高考?xì)v史全程訓(xùn)練計(jì)劃 復(fù)習(xí)題： 課練 32 Word版含解析

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1、 課練32　新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義傳播 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1. (2018·濟(jì)寧模擬)1920年1月，教育部正式通令全國(guó)：“自本年秋季起，凡國(guó)民學(xué)校一二年級(jí)，先改國(guó)文為語(yǔ)體文，以期收言文一致之效?！?月又發(fā)通告，規(guī)定截至1922年止，凡用文言文編的教科書一律廢止，要求各學(xué)校逐步采用經(jīng)審定的語(yǔ)體文教科書。這一變化(　　) A．揭開了近代國(guó)人思想變革的序幕 B．表明五四文學(xué)革命取得了實(shí)質(zhì)性成果 C．是近代中國(guó)民族觀念興起的產(chǎn)物 D．是當(dāng)時(shí)政府維護(hù)民主共和的重要舉措 解析：近代第一次思想解放潮流是維新變法，與題目時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中的時(shí)間和“凡用文言文編

2、的教科書一律廢止，要求各學(xué)校逐步采用經(jīng)審定的語(yǔ)體文教科書”說(shuō)明文學(xué)革命主張倡導(dǎo)白話文取得了一定的成效，故B項(xiàng)正確；我國(guó)的民族觀念興起是甲午戰(zhàn)后挽救民族危亡，與題目時(shí)間不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；民主共和是1912年辛亥革命后確立的，但是很快失敗，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 2．著名政治活動(dòng)家梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“革命成功將近十年，所希望的件件都落空，漸漸有點(diǎn)廢然思返，覺得社會(huì)文化是整套的，要拿舊心理運(yùn)用新制度，決計(jì)不可能，漸漸要求全人格的覺醒?！毕铝袑?duì)其中“舊心理”和“新制度”解讀正確的是(　　) A．儒家文化和君主立憲　B．儒家文化和民主共和 C．程朱理學(xué)和開明君主 D．程朱理學(xué)和民主科學(xué) 解析：革命

3、成功將近十年是指辛亥革命成功將近十年，新制度是指民主共和制度不是君主立憲制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；舊心理是指舊的儒家思想，新制度是指民主共和制度，故B項(xiàng)正確；新制度是指民主共和制度不是開明君主，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；新制度是指民主共和制度不是民主科學(xué)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 3．(2018·合肥檢測(cè))在文學(xué)革命之后的最初幾年里，文學(xué)市場(chǎng)上充滿了日記、書信和主要是自傳體的作品——全都是滿紙的顧影自憐和自我陶醉，而且激蕩著青春的放縱。這表明了當(dāng)時(shí)(　　) A．文學(xué)的發(fā)展　B．禮教的蕩滌 C．個(gè)性的展現(xiàn) D．國(guó)民普遍覺醒 解析：根據(jù)材料中的文學(xué)市場(chǎng)的表現(xiàn)，并不能體現(xiàn)出文學(xué)的發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未涉及

4、對(duì)封建禮教的沖擊，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“全都是滿紙的顧影自憐和自我陶醉，而且激蕩著青春的放縱”體現(xiàn)了新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于人們的思想解放的推動(dòng)作用，使他們更加注重個(gè)性，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 4．據(jù)記載，五四運(yùn)動(dòng)前后中國(guó)知識(shí)青年以信仰“主義”為時(shí)髦，“任憑他是什么主義，只要有主義，就比沒主義好”。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)(　　) A．馬克思主義傳播成為主流 B．新三民主義已被普遍接受 C．新文化運(yùn)動(dòng)影響日益顯現(xiàn) D．傳統(tǒng)封建思想得到了清算 解析：根據(jù)材料“任憑他是什么主義，只要有主義，就比沒主義好”結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出馬克思主義傳播尚未成為主流，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；新三民主義出現(xiàn)于

5、1924年國(guó)民黨一大之后，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“五四運(yùn)動(dòng)前后”結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出新文化運(yùn)動(dòng)思想解放的影響日益顯現(xiàn)，故C項(xiàng)正確；材料沒有涉及傳統(tǒng)封建思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 5．民國(guó)初期，有學(xué)者曾說(shuō)：“革除一個(gè)王朝的天命是可以的，為什么要革除整個(gè)中國(guó)幾千年的天命呢？現(xiàn)在的教育革命、紀(jì)綱革命、立國(guó)思想的革命如同大火焚燒房屋，使人失了魂，讓人無(wú)所適從?！边@表明該學(xué)者(　　) A．反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)西方 B．思想較為保守落后 C．希望以傳統(tǒng)文化穩(wěn)定秩序 D．主張改造儒家思想 解析：材料中并沒有涉及對(duì)學(xué)習(xí)西方的提及，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)不難得出，該學(xué)者所反對(duì)的是新文化運(yùn)動(dòng)中對(duì)傳

6、統(tǒng)文化的徹底否定而并不反對(duì)辛亥革命對(duì)清王朝統(tǒng)治的終結(jié)，可知該學(xué)者的思想較為獨(dú)到遠(yuǎn)見而非保守落后，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由于西方文化對(duì)于傳統(tǒng)文化的顛覆“使人失了魂，讓人無(wú)所適從”，不難看出該學(xué)者希望以傳統(tǒng)文化來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族的振興與穩(wěn)定，故C項(xiàng)正確；材料中并沒有涉及對(duì)儒家思想的改造，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 6．陳獨(dú)秀認(rèn)為“立憲政治而不出于多數(shù)國(guó)民之自覺、多數(shù)國(guó)民之自動(dòng)，惟日仰望善良政府、賢人政府，其卑屈陋劣與奴隸之希冀主恩、小民之希冀圣君賢相施行仁政無(wú)以異也?！睋?jù)此，陳獨(dú)秀認(rèn)為真正實(shí)現(xiàn)立憲關(guān)鍵在于(　　) A．民眾思想得到解放 B．建立民主共和制度 C．推翻君主專制制度 D．傳播西方民主思想

