《社會(huì)學(xué)概論》期末復(fù)習(xí)綜合練習(xí)答案.doc

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《社會(huì)學(xué)概論》期末復(fù)習(xí)綜合練習(xí)答案 一、填空 1．社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于十九世紀(jì)三十年代。 2．社會(huì)學(xué)把社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)整體來(lái)看待。 3．經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目標(biāo)，是為了滿足人民的各種物質(zhì)需求和精神需求。 4．社會(huì)需要是人們的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。 5．馬克思主義認(rèn)為，需要是人的本性。 6．需要層次論是美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的學(xué)說(shuō)。 7．人類的成長(zhǎng)是一個(gè)不斷提升的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，自我意識(shí)的獲得是一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。 8．根據(jù)交往的主體區(qū)分的類型，交往可分為個(gè)人交往和群體交往。 9．社會(huì)關(guān)系是人們?cè)谏鐣?huì)交往中形成的、較為普遍的聯(lián)系或行為模式。 10．初級(jí)社會(huì)關(guān)系也稱首屬社會(huì)關(guān)系。 11．社會(huì)地位也叫社會(huì)位置。 12．語(yǔ)言是人們相互傳遞信息、感情的象征性符號(hào)之一。 13．人的生活，從新生兒起其衣食住行，各種生活本領(lǐng)不是靠本能得來(lái)，而是靠學(xué)習(xí)獲取。 14．人的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的發(fā)展，也是人的社會(huì)化過(guò)程的進(jìn)程。 15．人的個(gè)性是個(gè)人社會(huì)化的產(chǎn)物，是隨著個(gè)人社會(huì)化的進(jìn)程而逐步發(fā)展和形成的。 1．家庭功能的變化是社會(huì)發(fā)展所引起的必然現(xiàn)象。 2．傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)婚姻的目的是傳宗接代，生兒育女。 3．家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是人們社會(huì)生活的基本單位。 4．社會(huì)組織是由于社會(huì)分工而形成的。 5．社會(huì)組織作為執(zhí)行一定社會(huì)職能的社會(huì)群體，與其生存的環(huán)境有著密切的關(guān)系。 6．20世紀(jì)初產(chǎn)生了一系列科學(xué)的管理理論，被稱為古典管理理論，其代表是泰羅的科學(xué)管理理論、法約爾的管理理論和韋伯的科層制理論。 7．德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯 韋伯提出的科層制理論是關(guān)于行政組織的管理準(zhǔn)則。 8．科層制是一種中央集權(quán)式管理方式。 9．農(nóng)村是人類文明的發(fā)源地。 10．從歷史上看，城市是從農(nóng)村發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。 11．隨著人類的進(jìn)步和階級(jí)對(duì)立的減弱，城鄉(xiāng)之間的關(guān)系由相互對(duì)立走向城鄉(xiāng)差別。 12．社會(huì)分化是指社會(huì)中的個(gè)人或群體之間產(chǎn)生的、被社會(huì)認(rèn)可了的區(qū)別。 13．法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆在1903年曾把社會(huì)按特性區(qū)分為“機(jī)械團(tuán)結(jié)”和“有機(jī)團(tuán)結(jié)”兩種。 14．功能論的觀點(diǎn)以美國(guó)結(jié)構(gòu)功能主義社會(huì)學(xué)家帕森斯的論點(diǎn)為代表。這一派的論點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)整體。 1．