高校邦《形勢與政策》討論區(qū)參考答案.ppt

左右之爭的過程就是西方文化與中華文化融合的過程 即已經(jīng)涉及到了根本問題 即政治體制以及經(jīng)濟(jì)組織方式的問題 是社會的文明的進(jìn)步還是倒退 顯然 是一種進(jìn)步 試想 一個(gè)國家 一個(gè)民族 如果只念一句經(jīng) 就是掙錢 就是有飯吃 有衣穿 管他誰領(lǐng)導(dǎo) 都心甘情愿持做奴隸 那么這樣的民族還有什么發(fā)展 還有什么前途而言 如果一個(gè)國家沒有如此多的左派和右派活躍在社會上 那么這個(gè)社會不是死氣沉沉 如果沒有左派和右派之爭 那么從哪里去體現(xiàn)社會文明與進(jìn)步 在哪里去找活躍的思想 如果消滅了左派 則一花獨(dú)放不是春 如果右派完全滅亡 就會沒有人監(jiān)督左派的行為 就會出現(xiàn)極端冒進(jìn) 所以 依本人看 左右之爭不是壞事 是社會管理的調(diào)和劑 是潤滑油 是平衡木 而把握好左右之爭 取正確的道路 才是中國發(fā)展真正的要素 討論1 你怎么看中國社會的 左 右之爭 討論2 你認(rèn)為宗教信仰給西方社會帶來什么影響 第一 政治的三權(quán)分立的基礎(chǔ)就是出自宗教的觀念 人人都是罪人 都需要監(jiān)督和管理和約束 第二 經(jīng)濟(jì)的誠信無欺的基礎(chǔ)就是出自宗教的觀念 上帝是信實(shí) 公義 正直的上帝 第三 道德 人有上帝的形像 上帝本質(zhì)的屬性是圣潔 公義 慈愛 良善 信實(shí) 所以人應(yīng)當(dāng)追求圣潔 公義 慈愛 良善 信實(shí) 第四 科學(xué) 上帝將規(guī)律和秩序放在他所創(chuàng)造的世界中 我們用上帝給我們的智慧將這些規(guī)律和秩序找出來歸納總結(jié) 這就是科學(xué)的基礎(chǔ) 第五 家庭 妻子順服丈夫 如同教會順服基督 丈夫要愛妻子 如同基督愛教會 為教會舍己 人不可離婚 因?yàn)樯系叟浜系?人不可分開 第六 普世的愛 人為朋友舍命 人的愛心沒有比這個(gè)大的 上帝更是要求人要愛自己的鄰舍 愛人如己 第七 生命 上帝創(chuàng)造了人 人的價(jià)值意義來自于人有上帝的形像 人的生命歸宿在上帝那里 人是罪人 需要接收上帝的救恩 悔改信耶穌 生命得以更新 上帝是永恒的 所以悔改的罪人有永遠(yuǎn)的生命 總之 西方文明根基根植在基督教的信仰上 討論3 為什么中國建構(gòu)的是政治信仰而非宗教信仰 中國共產(chǎn)黨執(zhí)政堅(jiān)信社會主義唯物主義 而宗教信仰在一些層面可以說是唯心主義 違背了共產(chǎn)主義唯物論 中國是非宗教傳統(tǒng)國家 宗教在歷史上發(fā)揮的作用是有限的 儒家理論一直支撐著古代中國 由于種種歷史原因 中國不可能讓宗教成為信仰 只有中國共產(chǎn)黨的出現(xiàn)讓政治不單單是傳統(tǒng)的政治 更是全國各族人民的信仰 討論4 為什么 講好中國故事 對道路自信很重要 精彩的故事是一個(gè)國家形象的生動(dòng)描寫 是一個(gè)民族軟實(shí)力的象征 今天講好中國故事 一方面是要以多種方式 多重渠道來塑造正面國家形象 向世界展示當(dāng)代中國民主 法治 繁榮 進(jìn)步的現(xiàn)代國家形象 展示充滿自信 雍容大度 以平等態(tài)度對待其他民族的中華民族形象 展示有著悠久歷史 深厚文化積淀同時(shí)又不斷創(chuàng)新 充滿活力的中華文明形象 另一方面 就是要深刻把握國家軟實(shí)力和國家重大戰(zhàn)略利益間的緊密關(guān)系 超越簡單的經(jīng)濟(jì)價(jià)值至上觀 形成可以與西方世界平等對話的具有中國品格 中國特色的價(jià)值體系 討論5 你是否認(rèn)同中國與西方存在根本差異 東西方之間確實(shí)存在著很多差異 但是我深信 東西方的差別必定會消失并走向融合的 而且這一天終將到來 中西的根本差異是 西方社會是自組織的 并且國家服務(wù)于社會 而中國社會是由國家來進(jìn)行組織的 并且國家高于社會 因此 西方社會是契約型社會 也可以說是合作型社會 而中國社會是管制型社會 也可以說是不合作型的社會 我們甚至可以說 中國沒有社會 西方社會是權(quán)利至上 即個(gè)人至上 中國社會是權(quán)力至上 即國家至上 權(quán)利與權(quán)力 哪個(gè)居于優(yōu)先地位 決定了中西社會的體制性的差異 討論6 