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為君權(quán)辯護(hù)
選擇題
②上帝是宇宙的主宰，君主是世俗的統(tǒng)治
1、①既然自然界最終只有一個(gè)權(quán)力（大前提）
者（小前提）③那么，君權(quán)是神圣的（結(jié)論）
A.合理B.不合理
C. 大前提合理，小前提合理，結(jié)論不合理
D. 大前提和小前提不合理，結(jié)論合理1、下列著作，作者和觀點(diǎn)對(duì)應(yīng)正確的是
A.
霍布斯
《神學(xué)大全》
B.
馬基雅弗利
《利維坦》
C.
阿奎那
《君主論》
D.
霍布斯
《利維坦》
、
非選擇題
2、馬基雅弗利的主張?jiān)鯓?？有何影?
“新君主國”“君權(quán)神圣”
“人人對(duì)人人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”“人人對(duì)人人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”
參考答案
、選擇題1.B
2. D
、非選擇題主張：①最早提出“新君主國”的概念。這是對(duì)中世紀(jì)以來盛行的“君權(quán)神授”理論的否定。
② 拋棄自古以來的“美德”政治觀念，提出為了維護(hù)手中的權(quán)力，君主可以不擇手段。這是其推崇的治國之道。
③ 現(xiàn)實(shí)目標(biāo)是意大利的統(tǒng)一。
影響：對(duì)“君權(quán)神授”的觀念提出了質(zhì)疑，從世俗權(quán)力的角度出發(fā)，為新君主國進(jìn)行論證，強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力的集中和統(tǒng)一。這符合從中世紀(jì)晚期到近代早期西方君主權(quán)力上升的潮流，符合民族國家形成的潮流。但這些學(xué)說無視或蔑視民眾的基本權(quán)利，終于變得不合時(shí)宜。
《為君權(quán)辯護(hù)》同步練習(xí)01