社會(huì)制度是為了滿足人類社會(huì)需要，在一定的歷史和現(xiàn)實(shí)條件下形成的社會(huì)關(guān)系的，以及與此關(guān)系相聯(lián)系的社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范體系。 2．社會(huì)制度一般有普遍性、變異性、相對(duì)穩(wěn)定性和階級(jí)性。 3．社會(huì)制度是一個(gè)系統(tǒng)。 4．社會(huì)主義制度，它也有一套理論。它是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的。 5．龍，是中華民族的象征。 6.社會(huì)控制作為社會(huì)學(xué)的一個(gè)專業(yè)概念最早是由美國(guó)社會(huì)學(xué)家E.A.羅斯提出來(lái)的。 7. 社會(huì)控制的功能有維持社會(huì)秩序、維持正常生活、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)控制的反功能。 8．迪爾凱姆認(rèn)為，社會(huì)的正常狀態(tài)是社會(huì)各部分相互協(xié)調(diào)處于整合狀態(tài)。 9．富國(guó)是發(fā)達(dá)國(guó)家，窮國(guó)則屬于發(fā)展中國(guó)家。 10．社會(huì)保障主要包括社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救助、社會(huì)福利。 1.自然環(huán)境是各種自然要素，即地形、氣候、海洋、陸地、土壤、植物等復(fù)雜的綜合體。 2.人口數(shù)量變動(dòng)的類型可以分為增加型、靜止型和減少型。 3.馬克思主義的社會(huì)變遷理論是馬克思主義的歷史唯物主義中主要論題之一。 4.除馬克思主義的社會(huì)變遷理論外，在中外許多社會(huì)、歷史思想中，還流行著不少關(guān)于社會(huì)變遷的說(shuō)法，其中有三種代表性的說(shuō)法分別是歷史循環(huán)論、社會(huì)進(jìn)化論、社會(huì)均衡論。 5.自從現(xiàn)代化問(wèn)題在各國(guó)提出來(lái)以后，不少國(guó)家的學(xué)者從各種角度對(duì)之進(jìn)行了研究。主要有四種理論，分別是社會(huì)趨同論、依附理論與世界體系論、全球發(fā)展理論、“信息社會(huì)”和“后工業(yè)社會(huì)”論。 6.社會(huì)調(diào)查要采取科學(xué)的收集資料的方法，主要有訪談法、問(wèn)卷法、觀察法、文獻(xiàn)法。 7.社會(huì)學(xué)早期的代表人物有孔德、斯賓塞、迪爾凱姆、韋伯。 二、名詞 1． 社會(huì)學(xué)：是從變動(dòng)著的社會(huì)系統(tǒng)整體出發(fā)，通過(guò)人們的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為來(lái)研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的一門綜合性的社會(huì)科學(xué)。 2．應(yīng)用社會(huì)學(xué)：是指把社會(huì)學(xué)的理論知識(shí)（包括觀點(diǎn)、方法、原理以及一些新的研究結(jié)論），應(yīng)用于社會(huì)實(shí)際生活、社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題的研究，如對(duì)家庭、教育、犯罪、宗教、社會(huì)工作等方面的研究。 3．社會(huì)心理現(xiàn)象：是指需要的社會(huì)性，就是說(shuō)，需要是憑籍一系列人的感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、思維、情感等活動(dòng)形式表現(xiàn)出來(lái)，需要是客觀事物在人們頭腦中的反映。 4．社會(huì)交往：是指?jìng)€(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與團(tuán)體、團(tuán)體與團(tuán)體之間為了滿足某種需要而進(jìn)行德相互作用、相互影響的活動(dòng)。 5．群體交往：是指群體與群體之間的相互作用與相互影響的活動(dòng)過(guò)程。 6．角色：原是指戲劇中演員所扮演的人物形象。社會(huì)角色是指與人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系體系中所處的地位相一致、與社會(huì)對(duì)占據(jù)該地位的人的行為期望相符合的一套行為模式。 1.社會(huì)群體：是指人們通過(guò)相互交往形成的、由某種相互關(guān)系連接在一起的共同體。 