版高考歷史江蘇專用二輪教師用書：第2部分 專項2 熱點6　學(xué)術(shù)前沿——追尋核心價值觀增強歷史使命感

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1、 熱點六　學(xué)術(shù)前沿——追尋核心價值觀，增強歷史使命感 (對應(yīng)學(xué)生用書第130頁) 引領(lǐng)——熱點材料 愛國主義，是千百年來形成的對于自己祖國摯愛的深厚情感。我國自古以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家，各族人民共同締造了我們偉大的祖國，共同捍衛(wèi)了祖國的領(lǐng)土、主權(quán)和國家統(tǒng)一。維護祖國統(tǒng)一，是國家的最高利益所在。每個民族、每一個人的命運都是同祖國的命運緊密聯(lián)系在一起的。只有祖國強大繁榮、文明昌盛，每個民族才能繁榮進步，每一個人才能幸福發(fā)展。我國憲法明確規(guī)定：“中華人民共和國公民有維護國家統(tǒng)一和全國各民族團結(jié)的義務(wù)?！币虼嗣總€公民，不論是何民族，都要把維護祖國統(tǒng)一和加強各民族團結(jié)作為自己的神圣

2、職責(zé)。只有這樣，民族才能藉國家發(fā)展而繁榮，國家才能因民族團結(jié)而興旺。 鏈接——相關(guān)知識 1．熱愛祖國，矢志不渝 (1)戰(zhàn)國時期屈原熱愛祖國，其作品《離騷》抒發(fā)了他的憂國憂民的情感。 (2)兩宋時期，山河的破碎和民眾的苦難激發(fā)了詩人們的社會責(zé)任感和使命感。如岳飛把殺敵報國的壯志寫入詩詞；辛棄疾投筆從戎。 (3)以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命黨人成立興中會等革命團體，決心推翻清政府，建立資產(chǎn)階級共和國。 (4)毛澤東、周恩來、鄧小平等老一輩革命家，為尋找救國救民的真理，選擇了共產(chǎn)主義理想。 2．維護統(tǒng)一，反對分裂 (1)1861年，美國內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，林肯提出“為聯(lián)邦統(tǒng)一而戰(zhàn)”的口號，并進一

3、步肯定了聯(lián)邦法律的至上性，從而維護了國家統(tǒng)一。 (2)1945年8月，為了和平民主，毛澤東與周恩來等人赴重慶與國民政府進行談判。 (3)20世紀80年代以后，鄧小平提出“一個國家，兩種制度”的設(shè)想。 (4)2005年3月，全國人大通過《反分裂國家法》，以反對和遏制“臺獨”勢力，促進祖國和平統(tǒng)一，維護中華民族的根本利益。 3．同仇敵愾，抗御外侮 (1)義和團運動體現(xiàn)了中國人民反侵略的英勇斗爭精神，打擊了帝國主義的囂張氣焰。 (2)1895年，《馬關(guān)條約》割讓臺灣島的消息傳出后，臺灣軍民反對割臺的斗爭此起彼伏。 (3)1936年，張學(xué)良、楊虎城發(fā)動西安事變，呼吁“停止內(nèi)戰(zhàn)，一致對外”

4、。 (4)1937年，國共實現(xiàn)第二次合作，建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線?？谷諔?zhàn)爭是中國人民一百多年來第一次取得反對外來侵略斗爭的完全勝利。 4．天下興亡，匹夫有責(zé) (1)1839年，林則徐在虎門海灘當(dāng)眾銷煙，極大地鼓舞了中國人民的斗志。 (2)魏源《海國圖志》中“師夷長技以制夷”的思想閃耀著愛國主義的光輝。 (3)甲午中日戰(zhàn)爭失敗后，面對民族生存危機，中國知識界和各階層民眾以不同形式開展救亡圖存的斗爭。(義和團運動、維新變法運動、辛亥革命等) (4)甲午中日戰(zhàn)爭后，社會上興起了一股實業(yè)救國的熱潮。 (5)1915年，日本提出“二十一條”的消息傳出后，中國人民掀起了一場抵制日貨的大規(guī)模運動