7、解析：“立憲政治而不出于多數(shù)國(guó)民之自覺、多數(shù)國(guó)民之自動(dòng)”可得出陳獨(dú)秀主張解放民眾思想，使其民主覺悟真正提高，故A項(xiàng)正確；材料著重強(qiáng)調(diào)民主思想的重要性，沒有強(qiáng)調(diào)制度建設(shè)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“真正實(shí)現(xiàn)立憲”無(wú)法體現(xiàn)推翻君主的要求，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)民眾覺悟的提高，沒有說(shuō)明是否是西方民主思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 7．北京女子高等師范學(xué)生程俊英曾說(shuō)：“《新青年》等刊物，成為我級(jí)必不可少的讀物。有的同學(xué)把《新青年》從第一期讀到最后一期，這使我級(jí)文風(fēng)一變，再也不寫堆砌辭藻、空疏無(wú)物之古文了?！睋?jù)此，程俊英強(qiáng)調(diào)《新青年》(　　) A．改變了中國(guó)傳統(tǒng)文化的風(fēng)格 B．激勵(lì)了廣大民眾挑戰(zhàn)封建文化

8、 C．動(dòng)搖了儒家思想的正統(tǒng)地位 D．有利于喚醒青年接受新文學(xué) 解析：材料中新文化運(yùn)動(dòng)改變了部分青年的文風(fēng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中改變部分青年文風(fēng)而非激發(fā)廣大民眾對(duì)封建文化的挑戰(zhàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；清朝滅亡后儒家文化的正統(tǒng)地位不復(fù)存在，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；新文化運(yùn)動(dòng)改變部分青年文風(fēng)有利于推動(dòng)新文學(xué)在青年中的推廣，故D項(xiàng)正確。 答案：D 8．(2018·日照模擬)1920年4月，陳獨(dú)秀指出：“我們中國(guó)人向來(lái)不認(rèn)識(shí)自然科學(xué)以外的學(xué)問(wèn)，也有科學(xué)的威權(quán)；向來(lái)不認(rèn)識(shí)自然科學(xué)以外的學(xué)問(wèn)，也要受科學(xué)的洗禮……我們不但應(yīng)該提倡自然科學(xué)，并且研究，說(shuō)明一切學(xué)問(wèn)都應(yīng)該嚴(yán)守科學(xué)方法，才免得昏天黑地烏煙瘴氣的妄想、胡說(shuō)?！标惇?dú)秀

9、此語(yǔ)旨在(　　) A．主張全面學(xué)習(xí)西方自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué) B．以理性精神為武器反對(duì)傳統(tǒng)文化的禁錮 C．反思近代中國(guó)以西方為師的近代化探索 D．提倡以批判的態(tài)度學(xué)習(xí)和借鑒西方文化 解析：材料主要強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)西方科學(xué)的態(tài)度，不是全面學(xué)習(xí)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中對(duì)西方的科學(xué)的認(rèn)識(shí)“我們不但應(yīng)該提倡自然科學(xué)，并且研究，說(shuō)明一切學(xué)問(wèn)都應(yīng)該嚴(yán)守科學(xué)方法”說(shuō)明當(dāng)時(shí)主張對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文化要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待，故B項(xiàng)正確。材料并未涉及對(duì)中國(guó)近代學(xué)習(xí)西方的反思，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是以科學(xué)方法對(duì)待西方科學(xué)，不是批判的態(tài)度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 9．19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在中國(guó)報(bào)刊和書籍中，有人把馬克

10、思譯為“馬客偲”“麥喀”等，把馬克思主義稱為“講求安民新學(xué)”等。這表明當(dāng)時(shí)(　　) A．馬克思主義占據(jù)思想界主流　　　 B．向西方學(xué)習(xí)的發(fā)展態(tài)勢(shì)減弱 C．國(guó)人對(duì)馬克思主義有所接觸　　　 D．各種新思想在中國(guó)同時(shí)存在 解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，馬克思主義剛剛傳入中國(guó)，并未占據(jù)主導(dǎo)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題目中只是說(shuō)馬克思主義思想的出現(xiàn)，并未說(shuō)明西學(xué)的勢(shì)力減弱，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題意，故C項(xiàng)正確；題目中僅提到馬克思主義的傳播，并未提到其他思想并存，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 10．近代中國(guó)的先進(jìn)分子認(rèn)為，蘇俄依據(jù)馬克思主義建立的社會(huì)制度“合于我人所信仰之天國(guó)大同主義”。其意在說(shuō)明(　

11、　) A．中國(guó)文化中包含了馬克思主義 B．馬克思主義符合近代中國(guó)國(guó)情 C．中國(guó)具備馬克思主義傳播的心理因素 D．十月革命推動(dòng)了中國(guó)民主革命進(jìn)程 解析：馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論，中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的是封建地主階級(jí)的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；馬克思主義所描述的社會(huì)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)，與當(dāng)時(shí)處于半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)國(guó)情不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；近代中國(guó)先進(jìn)分子認(rèn)為馬克思主義描述的共產(chǎn)主義社會(huì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的大同社會(huì)有類似之處，反映出中國(guó)具有接受馬克思主義的心理因素，故C項(xiàng)正確；材料沒有涉及十月革命對(duì)中國(guó)民主革命的推動(dòng)作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 11．(2018·濟(jì)南模擬)黃仁宇在

