(dá) 第2課時(shí)測(cè)試與反饋 蘇教版必修3 (分值：60分)一、基礎(chǔ)知識(shí)(12分，每題3分)1下列詞語(yǔ)中的字形、加點(diǎn)字的注音，全都正確的一項(xiàng)是()A炫耀(xuàn)烹飪(pn)僻靜殖民主義B塑造(shù) 笤帚(zhou) 倡導(dǎo) 脂肪含量C參與(yù) 氣氛(fèn) 時(shí)髦 營(yíng)消策略D口號(hào)(hào) 相似(shì) 克隆 家庭聚餐2依次填入下列各句橫線(xiàn)處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()作為美國(guó)便捷快餐店象征的麥當(dāng)勞，在其北京的許多顧客眼里是悠閑_的好場(chǎng)所。我們要努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，進(jìn)一步縮小城鄉(xiāng)_。為了表現(xiàn)其本身是地方公司，麥當(dāng)勞快餐店積極主動(dòng)_社區(qū)活動(dòng)。麥當(dāng)勞地方化的過(guò)程，何嘗不是人類(lèi)歷史上和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中經(jīng)常發(fā)生或正在發(fā)生的社會(huì)文化變遷過(guò)程的_。A消磨差別參加體現(xiàn)B消遣差異參與展現(xiàn)C消磨差異參加展現(xiàn)D消遣差別參與體現(xiàn)3下列各句中有語(yǔ)病的一項(xiàng)是()A在美國(guó)，以快捷、價(jià)廉取勝，并被大眾所廣泛接受的麥當(dāng)勞，雖然在北京也受到了熱烈的歡迎，但其中被賦予的意義與其美國(guó)祖源地卻有很大的不同。B作為美國(guó)便捷快餐店象征的麥當(dāng)勞，在其北京的許多顧客眼里是悠閑消遣的好場(chǎng)所。C對(duì)于講究面子的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，在麥當(dāng)勞就餐與在中式餐館就餐的感受是很不同的。D絕大多數(shù)員工不僅是中國(guó)人，而且制作的食品的原料大部分也是產(chǎn)自本地。4依次填入下面一段文字橫線(xiàn)處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()名著重拍應(yīng)有傳播民族優(yōu)秀文化的擔(dān)當(dāng)，_。_，_，_，_。_，其未來(lái)的發(fā)展就會(huì)像逐浪的浮萍，難以找到自己的根系。某些名著重拍對(duì)民族文化的肆意放逐，實(shí)際上反映了創(chuàng)作者藝術(shù)良心的普遍缺失，缺乏擔(dān)當(dāng)意識(shí)的名著重拍，其藝術(shù)生命一般不會(huì)走得很遠(yuǎn)。用當(dāng)代文化去激活民族優(yōu)秀文化不應(yīng)是肆意的精神放逐無(wú)論是一個(gè)民族、還是一個(gè)國(guó)家，放棄了對(duì)優(yōu)秀民族文化精神家園的堅(jiān)守故名著重拍既要守望優(yōu)秀民族文化的精神家園名著重拍本應(yīng)該是用民族優(yōu)秀文化去燭照當(dāng)代文化更要擁抱當(dāng)代文化的新境界與新天地A BC D二、文本閱讀(20分)閱讀麥當(dāng)勞中的中國(guó)文化表達(dá)全文，回答58題。5作者說(shuō)：“對(duì)北京和中國(guó)老百姓來(lái)說(shuō)，麥當(dāng)勞作為美國(guó)文化的符號(hào)意義比它作為快餐的符號(hào)意義更為明顯?！边@一“美國(guó)文化的符號(hào)意義”在中國(guó)顧客的眼里表現(xiàn)在哪些方面？(5分)答：_6“北京麥當(dāng)勞成為具有中國(guó)文化特色的美國(guó)文化”中的“中國(guó)文化特色”主要表現(xiàn)在哪些方面？(4分)答：_7作者闡述麥當(dāng)勞中的中國(guó)文化表達(dá)的目的是什么？作者借北京麥當(dāng)勞這一現(xiàn)象談這一目的有何好處？(5分)答：_8學(xué)完本文，你對(duì)人類(lèi)不同文化的接觸、交流有何認(rèn)識(shí)？請(qǐng)分條回答。(6分)答：_三、類(lèi)文閱讀(18分)閱讀下文，完成912題。歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，是人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中的重要轉(zhuǎn)變。