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1、
一、選擇題
1.[2018·山西晉中期末]有學(xué)者指出:“文化一旦擺脫中世紀(jì)空想的桎梏,也不能立刻和在沒有幫助的情形下,找到理解這個(gè)物質(zhì)的和精神的世界的途徑。它需要個(gè)向?qū)В⒃诠糯拿鞯纳砩险业搅诉@個(gè)向?qū)??!比绻撚^點(diǎn)適用于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),文中的“向?qū)А笔侵? )
A.古希臘文化 B.古羅馬文化
C.古希臘和古羅馬文化 D.中國(guó)儒家文化
答案 C
解析 根據(jù)材料“在古代文明的身上找到了這個(gè)向?qū)А辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知,這個(gè)向?qū)е傅氖枪畔ED、羅馬文化,故選C項(xiàng)。
2.[2018·福州八縣聯(lián)考]有學(xué)者認(rèn)為,在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間,完全世俗的、完全清醒的世界觀,相對(duì)來說是很少見的
2、,神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題。這表明文藝復(fù)興時(shí)期( )
A.世俗清醒的世界觀并未出現(xiàn)
B.亟待改變傳統(tǒng)的基督教信仰
C.用宗教的形式表現(xiàn)人文精神
D.以神圣主義作為文藝的核心
答案 C
解析 材料中“神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕刻家、建筑師和畫家的中心主題”說明藝術(shù)家采用宗教形式來表現(xiàn)人文主義,故C項(xiàng)正確。A、B、D三項(xiàng)均不符合題意,排除。
3.[2018·山東平陰月考]15世紀(jì),意大利的劇作家阿爾貝蒂說:“神也和人一樣鄙視窮光蛋”“不要藐視財(cái)富,而要防止貪婪。物質(zhì)豐富之后,我們就會(huì)生活得愉快、自由”。這種觀點(diǎn)( )
A.反映了禁欲主義思想
3、 B.表明了反神學(xué)的態(tài)度
C.蘊(yùn)含了人文主義精神 D.批評(píng)了拜金主義思想
答案 C
解析 結(jié)合所學(xué)可知,15世紀(jì)處于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期,其指導(dǎo)思想人文主義提倡人性、反對(duì)神性,追求現(xiàn)世幸福,與題干中“鄙視窮光蛋”“生活得愉快、自由”的信息一致,故C項(xiàng)正確。A、D兩項(xiàng)與材料主旨不符,排除;B項(xiàng)不是對(duì)材料的完整解讀,排除。
4.[2017·湖北黃岡調(diào)研]馬丁·路德主張:《圣經(jīng)》是信仰的最高權(quán)威,教皇和教會(huì)沒有解釋教義的絕對(duì)權(quán)力,強(qiáng)調(diào)信徒信仰即可得救,教皇和贖罪券均無赦罪效能,信徒能直接與上帝相通,無須以教會(huì)為中介,要求用民族語言舉行宗教儀式,簡(jiǎn)化形式等等。這些主張( )
A.沉重打擊了
4、天主教會(huì)勢(shì)力
B.鞏固了天主教的權(quán)威
C.反映新興資產(chǎn)階級(jí)的要求
D.表達(dá)了實(shí)行民主政治的理念
答案 C
解析 馬丁·路德的這些主張,只是起了宣傳的作用,沉重打擊天主教會(huì)的是宗教改革運(yùn)動(dòng),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)與史實(shí)不符,故排除;馬丁·路德的主張?bào)w現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的要求,故C項(xiàng)正確;實(shí)行民主政治是啟蒙思想家的要求,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
5.[2018·山東菏澤模擬]馬丁·路德在《致德意志基督教貴族公開書》中說:“一個(gè)皮匠、鐵匠、農(nóng)民,各有各的工作和職務(wù),但都是被授予圣職的神甫和主教?!睂?duì)此理解最正確的是( )
A.從事各種職業(yè)的人就是神甫和主教
B.神甫和主教要從各種職業(yè)的人中選舉產(chǎn)
5、生
C.從事各種職業(yè)的人都要信奉上帝