12、《中國(guó)大歷史》中寫道：“如果軍閥在歷史上有任何貢獻(xiàn)的話，那是在列強(qiáng)侵略80年之后他們更增加了內(nèi)部壓力，于是強(qiáng)迫著中國(guó)的青年自行著手尋覓著一套救國(guó)方式。”這主要是指(　　) A．資產(chǎn)階級(jí)維新派宣傳變法思想 B．資產(chǎn)階級(jí)革命派宣傳民主思想 C．新文化人士開始宣傳民主科學(xué) D．先進(jìn)知識(shí)分子宣傳馬克思主義 解析：外國(guó)列強(qiáng)侵略中國(guó)是在1840年后，80年后應(yīng)是1920年前后，資產(chǎn)階級(jí)維新派宣傳變法思想是在19世紀(jì)末，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；資產(chǎn)階級(jí)革命派宣傳民主思想是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；新文化人士開始宣傳民主科學(xué)是在1915年，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；十月革命后，馬克思主義傳入中國(guó)，五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主

13、義的傳播成為時(shí)代的主流，中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子找到了新的救國(guó)救民的道路，故D項(xiàng)正確。 答案：D 12．1920年9月出版的《新青年》第八卷第一號(hào)(如下圖)，封面設(shè)計(jì)了一個(gè)地球圖案，從東西半球伸出兩只手緊緊相握，代表了革命團(tuán)結(jié)的力量，該寓意(　　) A．對(duì)東西方文化存在絕對(duì)的肯定與否定 B．暗示《新青年》成為中共的機(jī)關(guān)刊物 C．象征國(guó)共兩黨準(zhǔn)備第一次合作 D．表達(dá)出“以俄為師”的思想 解析：當(dāng)新文化運(yùn)動(dòng)開展得如火如荼之時(shí)，十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，1918年，李大釗發(fā)表《布爾什維主義的勝利》等文章，他主張學(xué)習(xí)俄國(guó)，改造中國(guó)，李大釗率先舉起社會(huì)主義旗幟，與材料中“從東

14、西半球伸出兩只手緊緊相握，代表了革命團(tuán)結(jié)的力量”相符，故D項(xiàng)正確。 答案：D 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(2018·蚌埠質(zhì)檢)閱讀材料，完成下列要求。 中國(guó)歷史上，宋代和20世紀(jì)初都曾興起過(guò)“疑古”思潮。 材料一　宋儒通過(guò)對(duì)經(jīng)典的研究，發(fā)現(xiàn)經(jīng)典并非“圣道之全”，經(jīng)典中還有不少闕文。不僅秦始皇焚書造成五經(jīng)殘缺，儒家經(jīng)典在流傳過(guò)程中也產(chǎn)生很多錯(cuò)誤，影響了人們對(duì)圣人之道的理解。此外，不少宋儒還認(rèn)為經(jīng)典有牴牾之處，經(jīng)典所記與歷史事實(shí)有出入，經(jīng)典中的一些內(nèi)容立意并不高遠(yuǎn)，值得懷疑。有些人還指出六經(jīng)之中的一些觀念，也與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有矛盾。宋儒還通過(guò)總結(jié)漢唐以來(lái)經(jīng)

15、學(xué)的種種誤區(qū)，指出治經(jīng)應(yīng)以切于實(shí)用為目的，應(yīng)以講明圣道、求得義理為旨?xì)w。因此，面對(duì)異質(zhì)文化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，首先要起來(lái)維護(hù)儒家主體文化的神圣性，特別是發(fā)掘儒家文化的內(nèi)在價(jià)值，這是一場(chǎng)保衛(wèi)“圣人之道”的文化戰(zhàn)爭(zhēng)。 ——整理自人民網(wǎng)：宋代疑古思潮簡(jiǎn)論 材料二　隨著20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)的興起，中國(guó)史學(xué)界“疑古”思潮再興，對(duì)以司馬遷《史記》為代表所記載的夏商周三代以及五帝時(shí)代的歷史提出諸多懷疑。1919年，胡適提出：“對(duì)于東周以前的中國(guó)古史，只可存一個(gè)懷疑的態(tài)度。”20世紀(jì) 20年代，以顧頡剛為代表的“古史辨”學(xué)派，通過(guò)疑古書、疑古事、疑古人的方式，提出以往的古史都是“層累地造成的”，從而徹底否定了司馬

16、遷古史體系的真實(shí)性。顧頡剛否認(rèn)夏禹的存在，他通過(guò)對(duì)古史傳說(shuō)及《說(shuō)文》的考證，認(rèn)為“禹不是人而是一種動(dòng)物——蟲”。 ——整理自劉毓慶：《中國(guó)歷史上的三次疑古思潮及其意義》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析指出宋代“疑古”思潮的背景和特點(diǎn)。(12分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較指出兩次“疑古”思潮的不同點(diǎn)，并簡(jiǎn)要評(píng)價(jià) 20世紀(jì)的“疑古”思潮。(13分) 解析：(1)第一小問(wèn)“背景”，材料一“秦始皇焚書造成五經(jīng)殘缺”，儒學(xué)經(jīng)典存在缺失；“儒家經(jīng)典在流傳過(guò)程中也產(chǎn)生很多錯(cuò)誤”，儒學(xué)自身也存在缺陷；“維護(hù)儒家主體文化的神圣性”，儒者有捍衛(wèi)圣道的責(zé)任意識(shí)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括出社會(huì)