此前世界處于相對(duì)隔絕狀態(tài)下的國(guó)家發(fā)展傳統(tǒng)模式將被徹底打破，從此，任何國(guó)家和民族都必須在參加普遍交往和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中求得生存和發(fā)展。也就是說(shuō)，愈來(lái)愈多的民族、國(guó)家和地區(qū)間的閉塞或半隔絕狀態(tài)被打破，世界逐漸連成一個(gè)整體，一幅全新的世界圖景“呼之欲出”。在這一歷史轉(zhuǎn)變的重要關(guān)頭，越來(lái)越多的中外學(xué)者采用全球化視野來(lái)考察歷史和現(xiàn)實(shí)。引人注目的是，全球化觀點(diǎn)的主流，認(rèn)為15、16世紀(jì)西方大航海以后開(kāi)始了全球化的進(jìn)程，從此中國(guó)卷入了世界大潮。當(dāng)代美國(guó)社會(huì)學(xué)家沃勒斯坦(Immanuel Wallerstein)以馬克思主義、宏觀經(jīng)濟(jì)理論、系統(tǒng)論為指導(dǎo)，采用法國(guó)年鑒學(xué)派的歷史分析方法和素材，對(duì)16世紀(jì)以來(lái)的資本主義發(fā)展史進(jìn)行了深入研究，提出了世界體系論。這一理論將整個(gè)世界看作一個(gè)統(tǒng)一的整體，分析整體的發(fā)展規(guī)律，并從整體發(fā)展過(guò)程中審視作為部分的國(guó)家與社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)象。沃氏認(rèn)為，在16世紀(jì)以前，“世界性體系”表現(xiàn)為一些“世界性帝國(guó)”，如羅馬帝國(guó)、中華帝國(guó)等。這些“世界性帝國(guó)”有單一的政治中心，但卻沒(méi)有“世界性經(jīng)濟(jì)”，即使有也不穩(wěn)定。到16世紀(jì)，隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，才形成了“世界性經(jīng)濟(jì)體系”。他提出，“資本主義的世界經(jīng)濟(jì)是以世界范圍的勞動(dòng)分工為基礎(chǔ)而建立的”，并據(jù)此把世界分為中心區(qū)域、半邊緣區(qū)域和邊緣區(qū)域，各自承擔(dān)特定的經(jīng)濟(jì)角色。事實(shí)上，近些年來(lái)西方學(xué)者已展開(kāi)了對(duì)歐洲中心論的批判，為了求證，他們轉(zhuǎn)向研究中國(guó)。因此，沃勒斯坦的世界體系論遭到了多方面的質(zhì)疑。在這一過(guò)程中，有一種現(xiàn)象值得注意，即美國(guó)明史學(xué)會(huì)第一任會(huì)長(zhǎng)范德(Edward L Farmer)所說(shuō)：“明史研究在西方學(xué)者努力創(chuàng)造一個(gè)更平衡的歷史觀上起了重要作用。”西方學(xué)者弗蘭克(Andre Gunder Frank)是反對(duì)者中最為突出的一位，在他的白銀資本一書(shū)中，對(duì)公元1500年以來(lái)世界各地之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系作了宏觀的論述。與世界體系論的現(xiàn)代世界圍繞資本主義中心地帶產(chǎn)生和發(fā)展完全不同，他提出在現(xiàn)代早期歷史的大部分時(shí)間里，處于中心地位的不是歐洲，而是亞洲，是歐洲被吸收在一個(gè)早已存在的以亞洲為中心的世界體系之中，而不是相反。他認(rèn)為，在公元15001800年，中國(guó)是整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)秩序的中心，而白銀導(dǎo)致了全世界的商業(yè)擴(kuò)張。雖然中文譯者將書(shū)名改成白銀資本，但是原作者卻不是從白銀貨幣本身開(kāi)始論證的，他甚至完全沒(méi)有注意到，明代中國(guó)的白銀有著不同尋常的貨幣化過(guò)程。弗蘭克的理論不僅使我們思考16世紀(jì)以前世界中心區(qū)域定位問(wèn)題，而且使我們加深了對(duì)晚明中國(guó)社會(huì)加強(qiáng)實(shí)證研究必要性的認(rèn)識(shí)，更使我們了解實(shí)證研究對(duì)晚明社會(huì)定位的重要性。也就是說(shuō)，中國(guó)學(xué)者應(yīng)該發(fā)出自己的聲音，這聲音必須是建立在本土經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證基礎(chǔ)之上的。