2.社會(huì)組織（狹義）：狹義的社會(huì)組織是指執(zhí)行一定的社會(huì)職能、實(shí)現(xiàn)特定的社會(huì)目標(biāo)，有計(jì)劃地組合起來(lái)的社會(huì)群體。 3.科層制（官僚制）：是德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯根據(jù)純粹理想型觀點(diǎn)提出德社會(huì)組織內(nèi)部職位分層、全力分等、分科設(shè)層、各司其職的組織結(jié)構(gòu)形式及管理方式。 4.農(nóng)村社區(qū)：也稱鄉(xiāng)村社區(qū)，是指以農(nóng)業(yè)為主要活動(dòng)聚集起來(lái)的人們生活的共同體。 5.城市化：是指農(nóng)村人口改變其居住地，從農(nóng)村遷入城市的過(guò)程。 6.社會(huì)分化：是指社會(huì)中的個(gè)人或群體之間產(chǎn)生的，被社會(huì)認(rèn)可了的區(qū)別。 1.社會(huì)制度：是指為了滿足人類社會(huì)需要，在一定的歷史和現(xiàn)實(shí)條件下形成的社會(huì)關(guān)系的，以及與此關(guān)系相聯(lián)系的社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范體系。 2.習(xí)俗：是人們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生活中逐漸形成并共同遵守的風(fēng)俗、習(xí)慣。 3.社會(huì)保障：是國(guó)家和社會(huì)依照法律對(duì)社會(huì)成員的基本生活予以保障的制度。 4.社會(huì)保險(xiǎn)：是國(guó)家和社會(huì)通過(guò)立法，在勞動(dòng)者或全體社會(huì)成員因年邁、疾病、傷殘或由于其他原因而傷失勞動(dòng)力從而生活發(fā)生困難時(shí)，向其提供物質(zhì)幫助，保證其基本生活需求的一種保障制度。 1. 生活方式：是指在一定的社會(huì)群體中，人們生活表現(xiàn)的類型化了活動(dòng)形式和特征。 2. 社會(huì)趨同論：是荷蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家丁伯根提出的，其基本觀點(diǎn)是，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)與資本主義經(jīng)濟(jì)這兩極對(duì)立面的運(yùn)動(dòng)，每種制度都在吸收另一種制度的某一些因素，兩種制度正變得越來(lái)越相似。 3. 抽樣調(diào)查：是非全面調(diào)查的一種，是從研究總體中抽取部分對(duì)象進(jìn)行調(diào)查，并企圖用樣本資料來(lái)推測(cè)或代表總體情況的調(diào)查方法。 4. 符號(hào)互動(dòng)論：是二十世紀(jì)六十年代在美國(guó)興起的一種理論，主張從語(yǔ)言和姿勢(shì)的溝通，特別是語(yǔ)言在形成心靈、自我和社會(huì)中作用的社會(huì)行為中去研究人類社會(huì)群體生活。 三、簡(jiǎn)答 1．試簡(jiǎn)述馬克思主義關(guān)于社會(huì)的幾個(gè)論點(diǎn)。 答：馬克思主義關(guān)于“社會(huì)”的論點(diǎn)是：（1）社會(huì)是人們交往的產(chǎn)物，是各種社會(huì)關(guān)系的總和。（2）人的社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物社會(huì)的特征是勞動(dòng)。（3）人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人類社會(huì)是與自然有重大區(qū)別的特殊領(lǐng)域。 2．試簡(jiǎn)述馬克思主義的需要理論。 答：（1）需要是人的本性。（2）人與動(dòng)物，人性與獸性既有區(qū)別又有聯(lián)系。（3）生存、享受、發(fā)展是人類需要?dú)v史發(fā)展的三階段。 3．什么是社會(huì)交往？試述其意義。 答：社會(huì)交往是指?jìng)€(gè)人、個(gè)人與團(tuán)體、團(tuán)體與團(tuán)體之間為了滿足某種需要而進(jìn)行的相互作用、相互影響的活動(dòng)。 社會(huì)交往的意義有三個(gè)方面：（1）社會(huì)交往有利于個(gè)人成長(zhǎng)。（2）社會(huì)交往是文化傳播的手段。（3）社會(huì)交往是社會(huì)構(gòu)成與發(fā)展的基礎(chǔ)。 4．什么是人的社會(huì)化？ 