高中歷史第1課 “百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成 課件新人教版必修3

第一單元第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變主流思想的演變第第1 1課課 “百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和和儒家思想的形儒家思想的形成成趣味百家u孔子說(shuō)：我仁；孔子說(shuō)：我仁；u荀子說(shuō)：我義；荀子說(shuō)：我義；u老子說(shuō)：我以柔克剛；老子說(shuō)：我以柔克剛；u莊子：說(shuō)我順其自然；莊子：說(shuō)我順其自然；u韓非子：把他們?nèi)チ耍豁n非子：把他們?nèi)チ?；u孫子說(shuō)：戰(zhàn)場(chǎng)見(jiàn)高低！孫子說(shuō)：戰(zhàn)場(chǎng)見(jiàn)高低！百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴百家百家爭(zhēng)鳴爭(zhēng)鳴“百家百家”：泛指泛指數(shù)量多；數(shù)量多； “ “爭(zhēng)鳴爭(zhēng)鳴”：指爭(zhēng)論和辯難。：指爭(zhēng)論和辯難。百家爭(zhēng)鳴是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。百家爭(zhēng)鳴是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。歷史歷史原因原因在經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。在政治上：周王室衰微，諸侯士大夫崛起。在政治上：周王室衰微，諸侯士大夫崛起。在階級(jí)關(guān)系上：在階級(jí)關(guān)系上：“士士”階層的活躍和受重用。階層的活躍和受重用。 在思想文化上：學(xué)術(shù)逐漸下移，從在思想文化上：學(xué)術(shù)逐漸下移，從“學(xué)在官府學(xué)在官府”到到“學(xué)在民間學(xué)在民間”。諸子諸子百家百家道家道家老子、莊子老子、莊子實(shí)質(zhì)：代表不同階級(jí)不同階層的學(xué)派實(shí)質(zhì)：代表不同階級(jí)不同階層的學(xué)派老子和孔子是老子和孔子是春秋晚期春秋晚期，其他為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。，其他為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。韓非子韓非子是法家思想集大成者，而不是創(chuàng)立者。是法家思想集大成者，而不是創(chuàng)立者。儒家儒家孔子、孟子、荀子孔子、孟子、荀子墨家墨家墨子墨子法家法家韓非子韓非子歷史歷史影響影響是中國(guó)歷史上是中國(guó)歷史上第一次第一次思想解放運(yùn)動(dòng)；思想解放運(yùn)動(dòng)；是中國(guó)學(xué)術(shù)文化和思想道德發(fā)展的重要階段，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化和思想道德發(fā)展的重要階段， 奠定了中國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)展的奠定了中國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)展的基礎(chǔ)基礎(chǔ)。儒家、道家和法家思想共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的儒家、道家和法家思想共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神基本精神?？鬃涌鬃尤寮覍W(xué)說(shuō)創(chuàng)始人（儒家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人（“至圣至圣”）孔 子生平生平思想思想評(píng)價(jià)影響評(píng)價(jià)影響孔子姓孔孔子姓孔名丘，字名丘，字仲尼，春仲尼，春秋晚期魯秋晚期魯國(guó)人。國(guó)人。經(jīng)歷經(jīng)歷勤奮好學(xué)勤奮好學(xué)政績(jī)顯著政績(jī)顯著周游列國(guó)周游列國(guó)創(chuàng)辦私學(xué)創(chuàng)辦私學(xué)著書(shū)立說(shuō)著書(shū)立說(shuō)教教育育創(chuàng)辦私學(xué)。創(chuàng)辦私學(xué)。主張主張“有教無(wú)類(lèi)有教無(wú)類(lèi)”。整理整理“六經(jīng)六經(jīng)”?！叭收邜?