《高三政治大二輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題九 探索世界與追求真理課件》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高三政治大二輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題九 探索世界與追求真理課件（97頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、專(zhuān)題九專(zhuān)題九探索世界與追求真理探索世界與追求真理卷別卷別題型題型題題號(hào)號(hào)考查角度考查角度分值分值 難度難度命題預(yù)測(cè)命題預(yù)測(cè)2017年全年全國(guó)卷國(guó)卷單選單選21單選單選23認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論主觀能動(dòng)主觀能動(dòng)性與客觀性與客觀規(guī)律規(guī)律4分分4分分較大較大中等中等本專(zhuān)題在近本專(zhuān)題在近5年年高考中考查較多，高考中考查較多，選擇題、非選擇題選擇題、非選擇題均有考查，且考查均有考查，且考查內(nèi)容聚焦在意識(shí)的內(nèi)容聚焦在意識(shí)的能動(dòng)作用、認(rèn)識(shí)論能動(dòng)作用、認(rèn)識(shí)論的相關(guān)知識(shí)上。的相關(guān)知識(shí)上。2017年全年全國(guó)卷國(guó)卷單選單選21實(shí)踐、真實(shí)踐、真理理4分分中等中等2017年全年全國(guó)卷國(guó)卷單選單選20認(rèn)識(shí)的反認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)復(fù)性、
2、無(wú)限性、上限性、上升性升性4分分較低較低卷別卷別題型題型題題號(hào)號(hào)考查角度考查角度分值分值難度難度命題預(yù)測(cè)命題預(yù)測(cè)2016年年全國(guó)卷全國(guó)卷單選單選20在實(shí)踐中認(rèn)在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和追求真識(shí)和追求真理理4分分中等中等高考主要以年高考主要以年度國(guó)內(nèi)外科技新度國(guó)內(nèi)外科技新聞、自然科學(xué)研聞、自然科學(xué)研究成果或新的思究成果或新的思維、理念等為載維、理念等為載體，考查意識(shí)的體，考查意識(shí)的能動(dòng)作用；結(jié)合能動(dòng)作用；結(jié)合人類(lèi)對(duì)自然和社人類(lèi)對(duì)自然和社會(huì)領(lǐng)域的不斷探會(huì)領(lǐng)域的不斷探索，考查認(rèn)識(shí)的索，考查認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限反復(fù)性、無(wú)限性。性。2016年年全國(guó)卷全國(guó)卷單選單選22單選單選23一切從實(shí)際一切從實(shí)際出發(fā)、尊重出發(fā)、尊
3、重客觀規(guī)律客觀規(guī)律意識(shí)活動(dòng)的意識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)性能動(dòng)性4分分4分分較小較小中等中等2016年年全國(guó)卷全國(guó)卷單選單選23非選非選39(1)意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)的本質(zhì)追求真理是追求真理是一個(gè)過(guò)程一個(gè)過(guò)程4分分12分分中等中等中等中等卷別卷別題型題型題題號(hào)號(hào)考查角度考查角度分值分值難度難度命題預(yù)測(cè)命題預(yù)測(cè)2015年全年全國(guó)卷國(guó)卷單選單選21非選非選39(2)意識(shí)的能動(dòng)作意識(shí)的能動(dòng)作用用認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論4分分10分分中等中等較大較大2015年全年全國(guó)卷國(guó)卷單選單選23非選非選39(1)認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論意識(shí)的能動(dòng)作意識(shí)的能動(dòng)作用用4分分10分分中等中等較大較大2014年全年全國(guó)卷國(guó)卷單選單選20單選單選22非選非選39(
4、2)實(shí)踐觀實(shí)踐觀認(rèn)識(shí)的反復(fù)認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性、性、無(wú)限性、上升性上升性意識(shí)的能動(dòng)作意識(shí)的能動(dòng)作用用4分分4分分12分分中等中等較小較小較大較大卷別卷別題型題型題題號(hào)號(hào)考查角度考查角度分值分值難度難度命題命題預(yù)測(cè)預(yù)測(cè)2014年全年全國(guó)卷國(guó)卷單選單選20單選單選21非選非選39(2)物質(zhì)與意識(shí)的辯物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系證關(guān)系物質(zhì)性與規(guī)律性物質(zhì)性與規(guī)律性實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)礎(chǔ)4分分4分分10分分中等中等中等中等中等中等2013年全年全國(guó)卷國(guó)卷單選單選21非選非選39(2)意識(shí)的能動(dòng)作用意識(shí)的能動(dòng)作用認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論4分分12分分中等中等較大較大2013年全年全國(guó)卷國(guó)卷單選單選20單選單選23追
5、求真理是一個(gè)追求真理是一個(gè)過(guò)程過(guò)程意識(shí)的能動(dòng)作用意識(shí)的能動(dòng)作用4分分4分分中等中等中等中等真題回放真題回放 核心突破核心突破 專(zhuān)題檢測(cè)卷專(zhuān)題檢測(cè)卷 熱點(diǎn)鏈接熱點(diǎn)鏈接 BBBBCCBC內(nèi)涵內(nèi)涵注意注意哲學(xué)是世界觀與方法論哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一的統(tǒng)一并非所有的哲學(xué)都是科學(xué)的世界觀與方并非所有的哲學(xué)都是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一法論的統(tǒng)一哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)括和總結(jié)具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)DC陣營(yíng)陣營(yíng)基本觀點(diǎn)基本觀點(diǎn)內(nèi)部派別內(nèi)部派別主要區(qū)別主要區(qū)別唯物唯物主
6、義主義物質(zhì)決定物質(zhì)決定意識(shí)意識(shí)古代樸素唯物古代樸素唯物主義主義把物質(zhì)歸結(jié)為某一種或幾種把物質(zhì)歸結(jié)為某一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)具體的物質(zhì)形態(tài)(如金、木、如金、木、水、火、土、風(fēng)等水、火、土、風(fēng)等)近代形而上學(xué)近代形而上學(xué)唯物主義唯物主義認(rèn)為原子是世界的本原，把認(rèn)為原子是世界的本原，把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)辯證唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主和歷史唯物主義義把唯物主義和辯證法有機(jī)地把唯物主義和辯證法有機(jī)地結(jié)合在一起，在唯物辯證的結(jié)合在一起，在唯物辯證的基礎(chǔ)上把自然觀和歷史觀有基礎(chǔ)上把自然觀和歷史觀有機(jī)地結(jié)合在一起機(jī)地結(jié)合在一起陣營(yíng)陣營(yíng)基本觀點(diǎn)基本觀點(diǎn)內(nèi)部派別內(nèi)部派別主要區(qū)