答：人的社會(huì)化，就是指一個(gè)人從出生，從一個(gè)不知不識(shí)的生物個(gè)體的人，經(jīng)過(guò)不斷地學(xué)習(xí)知識(shí)、技能和社會(huì)規(guī)范，培養(yǎng)和提高自己的社會(huì)需要，發(fā)展自己的個(gè)性和社會(huì)性，把自己一體化到群體中去，從而使社會(huì)不斷延續(xù)和發(fā)展下去的基本過(guò)程。 5．什么是初級(jí)社會(huì)群體？試述其特征。 答：初級(jí)社會(huì)群體是指由面對(duì)面的交往形成的，具有親密的成員關(guān)系的社會(huì)群體。它反映人們最簡(jiǎn)單、最初步的社會(huì)關(guān)系，是構(gòu)成社會(huì)生活的基本單位。 基本特征：（1）它是自然形成的。（2）成員之間具有多重角色，表現(xiàn)了全部人格。（3）一般靠非正式的控制來(lái)維持。（4）成員關(guān)系帶有濃厚的感情色彩，人際關(guān)系親密。（5）把滿足成員需求放在首位。（6）具有多方面的綜合功能。 6．簡(jiǎn)述社會(huì)組織與環(huán)境的關(guān)系。 答：社會(huì)組織與環(huán)境的關(guān)系是：（1）開(kāi)放的組織觀。由于社會(huì)組織是社會(huì)大系統(tǒng)中的一部分，因此，它必須適應(yīng)環(huán)境才能生存和發(fā)展。（2）社會(huì)組織與環(huán)境的關(guān)系是一種交換的關(guān)系。從結(jié)構(gòu)的角度看，就是要有專門的部門處理同環(huán)境的關(guān)系。（3）環(huán)境變化將引起組織結(jié)構(gòu)的變化；社會(huì)組織的變化也將對(duì)環(huán)境發(fā)生一定的影響。 7．簡(jiǎn)述社區(qū)的要素。 答：（1）以一定的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)組織起來(lái)的、進(jìn)行共同的社會(huì)生活的人群。（2）一定的有界線的地域，包括土地及地域中所能提供的資源。（3）共同的社會(huì)生活，這是社區(qū)的本質(zhì)特征。（4）有自己的社區(qū)文化。（5）社區(qū)居民在情感及心理上對(duì)自己所屬的社區(qū)有歸屬感和認(rèn)同感。 8．簡(jiǎn)述階級(jí)外部的游離化。 答：階級(jí)外部的游離化是指在社會(huì)的基本階級(jí)集團(tuán)之外，由于社會(huì)階級(jí)分化的不斷活動(dòng)，一些從社會(huì)基本階級(jí)分離出來(lái)，獨(dú)立存在的次一級(jí)階級(jí)集團(tuán)，它們游離于社會(huì)基本階級(jí)之外，但還不同程度地依附于基本階級(jí)進(jìn)行活動(dòng)。 9、簡(jiǎn)述社會(huì)制度的特征。 答：（1）普遍性。家庭、經(jīng)濟(jì)、政治、教育、宗教五種最基本的社會(huì)制度，不同程度笛存在與世界一切國(guó)家和民族社會(huì)中。（2）變異性。社會(huì)制度是隨著條件的變化而變化的。（3）相對(duì)穩(wěn)定性。社會(huì)制度是不會(huì)輕易變動(dòng)的，體現(xiàn)了對(duì)秩序和安定的要求。（4）階級(jí)性。在階級(jí)社會(huì)社會(huì)制度不可避免打上階級(jí)的烙印。 10、簡(jiǎn)述社會(huì)輿論的大眾傳播特點(diǎn)。 答：（1）社會(huì)輿論是靠大眾傳播形成和擴(kuò)散的（2）人們的口頭傳遞是大眾傳播的主要形式（3）真正的社會(huì)輿論是通過(guò)人們之間的相互交流和相互碰撞形成的。 11、簡(jiǎn)述人口問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。 答：（1）人口問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是再生產(chǎn)與物質(zhì)資料再生產(chǎn)不相適應(yīng)。在人口中勞動(dòng)者少，消費(fèi)者多，入不敷出即產(chǎn)生人口問(wèn)題。（2）人口問(wèn)題是人口數(shù)量與素質(zhì)失調(diào)造成的。人口問(wèn)題一般表現(xiàn)為人口數(shù)量多，人口相對(duì)過(guò)剩，人口素質(zhì)低。 12、什么是社會(huì)保障？它有哪些特點(diǎn)？ 答：社會(huì)保障是國(guó)家和社會(huì)依照法律對(duì)社會(huì)成員的基本生活予以保障的制度。 其特點(diǎn)有：（1）經(jīng)濟(jì)保障。其基本形式是生活基本費(fèi)用和基本必需品的發(fā)放。（2）社會(huì)性。對(duì)所有公民都有基本生活保障的義務(wù)，是全民性保障。（3）合法性。是依法進(jìn)行的，是法律規(guī)定并受法律保證的 。（4）人道主義。