ài)人仁者愛(ài)人”具有積極性，具有積極性，“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”具有保守性。具有保守性。為儒家思想為儒家思想成為傳統(tǒng)文化成為傳統(tǒng)文化的主流奠定基的主流奠定基礎(chǔ)，在世界文礎(chǔ)，在世界文化史上具有重化史上具有重要影響。要影響。思思想想主主張張“仁仁” “ “愛(ài)人愛(ài)人” “ “克己復(fù)禮為仁克己復(fù)禮為仁” “ “己所不欲，勿施與人己所不欲，勿施與人” “ “己欲立己欲立，己欲達(dá)，己欲達(dá)”禮禮主張以德治民。主張以德治民。主張主張“有教無(wú)類(lèi)有教無(wú)類(lèi)”。主張性相近。主張性相近?？鬃涌鬃铀枷胫鲝埶枷胫鲝?材料材料1：孔子曰：孔子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉。自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！?論語(yǔ)論語(yǔ)述而述而 材料材料2：子路問(wèn)：子路問(wèn)：“聞斯行諸？聞斯行諸？”子曰：子曰：“有父兄在，有父兄在，如之何其聞斯行之？如之何其聞斯行之？” 冉有問(wèn)：冉有問(wèn)：“聞斯行諸？聞斯行諸？”子曰：子曰：“聞斯行之。聞斯行之。” 公西華曰：公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰，有由也問(wèn)聞斯行諸，子曰，有父兄在父兄在； 求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，聞斯行之聞斯行之。赤也惑，敢。赤也惑，敢問(wèn)。問(wèn)?！?子曰：子曰：“求也退（做事縮手縮腳），故進(jìn)之（勇進(jìn)）；求也退（做事縮手縮腳），故進(jìn)之（勇進(jìn)）；由也兼人（平時(shí)好勇過(guò)人），故退之（謙退）。由也兼人（平時(shí)好勇過(guò)人），故退之（謙退）?！庇薪虩o(wú)類(lèi)有教無(wú)類(lèi) 因材施教因材施教孔子孔子思想主張思想主張 材料材料3：齊景公問(wèn)政于孔子。：齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：孔子對(duì)曰：“君君臣臣，父父子子。君君臣臣，父父子子?！惫唬汗唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？子，雖有粟，吾得而食諸？” 材料材料4：顏淵問(wèn)仁。子曰：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)請(qǐng)問(wèn)其目。其目?！弊釉唬鹤釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?；仉m不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?材料材料5： 子曰：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?子曰：子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪思無(wú)邪?！?子曰：子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。齊之以禮，有恥且格?！辟F賤有序貴賤有序 克己復(fù)禮克己復(fù)禮 為政以德為政以德孟子孟子孔子學(xué)說(shuō)的繼承者孔子學(xué)說(shuō)的繼承者（“亞圣亞圣”）孟 子生平生平思想主張思想主張孟子，名軻，孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)人，曾受業(yè)于人，曾受業(yè)于子思，以孔子子思，以孔子繼承人自居。繼承人自居。著著孟子孟子。發(fā)展孔子發(fā)展孔子“仁仁”的思想，的思想，主張實(shí)行主張實(shí)行“仁政仁政”。提出提出“民為貴，社稷次民為貴，社稷次之，君為輕之，君為輕”。主張主張“性本善性本善”。價(jià)值觀：先義后利，舍價(jià)值觀：先義后利，舍生取義。生取義。評(píng)價(jià)：評(píng)價(jià)：“仁政仁政”、“民本民本”思想對(duì)約束暴政、緩和階級(jí)矛盾思想對(duì)約束暴政、緩和階級(jí)矛盾發(fā)揮了重要作用，但并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是發(fā)揮了重要作用，但并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是封建統(tǒng)治的一種策略。封建統(tǒng)治的一種策略?！爸亓x重義”對(duì)今天的精神文明仍然有著對(duì)今天的精神文明仍然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。