科學(xué)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐.ppt

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導(dǎo)論科學(xué)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐課入門(mén) 一 公民及公民素質(zhì)在政治學(xué)視野中 公民身份反映著一個(gè)人和特定國(guó)家之間休戚與共的關(guān)系 意味著在國(guó)家之中的完全的政治和社會(huì)生活 在這種身份關(guān)系的主導(dǎo)下 公民是一種主動(dòng)和被動(dòng)相交叉的社會(huì)角色 一方面 公民的權(quán)利依賴(lài)于國(guó)家的保護(hù) 公民要遵守國(guó)家的法律 服從國(guó)家的統(tǒng)治 另一方面 公民是國(guó)家主權(quán)的所有者 是國(guó)家的主人 要作為政府的參與者承擔(dān)責(zé)任 盧梭 作為主權(quán)權(quán)威的參與者 就叫做公民 作為國(guó)家法律的服從者 就叫做臣民 公民的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn) 不在于他的形式和名義如何 而在于是否真正享有政治權(quán)利和自由 是否能夠參與政治過(guò)程 公民素質(zhì) 是指公民作為社會(huì)政治生活的主體 為參與政治和社會(huì)生活所應(yīng)具備的價(jià)值理念和行為能力 其實(shí)質(zhì)是公民資格問(wèn)題 公民素質(zhì)要探討的是一個(gè)合格的公民需要以什么樣的品性 道德觀來(lái)約束自己 需要具備什么樣的觀念和能力來(lái)參與政治和社會(huì)生活 公民素質(zhì)包括公民意識(shí)和公民能力 主體自立 權(quán)責(zé) 規(guī)則 共贏 公德等意識(shí) 政治認(rèn)知 理性判斷 理性溝通等能力 德國(guó)著名教育家凱興斯坦納 國(guó)家的教育只有一個(gè)目的 那就是造就公民 二 政治 政權(quán)與行政 權(quán)力與權(quán)利的內(nèi)涵和區(qū)別 政 的字源 正 本意為遠(yuǎn)行 后假借用來(lái)表示直對(duì)或垂直 不偏不斜 政的本義指匡正 糾正 采取措施 糾正失誤 什么是政治 柏拉圖 有才能有權(quán)勢(shì)者對(duì)眾人的統(tǒng)治 法家 政治就是權(quán)術(shù) 就是集勢(shì)以勝眾 任法以齊民 因術(shù)以御群的事務(wù) 馬基雅弗利 政治就是用強(qiáng)力統(tǒng)治人 用權(quán)術(shù)欺騙人 孫中山 政就是眾人之事 治就是管理 管理眾人的事 便是政治 有管理眾人之事的力量 便是政權(quán) 列寧 政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn) 政治就是各階級(jí)之間的斗爭(zhēng) 政治就是參與國(guó)家事務(wù) 給國(guó)家定方向 確定國(guó)家活動(dòng)的形式 任務(wù)和內(nèi)容 毛澤東 政治是指階級(jí)的政治 群眾的政治 不是所謂少數(shù)政治家的政治 政治是隨著階級(jí) 國(guó)家的出現(xiàn)而出現(xiàn)的一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象 個(gè)人不能幻想超脫政治 不問(wèn)政治 所謂 政治 就是通過(guò)公共辯論過(guò)程 對(duì)權(quán)力的目標(biāo)及達(dá)到這些目標(biāo)的手段 尤其是其所需要利用的資源進(jìn)行界定 并對(duì)這種權(quán)力行使的過(guò)程進(jìn)行全程控制和監(jiān)督 使權(quán)力的運(yùn)行始終符合公共利益 立法 編制預(yù)算 確定重大政策的原則 都屬于政治的范疇 政治先于 高于行政活動(dòng) 政治與行政關(guān)系 山西的呂日周 先宿遷市委書(shū)記后江蘇省副省長(zhǎng)現(xiàn)昆明市委書(shū)記的仇和等 能員 的所作所為的弊病在于 地方主政官員的職責(zé)并非只是行政 他們是政治官員 首先需要理解本地的民情 發(fā)現(xiàn)民眾的政治需求 需求很可能就是多樣的 這當(dāng)然是一個(gè)政治過(guò)程 只有經(jīng)由這一過(guò)程 確認(rèn)恰當(dāng)?shù)氖┱繕?biāo) 才進(jìn)入行政階段 才談得上效率問(wèn)題 即便施政過(guò)程中 身為政治官員 仍然需要時(shí)刻以政治的眼光來(lái)監(jiān)督 控制行政過(guò)程 注意行政過(guò)程所涉及的復(fù)雜的權(quán)利 利益關(guān)系 在必要的時(shí)候修正原定的施政方案 在 鐵腕 的施政風(fēng)格里 政治問(wèn)題轉(zhuǎn)化為行政問(wèn)題 以提高行政效率為主要任務(wù) 追求一個(gè)單一目標(biāo) 不允許質(zhì)疑及不同意見(jiàn)的出現(xiàn) 權(quán)利大于高于權(quán)力政治有國(guó)家層面的政治 有單位層面的政治 還有日常生活中的政治三個(gè)層面 何謂政治課 就是給學(xué)生獨(dú)立獨(dú)行的思想分析能力 獨(dú)立思考 批判思維 給他參與社會(huì)實(shí)踐的活動(dòng)能力 改革創(chuàng)新 三 學(xué)習(xí)此門(mén)課需具備的馬克思主義的立場(chǎng) 觀點(diǎn)與方法 馬克思主義的唯物史觀 馬克思主義的價(jià)值論 社會(huì)主義發(fā)展方向 制度政策法律法規(guī)選擇及是非判斷的標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)和出發(fā)點(diǎn) 