5、。 (6)1919年，五四愛國運動中青年學(xué)生高呼“外爭主權(quán)，內(nèi)除國賊”、“廢除二十一條”等口號，愛國情緒高漲；出現(xiàn)“三罷”斗爭。 5．民族精神，薪火相傳 (1)革命與建設(shè)中：井岡山精神；紅軍長征精神；西柏坡精神；“兩彈一星”精神；載人航天精神等。 (2)改革開放以來，我們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法治意識、求知意識、科學(xué)精神、服務(wù)精神、開拓創(chuàng)新精神等大大加強。 感悟——針對訓(xùn)練 1．“在五千多年的文明發(fā)展歷程中，中華民族為人類的文明進步作出了不可磨滅的貢獻。近代以來，我們的民族歷經(jīng)磨難，中華民族到了最危險的時候。自那時以來，為了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，無數(shù)仁人志士奮起抗?fàn)帲?/p>

6、但一次又一次失敗了?！睂Υ死斫庥姓`的是(　　) A．“民族歷經(jīng)磨難”開始于鴉片戰(zhàn)爭 B．“到了最危險的時候”原因是列強侵略和制度落后 C．“仁人志士奮起抗?fàn)帯斌w現(xiàn)出人類的正義和道德 D．“一次又一次失敗了”說明近代沒有正確的革命道路 D　[結(jié)合所學(xué)知識可知，鴉片戰(zhàn)爭是中國半殖民地半封建社會的開始，是民族歷經(jīng)磨難的開始，故A項說法正確；列強侵略和制度落后導(dǎo)致了民族危機不斷加深，故B項說法正確；“仁人志士奮起抗?fàn)帯钡哪康氖亲非竺褡濯毩⒑蛧腋粡?，體現(xiàn)出了人類的正義和道德，故C項說法正確；中國共產(chǎn)黨找到了正確的革命道路——“工農(nóng)武裝割據(jù)”道路，故D項說法錯誤，符合題意。] 2．據(jù)記載：從

7、1900至1911年間，廣州市先后出現(xiàn)了水泥廠、針織廠、火柴廠、造紙廠、自來水廠、電力公司、機器廠等20個工業(yè)門類的工廠共33家，其中有不少還是中國民族工業(yè)的“鼻祖”。當(dāng)時廣州市出現(xiàn)以上現(xiàn)象的主要原因是(　　) A．“實業(yè)救國”思潮方興未艾 B．相對有利的國際和國內(nèi)形勢 C．廣州是外資輸入的主要地區(qū) D．政治革命推動生產(chǎn)關(guān)系變革 A　[注意題目中的時間是20世紀初，是在辛亥革命和第一次世界大戰(zhàn)之前，因此“相對有利的國際和國內(nèi)形勢”“政治革命”都不符合題意，材料內(nèi)容也沒有體現(xiàn)“廣州是外資輸入的主要地區(qū)”，因此選A項，在“實業(yè)救國”思潮的鼓舞下，更多人投資實業(yè)。] 3．1980年，當(dāng)時

8、的臺灣地區(qū)最高領(lǐng)導(dǎo)人蔣經(jīng)國在回答美國人士提問時說：“大陸是中國領(lǐng)土，凡傷害中國同胞者，皆為中華民族敵人。”材料表明蔣經(jīng)國(　　) ①希望共同維護民族利益　②希望實現(xiàn)國家統(tǒng)一?、蹐猿帧耙粋€中國”的原則?、軆A向于接受“一國兩制”方針 A．①②④　　　　　　　　 B．②③④ C．①②③ D．①③④ C　[題中材料強調(diào)中華民族及其利益的整體性，不能體現(xiàn)接受“一國兩制”方針。] 引領(lǐng)——熱點材料 公平正義是衡量一個國家或社會文明發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。公平正義，就是社會各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護和實現(xiàn)。民主法治就是社會主義

9、民主得到充分發(fā)揚，依法治國基本方略得到切實落實，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動。公民意識是指公民個人對自己在國家中地位的自我認識，也就是公民自覺地以憲法和法律規(guī)定的基本權(quán)利和義務(wù)為核心內(nèi)容，以自己在國家政治生活和社會生活中的主體地位為思想來源，把國家主人的責(zé)任感、使命感和權(quán)利義務(wù)觀融為一體的自我認識。 鏈接——相關(guān)知識 1．多種多樣的民主體制 (1)雅典民主是小國寡民的產(chǎn)物，是一種“成年男性公民當(dāng)家作主”的政治制度。 (2)歐美主要資本主義國家代議制打破了封建等級制度，構(gòu)建了資產(chǎn)階級統(tǒng)治下的民主。 (3)蘇維埃制度是蘇聯(lián)的政治基礎(chǔ)，是俄國勞動人民在革命斗爭過程中創(chuàng)造出來的政權(quán)組織形式。