重要的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。史料：有關(guān)孟子的思想史料：有關(guān)孟子的思想 孟子曰：孟子曰：“不以仁政，不能平治天下不以仁政，不能平治天下”。 孟子曰：孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。民為貴，社稷次之，君為輕。” 孟子曰：孟子曰： “人性之善，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)人性之善，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。有不下?！比收收?民貴君輕民貴君輕 性善論性善論荀子荀子儒家思想的集大成者儒家思想的集大成者荀 子生平生平思想主張思想主張荀子，名況，荀子，名況，戰(zhàn) 國(guó) 末 期 趙戰(zhàn) 國(guó) 末 期 趙國(guó) 人 ， 是 儒國(guó) 人 ， 是 儒家 思 想 的 集家 思 想 的 集大 成 者 ， 著大 成 者 ， 著有有荀子荀子。主張施政用主張施政用“仁義仁義”和和“王道王道”，“以德服人以德服人”。在君民關(guān)系上，提出在君民關(guān)系上，提出“君君舟民水舟民水”的觀點(diǎn)。的觀點(diǎn)。在倫理觀上，主張?jiān)趥惱碛^上，主張“性惡性惡論論”，強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人，強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為，使人向善。的行為，使人向善。哲學(xué)思想：哲學(xué)思想：“天行有常天行有?！?” “制天命而用之制天命而用之”。史料：有關(guān)荀子的思想史料：有關(guān)荀子的思想 荀子曰：荀子曰：“行一不義，殺一無(wú)罪，而得天下，仁者不為行一不義，殺一無(wú)罪，而得天下，仁者不為也。也?！?荀子曰：荀子曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟。覆舟。” 荀子曰：荀子曰：“人之性惡，其善者偽也。人之性惡，其善者偽也?！比柿x仁義 君舟民水君舟民水 性惡論性惡論老子老子道家學(xué)派創(chuàng)始人道家學(xué)派創(chuàng)始人老 子生平生平思想主張思想主張老子，名聃，老子，名聃，傳說(shuō)姓李名耳，傳說(shuō)姓李名耳，春秋晚期楚國(guó)春秋晚期楚國(guó)人，著有人，著有老老子子 ( ( 道 德道 德經(jīng)經(jīng)) )哲學(xué)：世界本哲學(xué)：世界本原是原是“道道”，事，事物都存在對(duì)立面物都存在對(duì)立面并相互轉(zhuǎn)化。并相互轉(zhuǎn)化。政治：政治：“無(wú)為無(wú)為而治而治”“”“小國(guó)寡小國(guó)寡民民”。老子老子道德經(jīng)道德經(jīng) “道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?“ “天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。” ” “天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。高下相傾，音聲相和，前后相隨。” “禍，福之所倚；福，禍之所伏。熟知其極？禍，福之所倚；福，禍之所伏。熟知其極？”道是世界的本原道是世界的本原 辯證法辯證法老子老子道德經(jīng)道德經(jīng) “小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使人重死而不遠(yuǎn)徙。雖小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使人重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟車(chē)，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用有舟車(chē)，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。聲相聞，民至老死，不相往來(lái)?！?是以圣人是以圣人處處無(wú)為之事，行不言之教。無(wú)為之事，行不言之教。 為無(wú)為，則無(wú)不治。為無(wú)為，則無(wú)不治。 “ “我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。無(wú)欲而民自樸。” ” 小國(guó)寡民小國(guó)寡民 無(wú)為而治無(wú)為而治莊子莊子道家學(xué)派代表道家學(xué)派代表 認(rèn)為世間萬(wàn)物都是相對(duì)的。認(rèn)為世間萬(wàn)物都是相對(duì)的。 放棄一切欲念，獲取精神自由。