恩格斯指出 馬克思的整個(gè)世界觀不是教義 而是方法 它所提供的不是現(xiàn)成的教條 而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究的方法 1 馬克思恩格斯關(guān)于唯物史觀的經(jīng)典表述 社會(huì)主義從空想到科學(xué)的兩大理論基石之一唯物主義歷史觀是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué) 正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣 馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律 把唯物主義貫徹到了社會(huì)歷史領(lǐng)域 這是人類(lèi)文明史上破天荒的一件大事 是值得大書(shū)特書(shū)的 關(guān)于唯物史觀 馬克思在 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判 序言 中作過(guò)經(jīng)典的表述 他說(shuō) 人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的 必然的 不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系 即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系 這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu) 即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) 物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活 政治生活和精神生活的過(guò)程 不是人們的意識(shí)決定人們的存在 相反 是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí) 社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段 便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系 這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ) 發(fā)生矛盾 于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏 那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了 隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更 全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革 在考察這些變革時(shí) 必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開(kāi)來(lái) 一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的 可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革 一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的 政治的 宗教的 藝術(shù)的或哲學(xué)的 簡(jiǎn)言之 意識(shí)形態(tài)的形式 我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù) 同樣 我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù) 相反 這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中 從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋 無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài) 在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前 是絕不會(huì)滅亡的 而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系 在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胞胎里成熟以前 是決不會(huì)出現(xiàn)的 大體說(shuō)來(lái) 亞細(xì)亞的 古代的 封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代 人民群眾創(chuàng)造歷史 人民群眾作為歷史唯物主義的一個(gè)重要范疇 是指推動(dòng)歷史發(fā)展的大多數(shù)社會(huì)成員的總和 勞動(dòng)群眾是人民群眾的主體 人民群眾對(duì)歷史的創(chuàng)造作用表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面 他們是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者 是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者 是社會(huì)變革的決定力量 歷史是人民創(chuàng)造的 但人民群眾卻不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史 杰出人物 專(zhuān)指正面歷史人物 