17、矛盾尖銳，來(lái)自佛道思想的沖擊。第二小問(wèn)“特點(diǎn)”，北宋儒者打破了漢唐儒學(xué)傳統(tǒng)，重建以“理”為核心的理論體系——理學(xué)。 (2)第一小問(wèn)“不同點(diǎn)”，方式上的不同，宋代的疑古主要是“總結(jié)漢唐以來(lái)經(jīng)學(xué)的種種誤區(qū)”，20世紀(jì)疑古是“通過(guò)疑古書、疑古事、疑古人的方式”；目的上的不同，宋代的疑古是為了“講明圣道、求得義理為旨?xì)w”，以維護(hù)儒學(xué)傳統(tǒng)為目的；20世紀(jì)疑古隨著新文化運(yùn)動(dòng)興起，是為了徹底否定傳統(tǒng)。第二小問(wèn)“影響”，辯證地分析，一方面疑古徹底否定傳統(tǒng)，推動(dòng)思想啟蒙，對(duì)后世史學(xué)的發(fā)展具有積極影響；另一方面，徹底否定傳統(tǒng)，絕對(duì)化傾向有失理性，不利于傳統(tǒng)文化的傳承。 答案： (1)背景：儒學(xué)經(jīng)典的缺失；儒

18、學(xué)自身的缺陷；社會(huì)矛盾尖銳；佛道思想的沖擊；儒者捍衛(wèi)圣道的責(zé)任意識(shí)。(8分，答出四點(diǎn)即可) 特點(diǎn)：打破了漢唐儒學(xué)傳統(tǒng)，重建以“理”為核心的理論體系。(4分) (2)不同：宋代的疑古主要是在經(jīng)學(xué)的范圍之內(nèi)疑古，20世紀(jì)疑古是建立在史學(xué)方法上的疑古；宋代疑古以維護(hù)傳統(tǒng)為目的；近代疑古則徹底否定傳統(tǒng)。(6分) 評(píng)價(jià)：積極：利于打破舊思想舊傳統(tǒng)的束縛，促進(jìn)思想啟蒙；辯偽存真的科學(xué)態(tài)度對(duì)后世史學(xué)的發(fā)展具有積極影響。 局限：存在絕對(duì)化傾向，既有悖于科學(xué)精神也不利于傳統(tǒng)文化的傳承。(7分) 14．閱讀材料，完成下列要求。 材料　“五四”前后，以杜亞泉等為代表的東方文化派和以陳獨(dú)秀等為代表的新文化

19、派圍繞東西文化差異等問(wèn)題展開了一場(chǎng)大的爭(zhēng)論。有學(xué)者認(rèn)為其論戰(zhàn)的實(shí)質(zhì)是文化的時(shí)代性和文化的民族性之爭(zhēng)。下面列舉了雙方論戰(zhàn)的一些觀點(diǎn)： 東方文化派： 西洋社會(huì)為動(dòng)的社會(huì)，我國(guó)社會(huì)為靜的社會(huì)。由動(dòng)的社會(huì)，發(fā)生動(dòng)的文明，由靜的社會(huì)，發(fā)生靜的文明。 ——杜亞泉 我人今日在迷途中之救濟(jì)決不能希望于自外輸入之西洋文明，而當(dāng)希望于己國(guó)固有之文明。此為吾人所深信不疑者?！葷?jì)之道，在統(tǒng)整吾固有之文明：其本有系統(tǒng)者，則明了之；其間有錯(cuò)出者，則修整之。 ——杜亞泉 新文化派： 一般所謂東洋文明和西洋文明之異點(diǎn)，實(shí)在就是古代文明和現(xiàn)代文明的特點(diǎn)。 ——常燕生 無(wú)論政治學(xué)術(shù)道德文章，西洋的法子和中國(guó)

20、的法子，絕對(duì)是兩樣，斷斷不可調(diào)和遷就。若是決守舊，一切都應(yīng)該采用中國(guó)的老法子，不必白費(fèi)金錢派什么留學(xué)生，辦什么學(xué)校，來(lái)研究西洋學(xué)問(wèn)。若是決計(jì)革新，一切都應(yīng)該采用西洋的新法子，不必拿什么國(guó)粹什么國(guó)情的鬼話來(lái)?yè)v亂。 ——陳獨(dú)秀 請(qǐng)選擇其中任何一派，概括其觀點(diǎn)，指出其實(shí)質(zhì)并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其影響。(12分) 解析：根據(jù)材料并結(jié)合史實(shí)可知，東方文化派實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了文化的民族性，把東西文化的差異歸結(jié)為東方與西方社會(huì)的差異，反對(duì)全面西化，主張用中國(guó)固有文明拯救中國(guó)。西方文化派實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了文化的時(shí)代性，把東西文化的差異歸結(jié)為古代與現(xiàn)代的區(qū)別，主張用西方文化取代中國(guó)文化；兩者觀點(diǎn)各有利弊，結(jié)合史實(shí)予以說(shuō)明。

21、 答案：東方文化派：實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了文化的民族性；(3分) 材料觀點(diǎn)：把東西文化的差異歸結(jié)為東方與西方社會(huì)的差異；主張用中國(guó)固有文明拯救中國(guó)。(3分) 影響：這有助于人們?cè)鰪?qiáng)民族自豪感和自信心，但它又容易促使人們滋長(zhǎng)消極的文化自滿情緒，反對(duì)用西方近代文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判、改造和變革。(6分) 新文化派：實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了文化的時(shí)代性；(3分) 材料觀點(diǎn)：把東西文化的差異歸結(jié)為古代與現(xiàn)代的區(qū)別；主張用西方文化取代中國(guó)文化。(3分) 影響：這有助于人們發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方近代文化的時(shí)代差距，從而認(rèn)識(shí)到向西方學(xué)習(xí)的必要性和緊迫性，但它又容易導(dǎo)致人們對(duì)本民族文化的全盤否定。(6分) 刷題加餐練