放棄一切欲念，獲取精神自由。莊 子莊子名周，宋國(guó)人，曾做過(guò)漆園吏，不久莊子名周，宋國(guó)人，曾做過(guò)漆園吏，不久隱歸，著隱歸，著莊子莊子。莊子文章汪洋恣肆，。莊子文章汪洋恣肆，多采用寓言故事形式，想象豐富，在哲學(xué)、多采用寓言故事形式，想象豐富，在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高價(jià)值。他繼承和發(fā)展了老文學(xué)上都有較高價(jià)值。他繼承和發(fā)展了老子的觀點(diǎn)，把世間事物都看成相對(duì)的，認(rèn)子的觀點(diǎn)，把世間事物都看成相對(duì)的，認(rèn)為好壞、正誤、大小、高低沒(méi)有絕對(duì)界限。為好壞、正誤、大小、高低沒(méi)有絕對(duì)界限。莊子將這種認(rèn)識(shí)論上的相對(duì)主義運(yùn)用來(lái)觀莊子將這種認(rèn)識(shí)論上的相對(duì)主義運(yùn)用來(lái)觀察人生社會(huì)，便產(chǎn)生了懷疑論和消極悲觀察人生社會(huì)，便產(chǎn)生了懷疑論和消極悲觀的情緒，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的一切都是可怕和痛苦的情緒，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的一切都是可怕和痛苦的，人生只是一場(chǎng)夢(mèng)，活著不如死。因此，的，人生只是一場(chǎng)夢(mèng)，活著不如死。因此，他反對(duì)一切進(jìn)步，反對(duì)一切文明。莊子的他反對(duì)一切進(jìn)步，反對(duì)一切文明。莊子的思想比老子更為消極，是戰(zhàn)國(guó)中期沒(méi)落的思想比老子更為消極，是戰(zhàn)國(guó)中期沒(méi)落的奴隸主貴族的思想代表。奴隸主貴族的思想代表。韓非子韓非子法家學(xué)派的集大成者法家學(xué)派的集大成者韓非子思想思想主張主張主張以法治國(guó)，以權(quán)術(shù)駕馭主張以法治國(guó)，以權(quán)術(shù)駕馭大臣，以權(quán)威震懾臣民，提出大臣，以權(quán)威震懾臣民，提出系統(tǒng)的法治思想。系統(tǒng)的法治思想。認(rèn)為今勝于昔，主張變法；認(rèn)為今勝于昔，主張變法；主張建立專(zhuān)制主義中央集權(quán)主張建立專(zhuān)制主義中央集權(quán)評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)韓非子把君主權(quán)力提高到極點(diǎn)，韓非子把君主權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合建立大一統(tǒng)專(zhuān)制國(guó)家的歷迎合建立大一統(tǒng)專(zhuān)制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。史發(fā)展趨勢(shì)。韓非子韓非子法家學(xué)派的集大成者法家學(xué)派的集大成者賞莫如厚而信，使民利之；賞莫如厚而信，使民利之； 罰莫如重而必，使民畏之；罰莫如重而必，使民畏之； 法莫如一而固，使民知之。法莫如一而固，使民知之。 韓非子韓非子五蠹五蠹國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。 奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱。奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱。韓非子韓非子有度有度法不阿貴。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。法不阿貴。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。 刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。 韓非子韓非子有度有度墨子墨子墨家創(chuàng)始人墨家創(chuàng)始人墨 子兼愛(ài)兼愛(ài) 非攻非攻節(jié)儉節(jié)儉 尚賢尚賢若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有，猶有盜賊乎？故視人之室慈亡有，猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊亡有。賊？故盜賊亡有。視人家若其視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？攻？若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。治。故子墨子曰：故子墨子曰：“不可以不不可以不勸愛(ài)人者，此也。