在歷史上的作用 他們起著促進(jìn)和推動(dòng)作用 表現(xiàn)在比普通人站得高 看得遠(yuǎn) 是革命斗爭(zhēng)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者 在革命斗爭(zhēng)中起著核心和中流砥柱的作用 在歷史發(fā)展的十字路口起著力挽狂瀾定乾坤的作用 杰出人物總是一定階級(jí)利益的代表 但不是 唯成分論 杰出人物的出現(xiàn)及其歷史作用都是必然性與偶然性的辯證統(tǒng)一 時(shí)勢(shì)造英雄 金無(wú)足赤 人無(wú)完人 受各自國(guó)家和民族歷史文化傳統(tǒng)影響 只能順應(yīng)歷史發(fā)展大勢(shì) 不能改變歷史方向 群眾觀點(diǎn)與群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的生命線 群眾觀點(diǎn)包括以下四個(gè)基本觀點(diǎn) 堅(jiān)信人民群眾自己解放自己 不靠任何政黨 偉人 青天的 恩賜 和包辦代替 從沒(méi)有救世主 全心全意為人民服務(wù) 而非管制人民 一切向人民群眾負(fù)責(zé) 向人民群眾學(xué)習(xí) 甘當(dāng)小學(xué)生 所謂 群眾路線 就是 一切為了群眾 一切依靠群眾 從群眾中來(lái) 到群眾中去 恩格斯對(duì)唯物史觀的重要補(bǔ)充馬克思恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀的時(shí)候 著力闡明生產(chǎn)方式特別是其中的生產(chǎn)力 對(duì)政治的和思想的上層建筑的決定作用 對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程的決定作用 這是把唯物主義貫徹到底的需要 是完全正確 無(wú)可非議的 后來(lái) 有些人把唯物史觀曲解或歪曲為 經(jīng)濟(jì)決定論 經(jīng)濟(jì)史觀 恩格斯在他晚年的有關(guān)書(shū)信中 對(duì)此進(jìn)行了嚴(yán)肅的駁斥 對(duì)唯物史觀某些原理作了重要的補(bǔ)充 恩格斯1890年9月21日致約 布洛赫的信中寫(xiě)道 根據(jù)唯物史觀 歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn) 無(wú)論馬克思或我都從來(lái)沒(méi)有肯定過(guò)比這更多的東西 如果有人在這里加以歪曲 說(shuō)經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素 那么他就是把這個(gè)命題變成毫無(wú)內(nèi)容的 抽象的 荒誕無(wú)稽的空話 經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ) 但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的還有上層建筑的各種因素 這里表現(xiàn)出這一切因素間的相互作用 而在這種相互作用中歸根到底是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)作為必然的東西通過(guò)無(wú)窮無(wú)盡的偶然事件 向前發(fā)展 他還說(shuō) 我們自己創(chuàng)造著我們的歷史 但是第一 我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的 其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的 但是政治等等的前提和條件 甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng) 也起著一定的作用 雖然不是決定性的作用 第二 歷史是這樣創(chuàng)造的 最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的 而其中的每一個(gè)意志 又是由于許多特殊的生活條件 才成為它所成為的那樣 這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量 有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形 由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力 即歷史結(jié)果 1890年10月27日 恩格斯在寫(xiě)給康 施米特的信中講到意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性 他以哲學(xué)為例指出 每一時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域 都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提 因此 經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴 1894年1月25日 恩格斯致信瓦 博爾吉烏斯 明確指出 政治 法 哲學(xué) 宗教 文學(xué) 藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的 但是 它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用 并非只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因 才是積極的 其余一切都不過(guò)是消極的結(jié)果 這是在歸根到底總是得到實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的互相作用 限于篇幅 這里不能把恩格斯內(nèi)容極為豐富的論述一一加以引證 