那么，中國(guó)社會(huì)變遷以及中國(guó)與世界的關(guān)系可能就會(huì)與以往所認(rèn)識(shí)的大不相同。(摘自萬(wàn)明全球的視角：一個(gè)整體概念的確立)9為什么說(shuō)“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，是人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中的重要轉(zhuǎn)變”？(4分)答：_10“世界體系論”的內(nèi)涵是什么？(4分)答：_11沃勒斯坦和弗蘭克的觀點(diǎn)有何異同？(6分)答：_12作者對(duì)白銀資本一書(shū)有何評(píng)價(jià)？對(duì)中國(guó)學(xué)者提出了什么要求？(4分)答：_四、語(yǔ)言運(yùn)用(10分)13下圖是麥當(dāng)勞(中國(guó))有限公司與北京奧組委聯(lián)合發(fā)布的“麥當(dāng)勞與北京2008年奧運(yùn)會(huì)組合標(biāo)志”。請(qǐng)你簡(jiǎn)介畫(huà)面的內(nèi)容，說(shuō)明其表達(dá)的意義。(6分)答：_14把下面的幾個(gè)短句合并成一個(gè)長(zhǎng)句，給“全球化”下一個(gè)定義。(4分)“全球化”是20世紀(jì)90年代最時(shí)髦的詞之一。“全球化”指的是一種社會(huì)文化過(guò)程。它不是一種口號(hào)、一種主張或者一種信仰。它指的是世界上各種文化更加廣泛、更加頻繁、更加激烈、更加深入地相互接觸和沖撞，并且是多向的、多層次的互動(dòng)和吸納。答：_【答案解析】1AB項(xiàng)“塑”sù；C項(xiàng)“氛”fn，消銷(xiāo)；D項(xiàng)“似”sì。2D“消遣”指用自己感覺(jué)愉快的事來(lái)度過(guò)空閑時(shí)間。“消磨”雖也指度過(guò)時(shí)間，但多指虛度?！安顒e”側(cè)重強(qiáng)調(diào)有區(qū)別，“差異”側(cè)重強(qiáng)調(diào)不一樣，二者有時(shí)可以互換，但在特殊語(yǔ)言環(huán)境中不能互換?！皡⒓印眰?cè)重加入到組織或活動(dòng)中去，“參與”側(cè)重參加并一起活動(dòng)?！皡⒓印钡目梢允悄撤N組織、集團(tuán)，也可以是某些集體活動(dòng)，“參與”的只是某些集體活動(dòng)?！绑w現(xiàn)”與“展現(xiàn)”二者都有從事物身上表現(xiàn)或顯現(xiàn)出某種意義或現(xiàn)象的意思?！绑w現(xiàn)”側(cè)重于方針、政策、思想、精神、性質(zhì)、特點(diǎn)等在具體的人或事物上顯示出來(lái)，常需要經(jīng)過(guò)思考才能感受到。“展現(xiàn)”指清楚明顯地表現(xiàn)出來(lái)，側(cè)重于事物呈現(xiàn)出的情景或發(fā)展趨勢(shì)，多用在景象、形勢(shì)、希望、前途等方面，常通過(guò)視覺(jué)來(lái)感知。3DD項(xiàng)關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)位置不當(dāng)。當(dāng)兩個(gè)分句的主語(yǔ)不同時(shí)，第一個(gè)分句的“不僅”應(yīng)置于句首。4C句放最后，構(gòu)成假設(shè)關(guān)系，排除D項(xiàng)；“應(yīng)有”與“不應(yīng)”相對(duì)，故句放前，排除A項(xiàng)；分別與照應(yīng)，前的“故”，可斷定“”放“”后，排除B項(xiàng)。5麥當(dāng)勞餐廳里有一種平等、民主的氛圍。麥當(dāng)勞的就餐環(huán)境和優(yōu)良服務(wù)。更加自律的餐桌行為文化。接受麥當(dāng)勞是富有營(yíng)養(yǎng)和有益健康的食品的宣傳，麥當(dāng)勞的企業(yè)哲學(xué)正是中國(guó)政府倡導(dǎo)的企業(yè)現(xiàn)代化努力方向的典范之一。6努力適應(yīng)中國(guó)文化環(huán)境，在中國(guó)百姓面前塑造地方企業(yè)的形象；為適應(yīng)中國(guó)年輕戀人的需要、兒童的需要專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)某些區(qū)域；在店堂里努力營(yíng)造中國(guó)式家庭氣氛。