22、 1．(2017·新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅱ，29)1913年，《申報(bào)》登載的“艾羅補(bǔ)腦汁”廣告稱：“欲圖一國(guó)之進(jìn)步，當(dāng)先使一國(guó)之人民精神日旺，思想日新，舍補(bǔ)腦之外另無(wú)精神思想也。故善國(guó)者必先得衛(wèi)生，善謀衛(wèi)生者必先得謀補(bǔ)腦?！庇捎趶V告成功，產(chǎn)品一上市就十分暢銷。這反映出當(dāng)時(shí)(　　) A．新文化運(yùn)動(dòng)的影響日益廣泛 B．追求新思想成為社會(huì)時(shí)尚 C．改良社會(huì)風(fēng)俗成為國(guó)民共識(shí) D．廣告成為推進(jìn)文明的工具 解析：本題考查民國(guó)初期人們思想觀念的變化。材料表明，“艾羅補(bǔ)腦汁”廣告以更新思想為著眼點(diǎn)介紹商品用途，獲得成功，反映出當(dāng)時(shí)追求新思想成為社會(huì)時(shí)尚，故B項(xiàng)正確。新文化運(yùn)動(dòng)開始于1915年，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材

23、料沒有涉及改良社會(huì)風(fēng)俗，C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)夸大了廣告的作用，排除。 答案：B 2．章士釗在《新時(shí)代之青年》中強(qiáng)調(diào)：“不有舊，決不有新，不善于保舊，決不能迎新?！睂?duì)這一觀點(diǎn)理解最準(zhǔn)確的是(　　) A．著力捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化　B．全盤否定西方文化 C．全盤否定傳統(tǒng)文化 D．主張調(diào)和東西文化 解析：本題主要考查新文化運(yùn)動(dòng)。根據(jù)材料“不有舊，決不有新，不善于保舊，決不能迎新”可得出章士釗著力捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化，故A項(xiàng)正確。 答案：A 3．1917年3月，陳獨(dú)秀在《答俞頌華(宗教與孔子)》一文中指出：“中外學(xué)說(shuō)眾矣，何者無(wú)益于吾群？即孔教亦非絕無(wú)可取之點(diǎn)，惟未可以其倫理學(xué)說(shuō)統(tǒng)一中國(guó)人心耳?！睋?jù)此，陳

24、獨(dú)秀(　　) A．認(rèn)為儒學(xué)可以推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步 B．已經(jīng)摒棄資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀 C．并未全盤否定中國(guó)傳統(tǒng)文化 D．對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有正確認(rèn)識(shí) 解析：本題考查新文化運(yùn)動(dòng)。據(jù)材料“惟未可以其倫理學(xué)說(shuō)統(tǒng)一中國(guó)人心耳”可知陳獨(dú)秀說(shuō)的是儒家的倫理學(xué)說(shuō)可以統(tǒng)一人心，而不是認(rèn)為儒學(xué)可以推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；1917年3月時(shí)，陳獨(dú)秀仍然是資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主主義者，在十月革命之后，陳獨(dú)秀逐步向具有馬克思主義思想的知識(shí)分子轉(zhuǎn)化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“孔教亦非絕無(wú)可取之點(diǎn)，惟未可以其倫理學(xué)說(shuō)統(tǒng)一中國(guó)人心耳”可知陳獨(dú)秀并未全盤否定中國(guó)傳統(tǒng)文化，故C項(xiàng)正確；僅僅根據(jù)材料中陳獨(dú)秀對(duì)儒學(xué)的這一評(píng)價(jià)，不能說(shuō)陳獨(dú)秀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)

25、文化有正確認(rèn)識(shí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 4．(2018·湖南株洲一模)新文化運(yùn)動(dòng)中，北京、上海等大城市的知識(shí)分子極力倡導(dǎo)“個(gè)性解放”；五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，青年學(xué)生異?；钴S，他們將各種“社會(huì)改造”提高到“個(gè)性解放”之上。這種變化主要反映了(　　) A．俄國(guó)十月革命的影響 B．民族矛盾的空前激化 C．社會(huì)思潮的迅速傳播 D．青年學(xué)生的憂患意識(shí) 解析：本題考查新文化運(yùn)動(dòng)和馬克思主義在中國(guó)的傳播。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)受資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想影響，知識(shí)分子極力倡導(dǎo)“個(gè)性解放”，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)知識(shí)分子更重視“社會(huì)改造”，說(shuō)明此時(shí)期知識(shí)分子受馬克思主義思想的影響很大，故選C項(xiàng)。 答案：C 5．(2018·湖北黃岡調(diào)

26、研)在新文化運(yùn)動(dòng)一百周年之際，《中國(guó)科學(xué)報(bào)》發(fā)文指出：“回顧百年……不同人、不同時(shí)代、不同階層關(guān)于新文化的唯一共通之處大約就是他們都把自己認(rèn)為正確的東西稱為新文化?！边@種觀點(diǎn)認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)(　　) A．目的具有復(fù)雜性 B．過(guò)程具有曲折性 C．內(nèi)容具有廣泛性 D．啟迪了民族意識(shí) 解析：本題考查新文化運(yùn)動(dòng)。材料沒有涉及新文化運(yùn)動(dòng)的目的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有提到新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過(guò)程，無(wú)法體現(xiàn)其曲折性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；通過(guò)“唯一共通之處大約就是他們都把自己認(rèn)為正確的東西”可以看出作者強(qiáng)調(diào)新文化運(yùn)動(dòng)內(nèi)容具有廣泛性，故C項(xiàng)正確；材料沒有提到新文化運(yùn)動(dòng)的歷史意義，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 6．(20