勸愛(ài)人者，此也?！闭n堂檢測(cè)課堂檢測(cè) （ 08重慶文綜）重慶文綜）“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)；賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徙役不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徙役”。這句話主要。這句話主要反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的 A墨家思想墨家思想 B儒家思想儒家思想 C道家思想道家思想 D法家思想法家思想尚賢尚賢課堂檢測(cè)課堂檢測(cè) 儒家思想的創(chuàng)立者孔子長(zhǎng)期周游列國(guó)，均遭冷遇，儒家思想的創(chuàng)立者孔子長(zhǎng)期周游列國(guó)，均遭冷遇，造成這一結(jié)果的主要原因是造成這一結(jié)果的主要原因是 A無(wú)為而治的思想不能夠被新興地主階級(jí)所采納無(wú)為而治的思想不能夠被新興地主階級(jí)所采納 B他的學(xué)說(shuō)還沒(méi)有形成一個(gè)完整的思想體系他的學(xué)說(shuō)還沒(méi)有形成一個(gè)完整的思想體系 C孔子主張調(diào)節(jié)與和諧人際關(guān)系，孔子主張調(diào)節(jié)與和諧人際關(guān)系， 不符合當(dāng)時(shí)爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要不符合當(dāng)時(shí)爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要 D孔子一生主要致力于教育事業(yè)，孔子一生主要致力于教育事業(yè)， 對(duì)傳播他的思想不感興趣對(duì)傳播他的思想不感興趣課堂檢測(cè)課堂檢測(cè) 論語(yǔ)論語(yǔ)鄉(xiāng)黨篇鄉(xiāng)黨篇記，一次孔予家馬廄失火，孔子退朝，記，一次孔予家馬廄失火，孔子退朝，問(wèn)問(wèn)“傷人乎？傷人乎？”不問(wèn)馬。孔子關(guān)心人而不關(guān)心馬，這主要體不問(wèn)馬。孔子關(guān)心人而不關(guān)心馬，這主要體現(xiàn)了現(xiàn)了 A孔子主張平等對(duì)待下人孔子主張平等對(duì)待下人 B春秋時(shí)奴隸地位提高春秋時(shí)奴隸地位提高 C孔子孔子“仁仁”的主張的主張 D孔子反對(duì)等級(jí)差別孔子反對(duì)等級(jí)差別課堂檢測(cè)課堂檢測(cè) 全世界全世界75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者于位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者于1988年在巴黎聚年在巴黎聚會(huì)，討論新世紀(jì)世界的前途，他們竟然得出一會(huì)，討論新世紀(jì)世界的前途，他們竟然得出一致的結(jié)論，認(rèn)為在致的結(jié)論，認(rèn)為在21世紀(jì)，人類(lèi)如果要過(guò)上和世紀(jì)，人類(lèi)如果要過(guò)上和平幸福的生活，就應(yīng)該回到平幸福的生活，就應(yīng)該回到2500年前中國(guó)的孔年前中國(guó)的孔子那里去尋找智慧。他們從孔子那里去尋找的子那里去尋找智慧。他們從孔子那里去尋找的“智慧智慧”是是 A. “己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人” B“人之性惡，其善者偽也人之性惡，其善者偽也” C“是非之心是非之心”，人皆有之，人皆有之 D“制天命而用之制天命而用之”課堂檢測(cè)課堂檢測(cè) （ 08四川文綜）韓非在批評(píng)某家學(xué)說(shuō)時(shí)說(shuō)：四川文綜）韓非在批評(píng)某家學(xué)說(shuō)時(shí)說(shuō)：“舉先王，言舉先王，言仁義者盈廷，而政不免于亂。仁義者盈廷，而政不免于亂?！彼u(píng)的是他批評(píng)的是 A法家學(xué)說(shuō)法家學(xué)說(shuō) B道家學(xué)說(shuō)道家學(xué)說(shuō) C儒家學(xué)說(shuō)儒家學(xué)說(shuō) D墨家學(xué)說(shuō)墨家學(xué)說(shuō)課堂檢測(cè)課堂檢測(cè) （08上海歷史）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有人提出：上海歷史）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有人提出：“明主之國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之明主之國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師。