7、別主要區(qū)別唯心唯心主義主義意識(shí)決意識(shí)決定物質(zhì)定物質(zhì)主觀唯主觀唯心主義心主義把人的主觀精神把人的主觀精神(如人的目的、如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈)夸夸大為唯一的實(shí)在，認(rèn)為客觀大為唯一的實(shí)在，認(rèn)為客觀世界依賴(lài)于人的主觀精神世界依賴(lài)于人的主觀精神客觀唯客觀唯心主義心主義把客觀精神把客觀精神(如上帝、理念、如上帝、理念、絕對(duì)精神絕對(duì)精神)看作世界的本原和看作世界的本原和主宰，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是客觀主宰，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是客觀精神的外化和表現(xiàn)精神的外化和表現(xiàn)產(chǎn)生的產(chǎn)生的歷史條件歷史條件階級(jí)基礎(chǔ)階級(jí)基礎(chǔ)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展自然科學(xué)前提自然科學(xué)前提三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)
8、的巨大進(jìn)步三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的巨大進(jìn)步直接理論來(lái)源直接理論來(lái)源德國(guó)的古典哲學(xué)，其中主要是黑德國(guó)的古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義主義基本特征基本特征第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合、唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一、實(shí)有機(jī)結(jié)合、唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一、實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一中國(guó)化的重中國(guó)化的重大理論成果大理論成果毛澤東思想毛澤東思想中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系鄧小平理論、鄧小平理論、“三個(gè)三個(gè)代表代表”重要思想及科學(xué)
9、發(fā)展觀重要思想及科學(xué)發(fā)展觀DC關(guān)系關(guān)系內(nèi)容闡述內(nèi)容闡述方法論要求方法論要求對(duì)立對(duì)立(物質(zhì)物質(zhì)決定意識(shí)決定意識(shí))意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦特有的機(jī)能，產(chǎn)物，是人腦特有的機(jī)能，是客觀存在的主觀映象是客觀存在的主觀映象一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是事求是統(tǒng)一統(tǒng)一(意識(shí)意識(shí)的能動(dòng)作的能動(dòng)作用用)能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，世界上只能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物可認(rèn)識(shí)之物增強(qiáng)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的增強(qiáng)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的性，積極主動(dòng)地把握性，積極主動(dòng)地把握事物的本質(zhì)和規(guī)律事物的本質(zhì)和規(guī)律能動(dòng)地改造世界，對(duì)改造客能動(dòng)地改造世界，對(duì)改造
10、客觀世界具有指導(dǎo)作用，對(duì)于觀世界具有指導(dǎo)作用，對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用制作用重視意識(shí)的作用，重重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，不斷視精神的力量，不斷增強(qiáng)自己的信心增強(qiáng)自己的信心關(guān)系關(guān)系表現(xiàn)表現(xiàn)區(qū)別區(qū)別含義含義運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。相運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。相對(duì)靜止有兩種情形，一是指事物之間的空間位置保對(duì)靜止有兩種情形，一是指事物之間的空間位置保持不變，一個(gè)物體對(duì)另一個(gè)物體來(lái)說(shuō)，是處于相對(duì)持不變，一個(gè)物體對(duì)另一個(gè)物體來(lái)說(shuō)，是處于相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)；二是事物的根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化靜止?fàn)顟B(tài)；二是事物的根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化特點(diǎn)特點(diǎn)運(yùn)動(dòng)是
11、絕對(duì)的、無(wú)條件的和永恒的；靜止是相對(duì)的、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的和永恒的；靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的有條件的和暫時(shí)的聯(lián)系聯(lián)系靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)；二者相互滲透，靜中靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)；二者相互滲透，靜中有動(dòng)、動(dòng)中有靜，物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止有動(dòng)、動(dòng)中有靜，物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一的統(tǒng)一DB內(nèi)內(nèi)涵涵從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，不能主觀臆斷從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，不能主觀臆斷把客觀規(guī)律作為行動(dòng)依據(jù)，找出事物本身固有的而不是臆造的把客觀規(guī)律作為行動(dòng)依據(jù)，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性規(guī)律性原原因因世界物質(zhì)性、規(guī)律客觀性、意識(shí)能動(dòng)性世界物質(zhì)性、規(guī)律
12、客觀性、意識(shí)能動(dòng)性無(wú)論是我們做好各項(xiàng)事情，還是正確路線方針政策的制定和執(zhí)無(wú)論是我們做好各項(xiàng)事情，還是正確路線方針政策的制定和執(zhí)行都需要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是行都需要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是要要求求發(fā)揮主觀能動(dòng)性：不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精發(fā)揮主觀能動(dòng)性：不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐做到兩個(gè)結(jié)合：發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合，高度的做到兩個(gè)結(jié)合：發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合，高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合反對(duì)兩種傾向：