27、18·東北三校二模，29)陳獨(dú)秀1916年撰文稱：“所謂立憲政體，所謂國(guó)民政治，果能實(shí)現(xiàn)與否，純?nèi)灰远鄶?shù)國(guó)民能否對(duì)于政治，自覺居于主人的主動(dòng)的地位為唯一根本之條件。自居于主人的主動(dòng)的地位，則應(yīng)自進(jìn)而建設(shè)政府，自立法度而自服從之，自定權(quán)利而自尊重之。倘立憲政治之主動(dòng)地位屬于政府而不屬于人民，……則立憲政治之精神已完全喪失矣?！标惇?dú)秀宣傳這一思想的目的是(　　) A．喚醒國(guó)民的政治自覺 B．批判北洋政府的專制 C．反思清末民初的政治 D．探討民主憲政中國(guó)化 解析：從材料信息看，陳獨(dú)秀認(rèn)為，立憲政治、國(guó)民政治實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵是國(guó)民應(yīng)“自覺居于主人的主動(dòng)的地位”，即必須喚醒國(guó)民的政治自覺，故選A項(xiàng)

28、。B、C、D三項(xiàng)均與材料信息主旨不符。 答案：A 7．(2018·安徽合肥檢測(cè)，30)“我舊說(shuō)以忠孝節(jié)義范束全國(guó)之人心，一切法度綱紀(jì)經(jīng)數(shù)千年圣哲所創(chuàng)垂，竟毫無(wú)可貴？何必先自輕賤，一聞新說(shuō)，遂將數(shù)千年所尊信持循者棄絕不值一顧，對(duì)于新人物有自慚形穢囁嚅不敢言之概，甚或迎合新人物毀罵先代遺傳，詬辱自家學(xué)理。”這種觀點(diǎn)(　　) A．體現(xiàn)了狹隘的民族情緒 B．充分肯定了新文化運(yùn)動(dòng) C．反對(duì)全盤否定傳統(tǒng)文化 D．主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用” 解析：從材料信息看，作者認(rèn)為中國(guó)的法度綱紀(jì)依然有可取之處，不應(yīng)該將數(shù)千年來(lái)所尊信持循者一律丟掉而迎合“新說(shuō)”“新人物”。據(jù)此可知，作者反對(duì)全盤否定

29、傳統(tǒng)文化，故選C項(xiàng)?？隙▊鹘y(tǒng)文化不等于狹隘的民族情緒，排除A項(xiàng)；新文化運(yùn)動(dòng)否定了傳統(tǒng)文化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息無(wú)法體現(xiàn)中體西用，排除D項(xiàng)。 答案：C 8．蔡元培在《〈北京大學(xué)月刊〉發(fā)刊詞》中提到：“‘囊括大典，網(wǎng)羅眾家’之學(xué)府也……各國(guó)大學(xué)，哲學(xué)之唯心論與唯物論，文學(xué)、美術(shù)之理想派與寫實(shí)派……常樊然并峙與其中，此思想自由之通則，而大學(xué)之所以為大也?！贝瞬牧象w現(xiàn)的理念(　　) A．與尊孔復(fù)古的思潮出現(xiàn)無(wú)關(guān) B．傳播西學(xué)，徹底否定中學(xué) C．以包容的態(tài)度來(lái)推動(dòng)思想傳播 D．使新文化運(yùn)動(dòng)由此展開 解析：本題考查蔡元培的思想。新文化運(yùn)動(dòng)的直接原因就是袁世凱“尊孔復(fù)古”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；

30、“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”說(shuō)明中西并包，并沒有徹底否定中學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)兼容的同時(shí)，更突出“自由之通則”，目的是推動(dòng)思想的傳播，故C項(xiàng)正確；新文化運(yùn)動(dòng)開始于1915年《青年雜志》的創(chuàng)辦，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 9．(2018·馬鞍山模擬)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，陳獨(dú)秀提出對(duì)“文以載道”和“代圣人立言”的舊文學(xué)，實(shí)現(xiàn)“革故更新”而不是“朝代更迭”?！皣?guó)民小學(xué)的國(guó)文教科書不再使用文言文，改用白話國(guó)語(yǔ)”。據(jù)此分析，資產(chǎn)階級(jí)民主主義者提出的“文學(xué)革命”的目的是(　　) A．徹底變革社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)民主共和 B．促進(jìn)文化和教育的普及 C．推動(dòng)思想領(lǐng)域的反封建斗爭(zhēng) D．提高國(guó)民的文化素養(yǎng) 解析：由

31、材料信息可知，文學(xué)革命的對(duì)象是儒家的“道”和“代圣人立言”的舊文學(xué)，這體現(xiàn)了文學(xué)革命反封建的目的，C項(xiàng)正確。A項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)，排除；B、D項(xiàng)與材料主旨不符。 答案：C 10．(2018·湖南十校聯(lián)考)五四運(yùn)動(dòng)前后搬入中國(guó)的種種社會(huì)主義學(xué)說(shuō)(馬克思主義、無(wú)政府主義、基爾特社會(huì)主義等)雖曾一度匯成涌流之潮，極其明顯地影響過(guò)那個(gè)時(shí)候的社會(huì)思想和學(xué)術(shù)思想，但在短短幾年之后就風(fēng)平浪靜，了無(wú)痕跡了。只有馬克思主義在風(fēng)雨之中扎根中國(guó)社會(huì)。這說(shuō)明(　　) A．當(dāng)時(shí)的北洋政府倡導(dǎo)思想自由 B．五四運(yùn)動(dòng)證明資本主義不可行 C．馬克思主義扎根于中國(guó)是歷史的必然 D．馬克思主義完全符合當(dāng)時(shí)的中國(guó)國(guó)情 解析：