7目的是闡述人類(lèi)不同文化的接觸和互動(dòng)及碰撞是雙向互動(dòng)的，“文化沖撞所引起的變動(dòng)從來(lái)就不是單向的”，進(jìn)而推出“全盤(pán)西化”之說(shuō)是一種虛幻的東西的結(jié)論。具有以小見(jiàn)大、由實(shí)入虛、由淺入深之妙，把一個(gè)比較深?yuàn)W的問(wèn)題說(shuō)得明白易懂。8人類(lèi)不同文化的接觸、交流與人類(lèi)社會(huì)有著同樣長(zhǎng)的歷史，拒絕交流只是主觀臆想，而且隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛趨勢(shì)和現(xiàn)代信息技術(shù)的飛速發(fā)展，這種不同文化的接觸、交流將達(dá)到更為空前的規(guī)模。這種接觸和交流是雙向的，外來(lái)文化被地方化、本土化，本土文化也被外來(lái)文化所潛化，即非地方化，即我中有你，你中有我。但本土文化的核心部分是永遠(yuǎn)不可能被克隆的。鑒于以上兩條，我們既不能閉關(guān)自守、抱殘守缺，也不能全盤(pán)西化，而要取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互借鑒，以壯大和發(fā)展我們的民族文化。9歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，將徹底打破此前世界處于相對(duì)隔絕狀態(tài)下的國(guó)家傳統(tǒng)模式，從此任何國(guó)家和民族都必須在參加普遍交往和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中求得生存和發(fā)展，世界逐漸連成一個(gè)整體。10這一理論將整個(gè)世界看作一個(gè)統(tǒng)一的整體，分析整體的發(fā)展規(guī)律，并從整體發(fā)展過(guò)程中審視作為部分的國(guó)家與社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)象。11相同點(diǎn)：二人都采用全球化視野來(lái)考察歷史和現(xiàn)實(shí)。不同點(diǎn)：沃勒斯坦認(rèn)為到了16世紀(jì)，隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，才形成了“世界性經(jīng)濟(jì)體系”，認(rèn)為歐洲是中心，其他是半邊緣區(qū)域和邊緣區(qū)域。這與全球化的主流觀點(diǎn)“認(rèn)為15、16世紀(jì)西方大航海以后開(kāi)始了全球化的進(jìn)程，從此中國(guó)卷入了世界大潮”是一致的。弗蘭克的世界體系是建立在對(duì)歐洲資本主義為中心質(zhì)疑的立場(chǎng)上的，轉(zhuǎn)向研究中國(guó)。他認(rèn)為現(xiàn)代早期歷史的大部分時(shí)間里，處于中心地位的不是歐洲，而是亞洲，是歐洲被吸收在一個(gè)早已存在的以亞洲為中心的世界體系之中；在公元15001800年，中國(guó)是整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)秩序的中心，而白銀導(dǎo)致了全世界的商業(yè)擴(kuò)張。12白銀資本一書(shū)中關(guān)于中國(guó)部分的實(shí)證研究和分析明顯不足，尤其缺乏對(duì)明代中國(guó)的白銀有著不同尋常的貨幣化過(guò)程等方面的實(shí)證研究。在用全球化視野考察中國(guó)歷史的過(guò)程中，中國(guó)學(xué)者更應(yīng)該從中國(guó)本土經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證出發(fā)，探討全球視角中的歷史問(wèn)題。13在頗具東方特色的扇面上繪有“M”的黃金雙拱以及2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽。這個(gè)組合標(biāo)志中扇面形設(shè)計(jì)象征著東方文化向世界各地傳播，意思是希望通過(guò)多種富有創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)把麥當(dāng)勞及中國(guó)文化結(jié)合在一起，表明麥當(dāng)勞對(duì)2008年北京奧運(yùn)會(huì)充滿(mǎn)信心。14“全球化”是世界上各種文化更加廣泛、更加頻繁、更加激烈、更加深入地相互接觸和沖撞，多向的、多層次的互動(dòng)和吸納的一種社會(huì)文化過(guò)程。最新精品資料