文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師?！边@句話反映的是這句話反映的是 A儒家思想儒家思想 B道家思想道家思想 C墨家思想墨家思想 D法家思想法家思想課堂檢測(cè)課堂檢測(cè) 玉石具有溫潤(rùn)、堅(jiān)硬的特點(diǎn)，我國(guó)古代形成了獨(dú)特的玉文化。玉石具有溫潤(rùn)、堅(jiān)硬的特點(diǎn)，我國(guó)古代形成了獨(dú)特的玉文化。孔子提倡君子佩玉，主要是因?yàn)榭鬃犹岢优逵?，主要是因?yàn)?A玉非常貴重，是財(cái)富的標(biāo)志玉非常貴重，是財(cái)富的標(biāo)志 B玉石特點(diǎn)與我國(guó)古代道德規(guī)范相吻合玉石特點(diǎn)與我國(guó)古代道德規(guī)范相吻合 C玉石具有祛除疾病的功用玉石具有祛除疾病的功用 D玉飾工藝精湛，具有很高的玉飾工藝精湛，具有很高的 審美價(jià)值審美價(jià)值課堂檢測(cè)課堂檢測(cè) 從孔子到孟子到荀子，始終貫穿的一條思想主線是從孔子到孟子到荀子，始終貫穿的一條思想主線是 A、從個(gè)人道德修養(yǎng)入手建設(shè)一個(gè)禮樂(lè)文明的社會(huì)、從個(gè)人道德修養(yǎng)入手建設(shè)一個(gè)禮樂(lè)文明的社會(huì) B、人不分貧富貴賤都有受教育的資格、人不分貧富貴賤都有受教育的資格 C、人皆有、人皆有“惻隱之心惻隱之心”“”“羞惡之心羞惡之心”“”“恭敬恭敬 之心之心”“”“是非之心是非之心” D、通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)施法治，可以使小人、通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)施法治，可以使小人 變?yōu)榫樱胀ㄈ顺蔀槭ト俗優(yōu)榫?，普通人成為圣人課堂檢測(cè)課堂檢測(cè) 有一家父母得知其小孩在外偷了東西，如果他們相有一家父母得知其小孩在外偷了東西，如果他們相信荀子的理論，可能對(duì)小孩采取的態(tài)度是信荀子的理論，可能對(duì)小孩采取的態(tài)度是 A認(rèn)為孩子的本性是惡的，但只要好好教育，孩認(rèn)為孩子的本性是惡的，但只要好好教育，孩子會(huì)改正錯(cuò)誤。子會(huì)改正錯(cuò)誤。 B認(rèn)為孩子的本性是善的，他犯錯(cuò)誤是一時(shí)糊涂認(rèn)為孩子的本性是善的，他犯錯(cuò)誤是一時(shí)糊涂 C認(rèn)為孩子的本性是惡的，必須嚴(yán)厲認(rèn)為孩子的本性是惡的，必須嚴(yán)厲 地懲罰他，使他害怕，以防再犯地懲罰他，使他害怕，以防再犯 D認(rèn)為孩子犯錯(cuò)并非本性造成，而認(rèn)為孩子犯錯(cuò)并非本性造成，而 是環(huán)境不好，應(yīng)擇善而居是環(huán)境不好，應(yīng)擇善而居儒、法、道三家的主張及聯(lián)系儒、法、道三家的主張及聯(lián)系 儒家提出德政、禮治和人治，強(qiáng)化道德感化。當(dāng)國(guó)儒家提出德政、禮治和人治，強(qiáng)化道德感化。當(dāng)國(guó)家穩(wěn)定，步入正常軌道，宜用儒家路線。儒家思想家穩(wěn)定，步入正常軌道，宜用儒家路線。儒家思想構(gòu)成了傳統(tǒng)文化中的人道主義精神。構(gòu)成了傳統(tǒng)文化中的人道主義精神。 法家提倡法治。在動(dòng)蕩年代宜用，實(shí)行全國(guó)大一統(tǒng)法家提倡法治。在動(dòng)蕩年代宜用，實(shí)行全國(guó)大一統(tǒng)法家路線能收到奇效。法家思想成為歷史進(jìn)步思想法家路線能收到奇效。法家思想成為歷史進(jìn)步思想家改革圖強(qiáng)的理論武器。家改革圖強(qiáng)的理論武器。 道家提倡順乎自然，道家提倡順乎自然，“無(wú)為而治無(wú)為而治”。大動(dòng)蕩后，與。大動(dòng)蕩后，與民休息，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，以道家路線為宜。道家民休息，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，以道家路線為宜。道家思想，構(gòu)成了封建傳統(tǒng)思想中的哲學(xué)基礎(chǔ)。思想，構(gòu)成了封建傳統(tǒng)思想中的哲學(xué)基礎(chǔ)。 儒、法、道三者有互補(bǔ)性，表現(xiàn)出融合趨勢(shì)。儒、法、道三者有互補(bǔ)性，表現(xiàn)出融合趨勢(shì)。 【學(xué)思之窗】【學(xué)思之窗】你怎樣看待體現(xiàn)人性問(wèn)題的幾種不同看法？你怎樣看待體現(xiàn)人性問(wèn)題的幾種不同看法？ 