人道主義是社會(huì)保障的哲學(xué)和倫理學(xué)基礎(chǔ)。 13、簡(jiǎn)述馬克思主義社會(huì)變遷理論。 答：（1）社會(huì)的變遷，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變動(dòng)而引起的。（2）隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革。（3）隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式；隨著生產(chǎn)方式的改變，也改變生活方式，也就改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。（4）當(dāng)上層建筑維護(hù)的是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或瓦解的是腐朽的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，它對(duì)社會(huì)其推動(dòng)作用。 14、簡(jiǎn)述社會(huì)現(xiàn)代化的內(nèi)容。 答：（1）以工業(yè)化為核心的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。（2）政治現(xiàn)代化。（3）文化、科學(xué)技術(shù)、思想道德現(xiàn)代化。（4）城鄉(xiāng)社區(qū)現(xiàn)代化。（5）群體組織現(xiàn)代化。（6）人的現(xiàn)代化。 15、簡(jiǎn)述社會(huì)調(diào)查研究方法的三個(gè)層次。 答：（1）方法論，是思想方法和科學(xué)研究方法在調(diào)查研究中的應(yīng)用。（2）調(diào)查研究的方式方法，是調(diào)查研究中人們收集資料的行為類型或模式。（3）具體技術(shù)，是收集、整理和分析資料的實(shí)用技巧。 16、簡(jiǎn)述科瑟爾的功能沖突論。 答：（1）強(qiáng)調(diào)社會(huì)沖突的功能，從結(jié)構(gòu)功能觀點(diǎn)的框架內(nèi)來(lái)討論社會(huì)沖突。（2）主張社會(huì)體系內(nèi)每一部門都是相互關(guān)聯(lián)的，并回出現(xiàn)緊張、失衡和利益沖突等現(xiàn)象。（3）沖突有助與鞏固一個(gè)松散的具有結(jié)構(gòu)性的團(tuán)體。（4）一個(gè)失去整合的社會(huì)，如果同另一社會(huì)發(fā)生沖突，很可能又會(huì)成為一個(gè)整合的核心。 四、論述 1、試述社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系。 答：1．社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系是一般社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系。歷史唯物主義給我們提供了研究大量的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)生活、社會(huì)發(fā)展的一個(gè)基本論點(diǎn)、基本方法、基本理論，但是歷史唯物主義本身，并沒(méi)有、也不企圖代替關(guān)于社會(huì)的各方面現(xiàn)象的具體研究科學(xué)。 2．具體來(lái)說(shuō)，有以下三個(gè)方面：（1）歷史唯物主義是社會(huì)學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)，是社會(huì)學(xué)研究的科學(xué)的世界觀、方法論。（2）社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義是有區(qū)別的：歷史唯物主義是一門哲學(xué)的歷史觀，是從哲學(xué)的角度研究社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，屬于哲學(xué)的范疇；而社會(huì)學(xué)則是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象運(yùn)用自己特有的方法進(jìn)行具體研究，是一門具體的社會(huì)科學(xué)。（3）社會(huì)學(xué)的科學(xué)研究成果，是歷史唯物主義的源泉之一。 3、社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系就是個(gè)性與共性的關(guān)系。它們之間因?yàn)檠芯繉?duì)象的不同因此有區(qū)別。