32、A、B兩項(xiàng)本身說(shuō)法錯(cuò)誤；根據(jù)“影響過(guò)那個(gè)時(shí)候的社會(huì)思想和學(xué)術(shù)思想，但在短短幾年之后就風(fēng)平浪靜，了無(wú)痕跡了。只有馬克思主義在風(fēng)雨之中扎根中國(guó)社會(huì)”可知，馬克思主義能扎根中國(guó)是歷史選擇的結(jié)果，有其必然性，故C項(xiàng)正確，D項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)。 答案：C 11．1919年，李大釗發(fā)文贊成“人類以至禽獸都有他的生存權(quán)，依協(xié)合與友誼的精神構(gòu)成社會(huì)本身的法則”的道理。從人類互助進(jìn)化的過(guò)程來(lái)看，他認(rèn)為這是“由個(gè)人主義向協(xié)合與平等的方面走的一個(gè)長(zhǎng)路程”。1921年，梁漱溟發(fā)文，公開打出“東方化”和“新孔學(xué)”的旗幟。這反映了(　　) A．新文化運(yùn)動(dòng)陣營(yíng)開始分裂 B．知識(shí)分子積極探索救國(guó)的道路 C．馬克思主義在中國(guó)

33、的傳播 D．保守主義思想在中國(guó)迅速發(fā)展 解析：本題考查知識(shí)分子對(duì)救國(guó)道路的探索。材料中李大釗的態(tài)度表明他并不排斥個(gè)人主義，而是將個(gè)人主義視為通向合作社會(huì)所需要走的一段路程，而梁漱溟的思想主張則具有明顯的民族主義色彩，這反映了當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子從思想文化的途徑上謀求救國(guó)道路，B項(xiàng)正確。 答案：B 12．李大釗在宣傳馬克思主義的過(guò)程中，號(hào)召“知識(shí)階級(jí)與勞工階級(jí)打成一片”，并積極推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的傳播。這說(shuō)明(　　) A．馬克思主義主要在工人中宣傳 B．李大釗認(rèn)識(shí)到知識(shí)分子是工人階級(jí)的一部分 C．李大釗注重把馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合 D．李大釗認(rèn)為只有工人階級(jí)才能接受馬克思主義

34、 解析：結(jié)合所學(xué)在新文化運(yùn)動(dòng)后期，李大釗率先在中國(guó)宣傳馬克思主義，材料中“與勞工階級(jí)打成一片”說(shuō)明與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，所以選C。 答案：C 13．1919年初，中國(guó)《晨報(bào)》特派記者陳溥賢從東京發(fā)回《日本之黎明運(yùn)動(dòng)》《黎明運(yùn)動(dòng)之第一聲》兩篇報(bào)道，關(guān)注了“正在復(fù)蘇的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)”。他在《晨報(bào)》副刊上發(fā)表的有關(guān)研究馬克思主義的文章，基本上來(lái)自日文刊物。這表明(　　) A．十月革命后馬克思主義尚未傳入中國(guó) B．五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播 C．馬克思主義主要經(jīng)由日本傳入中國(guó) D．日本是馬克思主義傳入中國(guó)的渠道之一 解析：由材料信息“正在復(fù)蘇的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)”“來(lái)自日文刊物”，說(shuō)明陳溥

35、賢通過(guò)日本向中國(guó)傳播馬克思主義，即日本是馬克思主義傳入中國(guó)的渠道之一，故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；B項(xiàng)觀點(diǎn)正確，但五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的時(shí)間與材料中“1919年初”不符；C項(xiàng)材料依據(jù)不足。 答案：D 14．1920年之前，十月革命在中國(guó)被提及的次數(shù)很少，1920年下半年開始重新被注意，尤其在1921年后出現(xiàn)爆炸式增長(zhǎng)。這一現(xiàn)象表明(　　) A．十月革命的道路適合中國(guó)的國(guó)情 B．蘇俄對(duì)華平等外交贏得國(guó)人好感 C．蘇俄在國(guó)共合作時(shí)起了重要作用 D．蘇俄新社會(huì)模式引起知識(shí)界關(guān)注 解析：本題考查馬克思主義在中國(guó)的傳播。1920年前后，中國(guó)尚處于不斷探索、尋求救國(guó)的道路中，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)，19

36、20年前后，馬克思主義在中國(guó)的傳播，依舊集中在知識(shí)界，未被國(guó)人廣泛接受，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；國(guó)共合作在1924年，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料1920年前十月革命被李大釗、陳獨(dú)秀等少數(shù)知識(shí)分子宣傳，1920年被重新注意，1921年出現(xiàn)爆炸式增長(zhǎng)，這與中共成立有關(guān)，依舊局限于知識(shí)界，故D項(xiàng)正確。 答案：D 15．1916年，陳獨(dú)秀發(fā)表《吾人最后之覺悟》寫道：“立憲政治而不出于多數(shù)國(guó)民之自覺、多數(shù)國(guó)民之自動(dòng)，惟日仰望善良政府、賢人政治，其卑屈陋劣與奴隸之希冀主恩、小民之希冀圣君賢相施行仁政，無(wú)以異也。”其主要意圖是(　　) A．啟發(fā)國(guó)民的現(xiàn)代政治意識(shí) B．宣傳馬克思主義政治學(xué)說(shuō) C．抨擊袁世凱復(fù)辟帝

37、制行為 D．反對(duì)北洋軍閥的專制統(tǒng)治 解析：本題主要考查新文化運(yùn)動(dòng)。題目中未涉及宣傳馬克思主義政治學(xué)說(shuō)、抨擊袁世凱復(fù)辟帝制行為及反對(duì)北洋軍閥的專制統(tǒng)治，故無(wú)法得出B、C、D三項(xiàng)的結(jié)論；題目中的信息“立黨政治而不出于多數(shù)國(guó)民之自覺、多數(shù)國(guó)民之自動(dòng)……與奴隸之希冀主恩、小民之希冀圣君賢相施行仁政，無(wú)以異也”表明陳獨(dú)秀已認(rèn)識(shí)到啟發(fā)國(guó)民現(xiàn)代政治意識(shí)的重要性，故選A項(xiàng)。 答案：A 16．新文化思想家們認(rèn)為，只有人性、思想的解放，中華民族的振興與現(xiàn)代化才有希望。在這一理念下，一切舊的思想、道德、文學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)關(guān)系和政治制度都受到了極大批判。這表明，新文化運(yùn)動(dòng)(　　) A．實(shí)現(xiàn)了中華民族的振興