你是否認(rèn)同中國不能復(fù)制西方的制度 認(rèn)同 不能否認(rèn) 社會主義民主政治同資本主義民主政治之間存在著某種聯(lián)系 資本主義民主政治是在反對封建專制的過程中產(chǎn)生的 是一種歷史進(jìn)步 其中包含了人類社會共同的文明成果 因此 它的某些觀念 形式和方法 有我們可以吸收借鑒的地方 但吸收和借鑒應(yīng)是有分析 有批判的 不能簡單模仿 全盤照搬 每個(gè)國家都有自己的歷史傳統(tǒng)和經(jīng)濟(jì) 社會發(fā)展的實(shí)際情況 民主應(yīng)該適合自己的國情 如果我們照抄照搬西方的政治模式 就會偏離正確的方向 我們的現(xiàn)代化事業(yè)就不可能成功 因此 中國不能復(fù)制西方的制度 討論7 你是否認(rèn)為犧牲精神是信仰的重要精神品質(zhì) 可以這樣認(rèn)為 一個(gè)人追求信仰的過程 是一個(gè)需要付出不懈努力的奮斗過程 要奮斗就會有犧牲 沒有犧牲的奮斗不能稱之為真正的奮斗 因此 追求信仰需要犧牲 也必須有所犧牲 討論8 你是否認(rèn)為中國出現(xiàn)了信仰危機(jī) 我認(rèn)為中國面臨著嚴(yán)重的信仰危機(jī) 并且引發(fā)了嚴(yán)重的道德危機(jī) 理由如下 一 政治原因 改革開放以來 隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和人民生活水平的不斷提高 社會主義制度的優(yōu)越性得到充分體現(xiàn) 但由于中國共產(chǎn)黨內(nèi)部一些領(lǐng)導(dǎo)干部的貪腐和特權(quán)現(xiàn)象的滋生與蔓延 使人們對馬克思主義 共產(chǎn)主義信仰逐漸產(chǎn)生動(dòng)搖 二 經(jīng)濟(jì)原因 一方面是市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)擴(kuò)大化導(dǎo)致拜金主義 享樂主義和極端個(gè)人主義思想泛濫 另一方面 市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中 引發(fā)社會利益分化嚴(yán)重 貧富差距增大 導(dǎo)致人們心理失衡 對馬克思主義信仰產(chǎn)生懷疑 三 文化原因 一方面 改革開放以來 我國社會呈現(xiàn)出多元文化態(tài)勢 人們以往的價(jià)值觀念受到很大沖擊 導(dǎo)致信仰上的迷惘與困惑 另一方面 長久以來 我國在教育方面的弊端也對信仰危機(jī)的發(fā)生產(chǎn)生影響 討論9 你怎么理解中國與西方社會治理的差異 西方人是以管理國家的方式管理企業(yè) 家庭 東方人尤其是中國人是以管理家庭的方式管理企業(yè) 管理國家 前者是你中有我 我中有你的血緣關(guān)系 帶有天生的共產(chǎn)主義因素 后者是非血緣關(guān)系 具體如下 一 管理 整體模式 不同 西方管理注重個(gè)性培養(yǎng) 以激發(fā)個(gè)體動(dòng)機(jī)為主 滿足員工個(gè)人需要為主 重視生產(chǎn)效率 科學(xué)制度 個(gè)人成就的管理風(fēng)格 中國式管理特點(diǎn)具有培養(yǎng)和重視員工集體主義精神和團(tuán)體合作精神 激勵(lì)方式建立在共同目標(biāo)的實(shí)現(xiàn) 從而獲得個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)和各類需要的滿足 強(qiáng)調(diào)群體意識 協(xié)商共識 國家至上 社會為先 家庭為根 二 管理 對象 不同 西方管理中 人性本惡 的管理思想讓西方的管理者眼中的管理對象是對惡的管理 側(cè)重于有獎(jiǎng)有罰 分工明確 標(biāo)準(zhǔn)作業(yè) 東方社會重人治 重感化 輕法治 輕懲戒 中國式管理側(cè)重員工是可以教化的 管理對象是能被感悟的 關(guān)系和面子相對于法律法規(guī)對員工的約束力更強(qiáng)大 管理所關(guān)注的就是人際的和諧關(guān)系 三 管理之 情理法 不同 西方式管理重程序 重法理 其關(guān)注程度順序是 法 理 情 不存在說情和關(guān)系管理 以管理國家的方式來管理企業(yè)和家庭 中國習(xí)慣以管理家庭的方式來管理企業(yè)和國家 重態(tài)度 重情理 其關(guān)注程度順序是 情 理 法