而它們之間又有聯(lián)系，即社會(huì)學(xué)的研究成果豐富和發(fā)展了歷史唯物主義；而歷史唯物主義的豐富和發(fā)展又為社會(huì)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。 2、試述城市在我國(guó)封建社會(huì)中的地位。 答：在封建社會(huì)我國(guó)的城市基本上是由于統(tǒng)治和軍事需要而興建的，帶有明顯的政治性和軍事性，是貴族、地主、官僚集居的地方，是封建統(tǒng)治階級(jí)施行政治統(tǒng)治的中心。封建統(tǒng)治者控制著整個(gè)城市，工商業(yè)雖有發(fā)展，但不占主要地位。 我國(guó)的封建城市是政治中心，而不是經(jīng)濟(jì)中心。沒(méi)有發(fā)達(dá)的工業(yè)為依托，商品貿(mào)易也常受到限制。不能對(duì)農(nóng)村發(fā)揮經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)和輻射作用，并因政治上的統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)上的盤(pán)剝?cè)斐蓢?yán)重的城鄉(xiāng)對(duì)立。 3、試述社會(huì)制度的功能。 答：社會(huì)制度是指為了滿足人類社會(huì)需要，在一定的歷史和現(xiàn)實(shí)條件下形成的社會(huì)關(guān)系的，以及與此關(guān)系相聯(lián)系的社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范體系。 社會(huì)制度具有四方面的功能：（1）滿足人類社會(huì)生活需要。不論把人的需要分為三類還是五類，都可看到人們的需要極少達(dá)到完全滿足的狀態(tài)，一個(gè)需要滿足了很快就會(huì)出現(xiàn)另一個(gè)需要取代原來(lái)需要的位置。人和社會(huì)都是發(fā)展的，個(gè)人和集體的需要也是發(fā)展的。就整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，社會(huì)需要的滿足與提高的確是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程。因?yàn)樗鼪Q定于一定社會(huì)里的社會(huì)生產(chǎn)水平、生活水平和文化環(huán)境，也就是說(shuō)決定于國(guó)民經(jīng)濟(jì)的整體素質(zhì)。其關(guān)鍵還是要不斷提高社會(huì)生產(chǎn)力。這就是說(shuō)，人的不斷發(fā)展的需要，在社會(huì)中就是要靠一定的社會(huì)制度來(lái)滿足的。（2）提供社會(huì)化和社會(huì)選擇機(jī)制。人的社會(huì)化主要的就是要孩子們認(rèn)識(shí)社會(huì)角色和學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范。而不論是社會(huì)角色還是社會(huì)規(guī)范都是由社會(huì)制度規(guī)定下來(lái)的。從社會(huì)的一個(gè)橫斷面看，人們的社會(huì)活動(dòng)，人們的社會(huì)活動(dòng)，人口的流動(dòng)是受一定的社會(huì)制度的規(guī)則制約的，哪些人能動(dòng)，哪些人不能動(dòng)，哪些人的社會(huì)角色、社會(huì)地位可以變化，都是制度規(guī)定了的。社會(huì)制度的這種上下左右流動(dòng)的機(jī)制作用，叫做社會(huì)選擇，社會(huì)制度是社會(huì)流動(dòng)的河床，通過(guò)這個(gè)河床，起到了社會(huì)選擇的作用。（3）對(duì)社會(huì)起整和作用。這根源于社會(huì)制度是人們社會(huì)關(guān)系的規(guī)范體系，行為的準(zhǔn)則。人們按這些規(guī)范行事，就能使整個(gè)社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)得結(jié)構(gòu)完整，活動(dòng)有序。如果不是這樣，只要有一種重要的制度運(yùn)轉(zhuǎn)失靈，就會(huì)造成整個(gè)社會(huì)的混亂，特別在近代工業(yè)社會(huì)，發(fā)達(dá)的都市區(qū)域里更是如此。（4）傳遞社會(huì)文化，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。文化是歷史的積淀，具有歷史的連續(xù)性。文化是靠一代一代人不斷地繼承、總結(jié)、改造、創(chuàng)新、積累和發(fā)展起來(lái)的。但是人類不能把這一代的文化知識(shí)通過(guò)遺傳留給下一代。因此下一代必須從頭學(xué)起。