D.從事各種職業(yè)的人在上帝面前都是平等的
答案 D
解析 從材料看,馬丁·路德認(rèn)為,盡管每個(gè)人工作、職務(wù)不同,但他們都可以是“神甫和主教”,即人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》,人人都可以直接和上帝溝通,與上帝直接對(duì)話。也就是說,上帝面前人人平等,故D項(xiàng)正確。B項(xiàng)與材料信息不符,排除;A、C兩項(xiàng)表述錯(cuò)誤,排除。
6.[2018·成都實(shí)驗(yàn)中學(xué)期末]1555年,歐洲奉行新舊教兩派的國(guó)家簽訂奧斯堡和約,協(xié)議由各國(guó)統(tǒng)治者全權(quán)決定該國(guó)人民所信仰的教派,不能接受者只有遷居他國(guó)。由此可知,這一和約對(duì)國(guó)家發(fā)展的影響主要是( )
A.界定了新舊教派的勢(shì)力范圍
6、
B.有利于歐洲民族國(guó)家的發(fā)展
C.進(jìn)一步推動(dòng)了歐洲宗教改革
D.促成歐洲世俗權(quán)力高于教權(quán)
答案 B
解析 根據(jù)材料信息和所學(xué)知識(shí)可知,材料是強(qiáng)調(diào)民族自決原則,當(dāng)然也就有利于歐洲民族國(guó)家的發(fā)展,B項(xiàng)符合題意,正確。材料未涉及勢(shì)力范圍方面的信息,A項(xiàng)不符合題意,排除;這一和約的影響是利于歐洲民族國(guó)家的發(fā)展,而非進(jìn)一步推動(dòng)了歐洲宗教改革,C項(xiàng)不符合題意,排除;盡管正在進(jìn)行宗教改革,但歐洲世俗權(quán)力仍然低于教權(quán),D項(xiàng)不符合題意,排除。
7.[2017·遼寧大連模擬]“西方宗教革命和科學(xué)革命以來……把人世的勤奮創(chuàng)業(yè)理解為上帝的召喚,曾有助于資本主義精神的興起;把學(xué)術(shù)工作理解為基督教的天職,也促
7、進(jìn)了西方近代人文主義教育與人文學(xué)術(shù)的發(fā)展?!辈牧献钅苷f明宗教改革( )
A.成為推動(dòng)資本主義發(fā)展的精神動(dòng)力
B.強(qiáng)化了上帝和羅馬天主教會(huì)的權(quán)威
C.實(shí)現(xiàn)了宗教世界與現(xiàn)實(shí)世界的分離
D.促進(jìn)了民族文化與教育事業(yè)的進(jìn)步
答案 A
解析 據(jù)材料信息“有助于資本主義精神的興起”“促進(jìn)了西方近代人文主義教育與人文學(xué)術(shù)的發(fā)展”可知A項(xiàng)正確。宗教改革動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中并沒有體現(xiàn)宗教世界和現(xiàn)實(shí)世界的分離,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有涉及“民族文化”,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
8.[2018·廣東東莞期末]有學(xué)者說,文藝復(fù)興與宗教改革“同流而異趨”,兩者在知識(shí)范圍內(nèi)為“兄弟”,在道德范圍內(nèi)
8、為“仇讎(chòu)”。下列對(duì)此理解正確的是( )
A.態(tài)度上看兩者都挑戰(zhàn)羅馬教廷權(quán)威
B.在目標(biāo)上兩者都主張削弱封建王權(quán)
C.異趨指兩者對(duì)古代文化的態(tài)度不同
D.同流指兩者都試圖擺脫宗教的束縛
答案 A
解析 文藝復(fù)興宣揚(yáng)人文主義,反對(duì)封建神學(xué),宗教改革要求擺脫羅馬教廷權(quán)威,故A項(xiàng)正確;宗教改革主張建立強(qiáng)大的世俗王權(quán),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興和宗教改革對(duì)古典文化的態(tài)度沒有很大的差異,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;無論文藝復(fù)興還是宗教改革,均沒有試圖擺脫宗教的束縛,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
二、非選擇題
9.[2018·湖南岳陽一中月考]閱讀材料,完成下列要求。
材料一 在這種人文主義價(jià)值觀的推動(dòng)下,經(jīng)驗(yàn)主