13、既要反對(duì)唯意志主義，又要反對(duì)安于現(xiàn)狀、因反對(duì)兩種傾向：既要反對(duì)唯意志主義，又要反對(duì)安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想循守舊、無(wú)所作為的思想DB特點(diǎn)特點(diǎn)內(nèi)涵內(nèi)涵客觀客觀物質(zhì)物質(zhì)性性首先是由實(shí)踐的構(gòu)成要素的客觀性決定的。首先是由實(shí)踐的構(gòu)成要素的客觀性決定的。實(shí)踐活實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，因而也具有客觀性因而也具有客觀性主觀主觀能動(dòng)能動(dòng)性性實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)。實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)。人通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造出自然中原來(lái)沒(méi)有的新的物質(zhì)生活資人通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造出自然中原來(lái)沒(méi)有的新的物質(zhì)生活
14、資料。料。在改造社會(huì)的過(guò)程中，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和在改造社會(huì)的過(guò)程中，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系社會(huì)關(guān)系社會(huì)社會(huì)歷史歷史性性社會(huì)性：實(shí)踐是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，社會(huì)性：實(shí)踐是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。歷史性：在不歷史性：在不同的歷史發(fā)展階段上，人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)同的歷史發(fā)展階段上，人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的模和水平是各不相同的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源的來(lái)源認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，這種反映只認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體與客體的相互作用中才
15、能實(shí)有在實(shí)踐中、在主體與客體的相互作用中才能實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源。但是獲取認(rèn)識(shí)的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源。但是獲取認(rèn)識(shí)的途徑有兩條：一是直接經(jīng)驗(yàn)，二是間接經(jīng)驗(yàn)途徑有兩條：一是直接經(jīng)驗(yàn)，二是間接經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力發(fā)展的動(dòng)力認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐的發(fā)展為人們實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具。提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具。實(shí)踐鍛煉和提高了實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力人的認(rèn)識(shí)能力實(shí)踐是檢實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)一標(biāo)準(zhǔn)如果不超出認(rèn)識(shí)的范圍，人們就無(wú)法判定自己如果不超出認(rèn)識(shí)的范圍，人們就無(wú)法判定自己的認(rèn)識(shí)是否與客觀事物相符合；客觀事物自
16、身也的認(rèn)識(shí)是否與客觀事物相符合；客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它。不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它。只有把主只有把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的東西，才能觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合，唯一能夠檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合，唯一能夠滿足這一要求的就是實(shí)踐。滿足這一要求的就是實(shí)踐。人們通過(guò)實(shí)踐可以人們通過(guò)實(shí)踐可以把頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在把頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在實(shí)踐是認(rèn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的識(shí)的目的認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的。如果一種正確認(rèn)識(shí)脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那
17、如果一種正確認(rèn)識(shí)脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識(shí)就失去了它的實(shí)際意義么這種認(rèn)識(shí)就失去了它的實(shí)際意義BB客觀客觀性性真理的內(nèi)容是客觀的，人們對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只真理的內(nèi)容是客觀的，人們對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，真理面前人人平等有一個(gè)，真理面前人人平等具體具體性性任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一條件條件性性任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出這個(gè)條任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤反復(fù)反
18、復(fù)性性從認(rèn)識(shí)主體看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)受到具體實(shí)踐從認(rèn)識(shí)主體看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)受到具體實(shí)踐水平的限制，受到不同立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平等水平的限制，受到不同立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平等條件的限制。條件的限制。從認(rèn)識(shí)客體看，客觀事物是復(fù)雜的、變從認(rèn)識(shí)客體看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程無(wú)限無(wú)限性性認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類(lèi)是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷的人類(lèi)是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的發(fā)展的上升上升性性從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程或螺旋式上升的過(guò)程總要總要求求要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理CBBCB
高三政治大二輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題九 探索世界與追求真理課件