10、 (4)南京臨時政府按照西方資本主義國家三權(quán)分立和代議政治的原則來構(gòu)建中華民國的國家制度。 (5)人民代表大會制度是我國的根本政治制度，也是我國最重要的民主制度。政治協(xié)商制度是我國的另一個基本政治制度，是實現(xiàn)人民民主的重要形式。民族區(qū)域自治制度有利于保障少數(shù)民族人民當(dāng)家作主的權(quán)利。 2．公民的政治參與和權(quán)利與義務(wù) (1)黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民主思想。顧炎武推崇自由議論朝政的風(fēng)氣，以“眾治”取代“獨治”。 (2)雅典民主制的基本特點是人民主權(quán)與輪番而治。 (3)盧梭在《社會契約論》中闡述了“人民主權(quán)”思想。 (4)美國1787年憲法堅持人民主權(quán)原則，規(guī)定總統(tǒng)和議員都由選舉

11、產(chǎn)生。 (5)《中華民國臨時約法》規(guī)定人民享有人身、居住、財產(chǎn)、言論、出版等自由。 (6)中華人民共和國的1954年憲法規(guī)定了公民的基本權(quán)利和義務(wù)。 感悟——針對訓(xùn)練 4．明末清初，是我國歷史上一個劇烈動蕩的時期，涌現(xiàn)了一批進步思想家。他們批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系，其中一位思想家主張“人人皆可以為圣”“圣人不曾高，眾人不曾低”等，這位思想家是(　　) A．李贄　　　　　　　　　 B．黃宗羲 C．顧炎武 D．王夫之 A　[李贄否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，反對以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。] 5．“我但愿你們天天注視著宏偉的雅典，這會使你們心中逐漸充滿對她

12、的熱愛。當(dāng)你們?yōu)樗菈邀惖木跋髢A倒時……你們要明白自己的職責(zé)并有履行職責(zé)的勇敢精神，直至為她慷慨地獻出生命。”伯利克里這段演講強調(diào)的是(　　) A．權(quán)力制約 B．公民意識 C．平民政治 D．法律至上 B　[從“你們心中逐漸充滿對她的熱愛”“你們要明白自己的職責(zé)并有履行職責(zé)的勇敢精神”，可見其強調(diào)公民意識，故選B項。] 6．“自由選舉產(chǎn)生的領(lǐng)導(dǎo)人對村民更負責(zé)任，他們的土地管理的決策反映了對公平的再分配的大眾偏好……選舉往往導(dǎo)致村民委員會主任把投票人的利益放在鄉(xiāng)鎮(zhèn)機關(guān)和黨支部之上?！辈牧戏从沉宿r(nóng)村基層民主選舉制度(　　) A．有利于農(nóng)村重新公正分配土地所有權(quán) B．有利于保障農(nóng)民

13、的合法權(quán)益 C．不利于農(nóng)村基層管理 D．得到進一步普及 B　[家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制下仍實行土地集體所有制，農(nóng)村不存在土地所有權(quán)的分配問題，A項錯誤；農(nóng)民自己選舉產(chǎn)生的領(lǐng)導(dǎo)人把農(nóng)民的利益放在了第一位，這說明B項正確；C項明顯錯誤；D項在材料中反映不出來。] 引領(lǐng)——熱點材料 油畫《蘇格拉底之死》 人文精神的基本含義就是尊重人的價值，尊重精神的價值。它是構(gòu)成一個民族、一個地區(qū)文化個性的核心內(nèi)容；是衡量一個民族、一個地區(qū)的文明程度的重要尺度。在當(dāng)代中國，人文關(guān)懷的實質(zhì)是在理順人與其他種種對象的關(guān)系中，確立人的主體性，從而確立一種賦予人生以意義和價值的人生價值關(guān)懷，實現(xiàn)人的自由而全面

14、的發(fā)展。 鏈接——相關(guān)知識 1．重視人的價值，樹立人的尊嚴 (1)希臘智者學(xué)派提倡懷疑精神，反對迷信，強調(diào)人的價值和人的決定作用。 (2)柏拉圖鼓勵人們獨立思考。 (3)亞里士多德關(guān)注人類生活，特別強調(diào)在整個自然界中，人類是最高級的。 (4)文藝復(fù)興的核心是人文主義，要求肯定人的價值和尊嚴。 2．關(guān)注人生真諦 (1)蘇格拉底強調(diào)知識的作用，認為人必須具備知識才能達到善；道德行為必須以知識為基礎(chǔ)。 (2)孟子主張“性本善”，認為人的天性是善良的，惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，人皆有之。 (3)荀子提出“人之性惡”，認為人生來本性是惡的，強調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為。 (4)啟蒙思