9、義與理性主義開始結(jié)合起來,學(xué)者傳統(tǒng)與工匠傳統(tǒng)逐漸結(jié)合起來。這種結(jié)合也正好彌補(bǔ)了中世紀(jì)學(xué)術(shù)所存在的根本缺點(diǎn)……這一切使得人們充滿了對(duì)自由、理智的渴望和情感沖動(dòng),而所有這些也正是科學(xué)發(fā)展所需要的。
在16、17世紀(jì)科學(xué)革命過程中,社會(huì)價(jià)值觀在科學(xué)體制的建立和完善、科學(xué)精神的培養(yǎng)、科學(xué)方法的形成幾方面都起到了關(guān)鍵性作用。清教主義的三個(gè)主要價(jià)值觀念——功利主義、理性主義和世俗主義,促進(jìn)了科學(xué)精神的形成和科學(xué)體制的逐步完善。
——摘編自賈向桐《近代科學(xué)革命與
社會(huì)價(jià)值取向的轉(zhuǎn)移》
材料二 實(shí)際上,近代中國(guó)人一開始接受西學(xué)就呈現(xiàn)出兩種不同的主題、目標(biāo)和需求:其一是國(guó)家的目標(biāo),其二是思想文化的目標(biāo),
10、前者表現(xiàn)為對(duì)富強(qiáng)的追求,后者表現(xiàn)為對(duì)公理的追求;前者的目標(biāo)是船堅(jiān)炮利、國(guó)強(qiáng)民富,后者的目標(biāo)是民主、自由和人權(quán)……這兩個(gè)主題的自身成長(zhǎng)和相互影響,構(gòu)成了中國(guó)近現(xiàn)代歷史演進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力。同時(shí)這兩大目標(biāo)不斷地自我沖突、相互損耗,大大延緩了中國(guó)近代化進(jìn)程。從思想的角度而言,今天,在一個(gè)更高層的社會(huì)體制和更綜合性的觀念之下,這兩大目標(biāo)整合出一個(gè)新的更有力的奮斗方向和發(fā)展藍(lán)圖,即社會(huì)主義核心價(jià)值。
——摘編自郝晏榮《公理與富強(qiáng):近代中國(guó)接受
西學(xué)的兩個(gè)不同路徑和選擇》
(1)根據(jù)材料一概括16、17世紀(jì)西方人文主義價(jià)值觀的核心內(nèi)容,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明人文主義思想的弘揚(yáng)對(duì)歐洲社會(huì)的積極影響。
(2)根
11、據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),談?wù)勀銓?duì)一定時(shí)期社會(huì)主流價(jià)值觀的作用的認(rèn)識(shí)。
答案 (1)核心內(nèi)容:肯定個(gè)人奮斗,追求現(xiàn)世幸福;理性看待自然和社會(huì)。
積極影響:關(guān)注人和社會(huì),催生了一大批人文主義思想文化巨匠;催生了近代科學(xué)的興起與發(fā)展,改變了人們觀察世界的方式;人文主義成為新興資產(chǎn)階級(jí)改造社會(huì)的旗幟,推動(dòng)了西方向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。
(2)認(rèn)識(shí):一定時(shí)期社會(huì)主流價(jià)值觀決定著社會(huì)的文化取向和現(xiàn)實(shí)取向,深刻地影響一定時(shí)期社會(huì)主流思想、科技發(fā)展和國(guó)家發(fā)展方向。(言之成理即可)
解析 第(1)問,核心內(nèi)容根據(jù)“這一切使得人們充滿了對(duì)自由、理智的渴望和情感沖動(dòng),而所有這些也正是科學(xué)發(fā)展所需要的”“清教主義的三個(gè)主要價(jià)值觀念——功利主義、理性主義和世俗主義,促進(jìn)了科學(xué)精神的形成和科學(xué)體制的逐步完善”概括歸納;積極影響結(jié)合所學(xué)知識(shí)總結(jié)回答。第(2)問,根據(jù)“這一切使得人們充滿了對(duì)自由、理智的渴望和情感沖動(dòng),而所有這些也正是科學(xué)發(fā)展所需要的”“這兩個(gè)主題的自身成長(zhǎng)和相互影響,構(gòu)成了中國(guó)近現(xiàn)代歷史演進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力”“這兩大目標(biāo)整合出一個(gè)新的更有力的奮斗方向和發(fā)展藍(lán)圖”概括得出。