青海省中考語(yǔ)文 文言文知識(shí)梳理 第17篇 生于憂患死于安樂復(fù)習(xí)課件

原文呈現(xiàn)段層精解舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市，故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。第一段：連用六個(gè)排比的手法，闡明人只有經(jīng)受磨煉，才能有所作為，成就大業(yè)。人恒過(guò)然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也。第二段：從正(個(gè)人)、反(國(guó)家)兩個(gè)方面進(jìn)行論證，說(shuō)明人處于逆境的情形，從而顯示出人經(jīng)受磨煉的益處。第1717篇生于憂患，死于安樂(青海近8 8年未考)孟子【全文中心】本文講的是造就人才和治理國(guó)家的問(wèn)題。首先采用了舉例 論證得出困境出人才的觀點(diǎn)，然后采用道理論證(論證方法)從兩方面分別說(shuō)造就人才的主客觀條件，從而從正面充分證明了“生于憂患 ”這一道理。接著再由個(gè)人說(shuō)到國(guó)家，提出“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡”的論斷(道理論證)，從反面證明了“死于安樂 ”的道理，這樣也就運(yùn)用了對(duì)比論證 (論證方法)，最后自然得出本文的中心論點(diǎn)“然后知生于憂患而死于安樂也”。【文學(xué)常識(shí)】本文選自孟子告子下。孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、教育家，儒家學(xué)派繼孔子之后的又一位大師，因此把他和孔子并稱“孔孟”，被推尊為“亞圣”。孟子：儒家經(jīng)典之一，為孟子及其弟子及再傳弟子所著。共7篇，計(jì)261章，內(nèi)容包括孟子的言行、政治學(xué)說(shuō)以及哲學(xué)、倫理、教育思想等學(xué)術(shù)問(wèn)題的論爭(zhēng)。與大學(xué)中庸論語(yǔ)合為“四書”。【現(xiàn)實(shí)意義】“生于憂患，死于安樂”仍有現(xiàn)實(shí)意義。雖然我們社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，人民安居樂業(yè)，但仍要居安思危，要有憂患意識(shí)，這樣才有助于我們磨煉意志，增長(zhǎng)才干，積極進(jìn)取，否則就停滯不前，甚至?xí)湮?。文言現(xiàn)象詞語(yǔ)例句意思通假字曾曾益其所不能“曾”通“增”，增加衡衡于慮“衡”通“橫”，梗塞，不順拂入則無(wú)法家拂士“拂”通“弼”，輔佐文言詞匯分類積累文言現(xiàn)象詞語(yǔ)例句意思古今異義所以所以動(dòng)心忍性古義：用來(lái)；今義：表因果關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞入入則無(wú)法家拂士古義：指國(guó)內(nèi)；今義：進(jìn)入出出則無(wú)敵國(guó)外患者古義：指國(guó)外；今義：出去一詞多義發(fā)發(fā)于畎畝之中起，指被任用發(fā)于聲發(fā)出拂行拂亂其所為違背入則無(wú)法家拂士通“弼”，輔佐文言現(xiàn)象詞語(yǔ)例句意思詞類活用過(guò)人恒過(guò)名詞用作動(dòng)詞，犯錯(cuò)誤苦必先苦其心志使動(dòng)用法，使痛苦勞勞其筋骨使動(dòng)用法，使勞累餓餓其體膚使動(dòng)用法，使受饑餓(之苦)空乏空乏其身使動(dòng)用法，使他受到貧困(之苦)動(dòng)、忍所以動(dòng)心忍性使動(dòng)用法，使驚動(dòng)；使堅(jiān)強(qiáng)文言現(xiàn)象詞語(yǔ)例句意思虛詞于征于色介詞，在發(fā)于聲介詞，從舜發(fā)于畎畝之中介詞，從天將降大任于是人也介詞，給生于憂患介詞，因?yàn)槎в谛暮庥趹]而后作表承接，無(wú)義生于憂患而死于安樂也表并列，無(wú)義則、者出則無(wú)敵國(guó)外患者則：連詞，如果。者：語(yǔ)氣助詞，表停頓然人恒過(guò)然后能改這樣