38、 B．為中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展開辟了道路 C．沖擊了正統(tǒng)思想的地位 D．意在創(chuàng)造一種嶄新的思想文化 解析：本題考查新文化運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)并未完成近代民主革命的任務(wù)，因此沒有實(shí)現(xiàn)中華民族的振興，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；新文化運(yùn)動(dòng)主要是思想運(yùn)動(dòng)，并未為中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展開辟道路，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)人性、思想的解放等信息可以看出它沖擊了傳統(tǒng)的封建正統(tǒng)思想，故C項(xiàng)正確；材料中僅表明新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)封建正統(tǒng)思想的沖擊，并未說(shuō)明要?jiǎng)?chuàng)立一種嶄新的思想文化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 17．陳獨(dú)秀在《復(fù)辟與尊孔》一文中說(shuō)：“愚之非難孔子之動(dòng)機(jī)，非因孔子之道不適于今世，乃以今之妄人強(qiáng)欲以不適今世之孔道，支配今世之

39、社會(huì)國(guó)家，將為文明進(jìn)化之大阻力也?！辈牧媳砻麝惇?dú)秀(　　) A．主張弘揚(yáng)儒家文化中的治國(guó)治世之道 B．對(duì)東西方文化持絕對(duì)否定和絕對(duì)肯定的態(tài)度 C．否定儒學(xué)教條主義但不反對(duì)儒學(xué)本身 D．倡導(dǎo)文明進(jìn)化必須全盤否定儒家文化 解析：結(jié)合題干材料可知，陳獨(dú)秀明確提出“非難孔子”，據(jù)此可知他不主張“弘揚(yáng)儒家文化”，排除A項(xiàng)；他將孔子之道與“今之妄人”區(qū)別開來(lái)，說(shuō)明其并不是完全否定儒家文化，據(jù)此排除B、D兩項(xiàng)。答案為C項(xiàng)。 答案：C 　不能全面理解新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容 18．“自權(quán)利之禍于人心，破家族，削親權(quán)，亂男女，蔑尊卑長(zhǎng)幼，盡棄吾中國(guó)數(shù)千年之禮俗教治，而從事于其所謂平等自由之說(shuō)?！辈牧?/p>

40、反映了道學(xué)先生對(duì)哪一歷史事件后社會(huì)變遷的不滿(　　) A．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng) B．維新變法 C．辛亥革命 D．新文化運(yùn)動(dòng) 解析：本題易錯(cuò)的原因是僅看到了材料中的反封建和提倡自由平等，誤認(rèn)為是辛亥革命的歷史影響。而材料中的“破家族”“亂男女”“盡棄吾中國(guó)數(shù)千年之禮俗教治”主要體現(xiàn)的是反對(duì)封建禮教，體現(xiàn)了新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容，答案為D項(xiàng)。 答案：D 　對(duì)康有為尊孔和新文化運(yùn)動(dòng)中批孔的本質(zhì)目的認(rèn)識(shí)不清 19．康有為把西方資本主義政治學(xué)說(shuō)與儒家思想相結(jié)合，宣傳維新變法思想；而新文化運(yùn)動(dòng)中激進(jìn)民主主義者把矛頭直指孔教。兩者說(shuō)明的共同問(wèn)題是(　　) A．儒家學(xué)說(shuō)已不再適應(yīng)時(shí)代的需要 B．儒家學(xué)說(shuō)

41、已成為維新變法的有利工具 C．儒家學(xué)說(shuō)成為近代民主政治建設(shè)的阻礙 D．儒家學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響根深蒂固 解析：本題易錯(cuò)原因在于對(duì)近代資產(chǎn)階級(jí)派別對(duì)儒家思想的不同態(tài)度及其原因認(rèn)識(shí)不清。戊戌變法的尊孔和新文化運(yùn)動(dòng)的反孔都是中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在探索救國(guó)道路過(guò)程中的不同策略，都說(shuō)明儒家學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響根深蒂固。尤其是辛亥革命后袁世凱在思想文化領(lǐng)域掀起尊孔復(fù)古的逆流，資產(chǎn)階級(jí)利用西方資產(chǎn)階級(jí)文化批判中國(guó)的儒家思想，答案為D項(xiàng)。 答案：D 　不能全面認(rèn)識(shí)馬克思主義在中國(guó)的傳播 20．1929年5月4日，國(guó)民黨上海特別市執(zhí)行委員會(huì)宣傳部編輯的《五四特刊》認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)輸入的西洋思想“不是陳腐便是過(guò)火”?！斑^(guò)火”思想指的是(　　) A．馬克思主義 B．自由戀愛觀 C．實(shí)業(yè)救國(guó)論 D．民主和科學(xué)思想 解析：本題易錯(cuò)的原因是不能正確認(rèn)識(shí)馬克思主義的傳播，五四運(yùn)動(dòng)將新文化運(yùn)動(dòng)推向新的高潮，五四運(yùn)動(dòng)后新文化運(yùn)動(dòng)開始以宣傳馬克思主義為主要內(nèi)容，促進(jìn)了中華民族新的覺醒。據(jù)上述知識(shí)判斷正確答案應(yīng)為A項(xiàng)，B、C兩項(xiàng)為辛亥革命前后發(fā)生的重大變化，D項(xiàng)為五四運(yùn)動(dòng)之前的新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容。 答案：A