總起來(lái)說(shuō) 恩格斯在堅(jiān)持社會(huì)歷史觀的唯物主義立場(chǎng)的基礎(chǔ)上 進(jìn)一步闡明了社會(huì)歷史觀的辯證法 其中包括 上層建筑 政治的 思想的 對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)乃至對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的能動(dòng)作用 上層建筑諸因素之間的相互作用 國(guó)家權(quán)力等上層建筑反作用的性質(zhì) 沿著或逆著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向 從而起加速或阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用 意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性 社會(huì)歷史的必然性和偶然性 社會(huì)歷史的發(fā)展是合力作用的結(jié)果 等等 這些豐富而深刻的思想 對(duì)于我們完整而準(zhǔn)確地理解唯物史觀 認(rèn)識(shí)和運(yùn)用人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律 具有極為重要的意義 唯物史觀的主要觀點(diǎn)有哪些 思考 改革開(kāi)放以來(lái) 經(jīng)濟(jì)決定論 的哲學(xué)觀在人的思想深處和社會(huì)主義建設(shè)領(lǐng)域的體現(xiàn) 見(jiàn)高超群 經(jīng)濟(jì)決定論批判 2 馬克思主義社會(huì)主義價(jià)值論 什么是社會(huì)主義 我們?yōu)槭裁匆鐣?huì)主義 幫助我們擦亮眼睛判斷真假社會(huì)主義 社會(huì)主義追求目標(biāo) 真理性與價(jià)值性相統(tǒng)一的馬克思主義 馬克思主義繼承了資本主義的文明成果 繼承了空想社會(huì)主義對(duì)資本主義的批判及價(jià)值目標(biāo)的追求 首先正確認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì) 資本主義社會(huì)基本特征及價(jià)值觀主要表現(xiàn)為 個(gè)人主義 伴隨西方資本主義而出現(xiàn)的一種資產(chǎn)階級(jí)政治 經(jīng)濟(jì) 和價(jià)值理論學(xué)說(shuō) 作為價(jià)值理論 強(qiáng)調(diào)個(gè)人本身就是目的 具有最高價(jià)值 個(gè)人主義是一般的人性 社會(huì)只是達(dá)到個(gè)人目的的手段 作為一種政治民主思想 強(qiáng)調(diào)個(gè)人的民主和自由 強(qiáng)調(diào)自我支配 自我控制 不受外來(lái)約束 作為一種財(cái)產(chǎn)制度 主張每個(gè)人和家庭都享有最大的機(jī)會(huì)去取得財(cái)產(chǎn) 維護(hù)私有制 作為倫理原則的個(gè)人主義 把道德視為本質(zhì)上是個(gè)人的 在道德行為中把自身利益奉為最高準(zhǔn)則 自由主義 見(jiàn)背景資料 自由主義被社會(huì)主義承繼 并在社會(huì)主義條件下才能成為真正的存在 最重要的特征 財(cái)產(chǎn)私有與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 多黨制與三權(quán)分立資本主義的功績(jī)及根本弊端 從唯物史觀的生產(chǎn)力內(nèi)涵方面闡述 首要的生產(chǎn)力即人本身 見(jiàn) 共產(chǎn)黨宣言 資本主義創(chuàng)造了工業(yè)文明 生產(chǎn)方式 生活方式 交換方式 社會(huì)結(jié)構(gòu) 價(jià)值取向 人和自然 思維方式等方面特點(diǎn) 資本主義最根本的弊端 勞動(dòng)異化而導(dǎo)致的人的異化使自由 人權(quán) 平等 民主成為少數(shù)人的專(zhuān)利多數(shù)人的空中樓閣 看馬克思 勞動(dòng)異化 的論述 卓別林的 摩登時(shí)代 資本主義制度 自由資本主義時(shí)期 自身解決不了問(wèn)題 社會(huì)主義共產(chǎn)主義 公共主義 應(yīng)運(yùn)而生 社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)為 馬克思 代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的 將是這樣一個(gè)聯(lián)合體 在那里 每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件 怎樣理解這段經(jīng)典 馬克思主義核心價(jià)值觀 實(shí)現(xiàn)人的自由 解放和全面發(fā)展民主社會(huì)主義 社會(huì)黨 社會(huì)主義的目標(biāo) 就是一個(gè)社會(huì)公平合理 生活美好 自由與世界和平的制度 社會(huì)主義本質(zhì)是多元化和人權(quán) 自由 公正 合作 自由 平等 團(tuán)結(jié) 是其基本價(jià)值觀 傳統(tǒng)中國(guó)從來(lái)沒(méi)有個(gè)人主義價(jià)值觀為主流而是相反 群體主義 用國(guó)家主義與偽集體主義價(jià)值觀篡改了社會(huì)主義 何謂社會(huì) 何謂國(guó)家 許多中國(guó)人不理解真正的社會(huì)主義共產(chǎn)主義 當(dāng)今中國(guó)是處于強(qiáng)調(diào) 社會(huì)主義 的時(shí)候了 極端個(gè)人主義 社會(huì)主義的價(jià)值觀和政治經(jīng)濟(jì)文化制度與體制改革相配套 社會(huì)建設(shè)滯后等