15、想家們認為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有認識自己的“理性”，努力構(gòu)建一個民主和科學(xué)的美好時代。 3．關(guān)注民生、體察民情、尊重民意、保障人權(quán) (1)孔子的思想核心是“仁”，仁就是愛人；統(tǒng)治者要以德治民，愛惜民力，取信于民。 (2)孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。 (3)《中華人民共和國憲法》規(guī)定了公民的基本權(quán)利和義務(wù)。 (4)《中華人民共和國行政訴訟法》和《中華人民共和國行政復(fù)議法》的通過使“民告官”有了法律保證。 (5)鄉(xiāng)村基層民主選舉激發(fā)了廣大農(nóng)民的政治熱情，保障了農(nóng)民的合法權(quán)益。 感悟——針對訓(xùn)練 7．春秋戰(zhàn)國時期一思想家認為：“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人

16、者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？”該思想家的核心觀點應(yīng)是(　　) A．清靜無為　　　　　　　　 B．兼愛非攻 C．仁政治國 D．以德治民 C　[材料信息的大意是：“如今各國的君主，沒有一個不是喜歡殺人的。如果有一位不喜歡殺人的國君，那么天下的老百姓都會伸長脖子仰望著他了！果真這樣的話，百姓們歸隨他，就好像水向下奔流一樣，浩浩蕩蕩，有誰能阻擋得住呢？”由此可見，作者反對暴政，希望統(tǒng)治者實行“仁政”，這屬于孟子的思想。] 8．“熱愛生命是幸福之本；同情生命是道德之本；敬畏生命是信仰之本?！比宋木駨娬{(diào)人的價值要受到尊重即敬畏生命、尊重生命。下列

17、觀點與此相符的是(　　) A．“人是會說話的工具” B．“存天理，滅人欲” C．“人是萬物的尺度” D．“信奉圣經(jīng)，獻身上帝” C　[題中材料的含義是突出人的中心地位，普羅泰格拉的“人是萬物的尺度”認為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。] 9．羅斯福說：“我們必須有這樣一條原則，我們將不允許失業(yè)大軍存在……我不愿設(shè)想任何美國人永遠靠救濟為生。”下列措施體現(xiàn)這一思想的是(　　) A．整頓財政金融　　 B．通過《全國工業(yè)復(fù)興法》 C．調(diào)節(jié)農(nóng)業(yè)生產(chǎn) D．舉辦公共工程 D　[注意理解“不允許失業(yè)大軍存在……我不愿設(shè)想任何美國人永遠靠救濟為生”，羅斯福的言外之

18、意即是讓美國人通過工作來養(yǎng)活自己，而不是靠救濟，于是他提出了“以工代賑”，興辦公共工程，故D項正確。] 引領(lǐng)——熱點材料 社會責(zé)任感就是在一個特定的社會里，每個人在心里和感覺上對其他人的倫理關(guān)懷和義務(wù)。具體地說就是社會并不是無數(shù)個獨立個體的集合，而是一個相輔相成不可分割的整體。歷史使命感古時指使者奉命而出行，后引申為肩負重大的任務(wù)和責(zé)任。當(dāng)今華夏兒女的歷史使命感突出表現(xiàn)為：繼往開來，建設(shè)中國特色社會主義；勇于創(chuàng)新，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興；積極努力，為世界和平發(fā)展，人類社會的進步事業(yè)作出貢獻。文明多樣性，是指由不同文明傳統(tǒng)形成的或民族或國家或地區(qū)的獨立文明單位的多種多樣。文明多樣性是

19、人類社會的客觀現(xiàn)實，是當(dāng)今世界的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。 鏈接——相關(guān)知識 1．天下興亡，匹夫有責(zé) (1)理學(xué)重視主觀意志的力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命感。 (2)顧炎武主張經(jīng)世致用，主張走出家門，到實踐中求真知，力求解決國計民生的現(xiàn)實問題。在其《日知錄》中指出保衛(wèi)整個國家民族，則是天下人都有責(zé)任的事情。 (3)19世紀五六十年代，清政府內(nèi)部的一些有識之士認識到學(xué)習(xí)西方先進技術(shù)的重要性，發(fā)起一場旨在“自強”“求富”的洋務(wù)運動。 (4)甲午戰(zhàn)爭后社會上興起一股實業(yè)救國熱潮。 (5)獨立戰(zhàn)爭勝利后，面臨新形勢下的問題