答案：三種觀點(diǎn)都有一定的局限性，都未能真正揭答案：三種觀點(diǎn)都有一定的局限性，都未能真正揭示人性的本質(zhì)和內(nèi)涵。人性從客觀上說(shuō)，是隨著人示人性的本質(zhì)和內(nèi)涵。人性從客觀上說(shuō)，是隨著人的生存環(huán)境而變化的；從主觀上說(shuō)，是隨著人生實(shí)的生存環(huán)境而變化的；從主觀上說(shuō)，是隨著人生實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。人有自然屬性，還有社會(huì)屬性。踐的發(fā)展而發(fā)展的。人有自然屬性，還有社會(huì)屬性。 學(xué)習(xí)延伸學(xué)習(xí)延伸 第一句和第二句都是孔子的言論，分別是第一句和第二句都是孔子的言論，分別是“只有仁只有仁的人才能去喜愛(ài)人，厭惡人。的人才能去喜愛(ài)人，厭惡人?！薄啊薄白鋈藳](méi)有仁心，做人沒(méi)有仁心，如何對(duì)待禮法？做人沒(méi)有仁心，如何對(duì)待樂(lè)理？如何對(duì)待禮法？做人沒(méi)有仁心，如何對(duì)待樂(lè)理？”，反映了孔子反映了孔子“仁仁”的思想。在孔子那里，的思想。在孔子那里，“仁仁”是衡量一個(gè)是衡量一個(gè)人的基本標(biāo)準(zhǔn)，是最根本的道德規(guī)范人的基本標(biāo)準(zhǔn)，是最根本的道德規(guī)范。 第三句的意思是第三句的意思是“關(guān)愛(ài)他人的人，人們就會(huì)愛(ài)戴他；關(guān)愛(ài)他人的人，人們就會(huì)愛(ài)戴他；尊敬他人的人，人們就會(huì)敬慕他。尊敬他人的人，人們就會(huì)敬慕他?！边@一句這一句體現(xiàn)了孟體現(xiàn)了孟子的子的“性本善性本善”。 第四句的意思是第四句的意思是“對(duì)人言語(yǔ)友善，比布帛還溫暖；對(duì)人言語(yǔ)友善，比布帛還溫暖；對(duì)人惡語(yǔ)中傷，比刀劍還尖刻。對(duì)人惡語(yǔ)中傷，比刀劍還尖刻?！北砻鬈髯有詯赫撾m表明荀子性惡論雖然認(rèn)為人性中有惡的一面，但實(shí)際仍主張棄惡揚(yáng)善然認(rèn)為人性中有惡的一面，但實(shí)際仍主張棄惡揚(yáng)善?！咎骄炕顒?dòng)】列表對(duì)比孔子、孟子、荀子思想【探究活動(dòng)】列表對(duì)比孔子、孟子、荀子思想的相同處和不同處。的相同處和不同處。思想比較思想比較孔子孔子孟子孟子荀子荀子同同仁的仁的思想思想“愛(ài)人愛(ài)人”“”“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”“己所不欲，勿施與人己所不欲，勿施與人”“己欲立己欲立，己欲達(dá)，己欲達(dá)”仁政仁政仁義仁義王道王道民本民本思想思想為政以德為政以德民貴君輕民貴君輕君舟民水君舟民水異異人性論人性論性相近性相近性善論性善論性惡論性惡論六經(jīng)六經(jīng)孔子編纂教材孔子編纂教材 詩(shī)詩(shī)（詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)），是我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集；），是我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集； 書(shū)書(shū)（尚書(shū)尚書(shū)），是我國(guó)古代上古文獻(xiàn)資料匯編；），是我國(guó)古代上古文獻(xiàn)資料匯編； 禮禮（周禮周禮），周代的典章制度，道德規(guī)范；），周代的典章制度，道德規(guī)范； 易易（易經(jīng)易經(jīng)），是我國(guó)古代一部具有一定的哲學(xué)），是我國(guó)古代一部具有一定的哲學(xué) 思想的著作；思想的著作； 樂(lè)樂(lè)（樂(lè)經(jīng)樂(lè)經(jīng)），相傳），相傳 毀于秦火；毀于秦火； 春秋春秋，是孔子以魯國(guó)歷，是孔子以魯國(guó)歷 史為主線所編寫(xiě)的一部編史為主線所編寫(xiě)的一部編 年體史書(shū)。年體史書(shū)?？鬃又v學(xué)圖 2005年年9月月28日上午，來(lái)自全球日上午，來(lái)自全球24個(gè)國(guó)家和地區(qū)的個(gè)國(guó)家和地區(qū)的2556名名儒家思想推崇者冒著綿綿秋雨在全球聯(lián)合祭孔主會(huì)場(chǎng)儒家思想推崇者冒著綿綿秋雨在全球聯(lián)合祭孔主會(huì)場(chǎng)孔子孔子故里山東曲阜萬(wàn)仞宮墻前，隆重舉行祭孔大典，揭開(kāi)了全球首故里山東曲阜萬(wàn)仞宮墻前，隆重舉行祭孔大典，揭開(kāi)了全球首次聯(lián)合祭孔活動(dòng)的序幕。次聯(lián)合祭孔活動(dòng)的序幕。2005年全球聯(lián)合祭孔祭孔大典年全球聯(lián)合祭孔祭孔大典