但是下一代在從頭學(xué)起時(shí)，已經(jīng)掌握了一套語(yǔ)言工具，這就大大縮短了學(xué)習(xí)的時(shí)間，并且在獲得這幾千年的文化遺產(chǎn)的同時(shí)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上增添一些新的東西。所有這些工具、言行、設(shè)備及其作用都是在各種社會(huì)制度中保存、施行、表現(xiàn)出來(lái)的，是靠制度的規(guī)定進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的。所以說(shuō)，制度是人類傳遞文化的重要工具。 4、試述觀察法的特征與類型。 答：1．觀察法是調(diào)查者通過(guò)耳聞目睹收集和積累具體、生動(dòng)的感性資料的方法。 2．科學(xué)的觀察具有以下特征：（1）觀察者必須有一定的研究目的或假設(shè)，有目的的去觀察；（2）觀察者事先劃定了一定的觀察范圍，包括觀察內(nèi)容和空間；（3）實(shí)地觀察要有系統(tǒng)、有組織地進(jìn)行，即事前要有詳細(xì)的觀察計(jì)劃方案；（4）對(duì)觀察到的情況要客觀地記錄；（5）對(duì)觀察到的現(xiàn)象和結(jié)果，必須通過(guò)驗(yàn)證才能下結(jié)論。 3．觀察法的類型。（1）參與觀察與非參與觀察。調(diào)查者親身加入到調(diào)查對(duì)象所處的社會(huì)群體之中“成為”其一分子，直接參與該群體的活動(dòng)，同時(shí)又保持著客觀態(tài)度進(jìn)行觀察，以獲得資料的方法稱參與觀察。非參與觀察是調(diào)查員以旁觀者的身份對(duì)調(diào)查對(duì)象進(jìn)行觀察的方法。參與觀察了解資料深入、細(xì)致，調(diào)查者受約束多。非參與觀察受約束少，了解情況比較表面。（2）結(jié)構(gòu)式觀察和非結(jié)構(gòu)式觀察。結(jié)構(gòu)式觀察是按照事先制定好的觀察計(jì)劃進(jìn)行的觀察。其特點(diǎn)是觀察過(guò)程標(biāo)準(zhǔn)化，獲得的資料比較系統(tǒng)，非結(jié)構(gòu)式觀察則事先對(duì)觀察范圍和程序不作嚴(yán)格規(guī)定，而依現(xiàn)場(chǎng)的實(shí)際情況隨機(jī)決定的觀察方法。前者適用于對(duì)調(diào)查對(duì)象有較多了解，調(diào)查對(duì)象較為穩(wěn)定的情況。后者則常用于對(duì)調(diào)查對(duì)象了解不多的情況。 5、試述科層制的特點(diǎn)，并對(duì)其功能進(jìn)行分析。 答：科層制是德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯韋伯提出的社會(huì)組織內(nèi)部職位分層、權(quán)力分等、分科設(shè)層、各司其職的組織結(jié)構(gòu)形式及管理方式。 科層制的主要特征是：1．內(nèi)部分工，且每一成員的權(quán)力和責(zé)任都有明確規(guī)定。2．職位分等，下級(jí)接受上級(jí)指揮。3．組織成員都具備各專業(yè)技術(shù)資格而被選中的。4．管理人員是專職的公職人員，而不是該企業(yè)的所有者。5．組織內(nèi)部有嚴(yán)格的規(guī)定、紀(jì)律，并毫無(wú)例外地普遍適用。6．組織內(nèi)部排除私人感情，成員間的關(guān)系只是工作關(guān)系。 科層制作為一種組織和管理方式，對(duì)無(wú)規(guī)則低效率的傳統(tǒng)管理方式來(lái)講是一種進(jìn)步。它可以推動(dòng)、保障組織和機(jī)構(gòu)的順利運(yùn)行，有效地實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)?？茖又频淖畲髢?yōu)點(diǎn)在于高效率。 但是，韋伯的科層制不是現(xiàn)實(shí)的，而是純粹理想型的，實(shí)際上，首先，組織成員既非經(jīng)濟(jì)人、也非機(jī)械人，他們作為一個(gè)個(gè)活生生的人有多種需求；其次，組織所處的環(huán)境在發(fā)生變化，環(huán)境常常向組織提出新的需求；另外，任何規(guī)則都不可能精細(xì)到無(wú)所不包的程度，甚至例外情況總有發(fā)生。這就使得科層制在實(shí)際上往往束縛了人的積極性，影響組織效率。 由此看來(lái)，科層制一方面具有提高組織效率的功能；另一方面又產(chǎn)生降低組織效率的負(fù)功能。這就要求盡量發(fā)揮其功能而避免其負(fù)功能，即通過(guò)組織內(nèi)部的分工和制定規(guī)則來(lái)促進(jìn)組織運(yùn)行，但又不造成對(duì)組織成員積極性、主動(dòng)性的限制。 9