20、，邦聯(lián)政府顯得軟弱無力，美國的政治領(lǐng)袖們意識到，需要變革政治體制，形成有力的中央政府來穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。1861年內(nèi)戰(zhàn)一開始，林肯就提出“為聯(lián)邦統(tǒng)一而戰(zhàn)”的口號。 (6)面對不斷惡化的經(jīng)濟危機和社會危機，羅斯福決心扭轉(zhuǎn)危局。上臺伊始，立即實行“新政”。 2．東西方人文主義的差異 (1)對人的屬性的關(guān)注點不同：西方強調(diào)個性發(fā)展，中國強調(diào)人的社會性。 (2)處理人與社會關(guān)系的著眼點不同：中國強調(diào)社會等級秩序，西方強調(diào)人的平等。 3．古代東西方科技文明的差異 (1)中國古代科技重經(jīng)驗，西方近代科技重實驗。 (2)中國古代科技重綜合，西方近代科技重分析。 (3)中國古代科技主要服務(wù)于農(nóng)業(yè)，

21、西方近代科技主要服務(wù)于工業(yè)。 感悟——針對訓(xùn)練 10．與張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開太平”和顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”這兩則名句的精神內(nèi)涵最為接近的是(　　) A．己所不欲，勿施于人 B．問渠那得清如許，為有源頭活水來 C．茍利國家生死以，豈因禍福避趨之 D．不義而富且貴，于我如浮云 C　[材料兩句名言反映了理學(xué)的積極影響，即重視社會責(zé)任感。A項反映的是人際關(guān)系；B項反映的是研究問題的方式；D項反映的是儒家義理觀；C項強調(diào)以國家利益為重，反映了高度的社會責(zé)任感。] 11．中西文化論戰(zhàn)中，觀點異彩紛呈。以后的中國歷史的發(fā)展歷程證明，以下論點中相對客觀

22、的是(　　) A．杜亞泉：“(中國固有之文明)正足以救西洋文明之弊，濟西洋文明之窮?！? B．李大釗：“竭力以受西洋文明之長，濟吾靜止文明之窮?！? C．《新青年》：“所謂新者就是外來之西洋文化，所謂舊者就是中國固有之文化?！? D．陳獨秀：“歐洲輸入之文化，與吾華固有之文化，其根本性質(zhì)極端相反?！? B　[抓住“相對客觀”的限定，逐項分析。A項盲目自大，認為中國的文明優(yōu)于西方文明，排除；B項主張取西方文明之長，彌補中國文明之不足，說法相對客觀，符合題意；C項全面肯定西方文明，全盤否定中國的傳統(tǒng)文化，具有片面性，排除；D項認為西方文化與中國文化是截然相反而不相容的，故排除。] 12．第三章

23、，著火的房子：1787年春天……第五章，領(lǐng)頭羊弗吉尼亞：5月25日－6月1日……第七章，人類的五分之三：6月11日……第十章，小州的勝利：7月11日－17日……第十九章，瑕不掩瑜：9月8日－17日。下列對此分析不正確的是(　　) A．“著火的房子”，反映美國面臨著體制危機 B．“人類的五分之三”，調(diào)整了中央與地方的關(guān)系 C．“小州的勝利”，調(diào)整了大州與小州的關(guān)系 D．“瑕不掩瑜”，說明頒布的憲法存在局限性 B　[“著火的房子”指獨立初期的美國推行邦聯(lián)制，邦聯(lián)政府軟弱無力，無法應(yīng)對內(nèi)憂外患，A項正確?！叭祟惖奈宸种笔侵负谌伺`按實際人口的五分之三折算，調(diào)整了南方與北方的關(guān)系，故B項不正確，符合題目要求。“小州的勝利”是指美國的參議院議員按州分配，眾議院議員按人口比例分配，調(diào)整了大州與小州的矛盾，C項正確?！拌Σ谎阼ぁ笔侵该绹?787年憲法大大推動了人類政治文明的進程，但也存在種族歧視等局限性，D項正確。]