(doc) 從艾米麗的人生悲劇看?？思{小說《紀(jì)念艾米麗的一朵玫瑰花》背后的文化因素

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1、從艾米麗的人生悲劇看福克納小說《紀(jì)念艾米麗的一朵玫瑰花》背后的文化因素 文藝-~--,--?e 從艾米麗的人生悲劇看?？思{小說《紀(jì)念 艾米麗的一朵玫瑰花》背后的文化因素 趙紅燕(江南大學(xué)文學(xué)院江蘇無錫214122) 摘要:?？思{小說《紀(jì)念艾米麗的一朵玫瑰花》通過對艾米麗 小姐悲劇的一生的敘述,展現(xiàn)了南北戰(zhàn)爭后南方文化中的舊傳統(tǒng)在現(xiàn) 代化進(jìn)程中的失落,在新舊文化的沖突下,艾米麗用倔強(qiáng),高傲的頭 顱蔑視現(xiàn)代化,拒絕改變,堅守著沒落的舊南方的傳統(tǒng),造成了她悲 劇的一生.杰弗生鎮(zhèn)上的人視艾米麗為過去生活的一座紀(jì)念碑,對過 去的南方既留戀又無奈,在對南方舊文化傳統(tǒng)的堅守中不自覺地

2、走向 放棄 關(guān)鍵詞:艾米麗;南方傳統(tǒng);清教文化;現(xiàn)代化進(jìn)程 威廉?福克納(18971962)是歐美現(xiàn)代土義文學(xué)的經(jīng)典作 家,作為”南方文學(xué)”的代表,他以其規(guī)模宏大的”約克納帕塔 法”系列小說,深刻地表現(xiàn)了南方兩百年來的社會變遷,不同家 族各色人物的歷史命運及其心路歷程.其短篇小說《紀(jì)念艾米麗 的一朵玫瑰花》就設(shè)立在約克納帕塔法郡的杰弗生鎮(zhèn),通過對小 說中心人物艾米麗小姐悲劇的一生,展現(xiàn)了南北戰(zhàn)爭后南方文化 中的舊傳統(tǒng)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的失落. 一 , 艾米麗——另類自我意識的犧牲品 艾米麗小姐死了,全鎮(zhèn)的人都來參加她的葬禮.她是小鎮(zhèn)的 紀(jì)念碑,如今倒下了.生前,艾米麗作

3、為一種傳統(tǒng),一種責(zé)任, 一 種義務(wù)而存在.作為貴族格里爾生家族最后一代人,她仍頑同 地堅守著空洞的榮譽(yù),尊嚴(yán),門第觀念,瘋狂地壓抑正常的人 的欲求.南北戰(zhàn)爭以南方的失敗而結(jié)束,存歷史的長河中貴族的 尊嚴(yán)已被滌蕩殆盡,古老的南方已經(jīng)徹底地衰敗沒落了.艾米麗 這朵倔強(qiáng)的玫瑰卻依然堅守著古老南方的傳統(tǒng),拒絕現(xiàn)代化的一 切,把自己隔離在父親留下的房子里,在布滿灰塵,沒有陽光發(fā) 音樂主題,烘托氣氛. 釧琴伴奏是劉聰表現(xiàn)藝術(shù)風(fēng)格的一個尤為突出的特點.層 次一一中旋律向上或向下五度的跳進(jìn),在”綠草幽幽,童謠串串” 中.伴奏織體的特殊化處理:左手的分解和弦與右手重疊時,使 原有的抒情效

4、果增加了色彩與厚恿,因而增加了深情的表現(xiàn)因 素;其次右手的第j,四拍并沒有按共性化的思維方式順著來路 返回,而是以下行j度模進(jìn)進(jìn)行,恰好來自歌曲的F一小節(jié)第 j,四個音,所構(gòu)成的音調(diào),體現(xiàn)了與眾不同的歌曲刨作,呈現(xiàn) 個性化.把游子對孩提時代生活的懷想和真摯感情刻畫得淋漓盡 致,惟妙惟肖. 最后,同主音大小調(diào)的交替和混合節(jié)拍的運用 在鋼琴伴奏編配的創(chuàng)作中,劉聰除運用一些現(xiàn)代性技術(shù)手法 外,為了渲染場景和烘托氣氛增強(qiáng)音樂表現(xiàn)力,混合調(diào)性和節(jié)拍 的運用表現(xiàn)尤為突出. 1.同主音大小調(diào)的交替 同名(F)大小調(diào)的重疊,交替是藝術(shù)歌曲《故園戀》的調(diào) 性特征.調(diào)性作為表現(xiàn)手段和技術(shù)手

5、段的運用在藝術(shù)歌曲創(chuàng)作中 的地位日益突出,改變以往單一調(diào)性轉(zhuǎn)向多訓(xùn)性發(fā)展.歌曲鍘琴 伴奏中不協(xié)和和弦的碰撞,改變了和弦結(jié)構(gòu),提升了效果的緊 張度和心理變化的復(fù)雜性,是調(diào)性轉(zhuǎn)換的一個前提.調(diào)性交膂的 表現(xiàn)如前奏第:四小節(jié),由F大調(diào)轉(zhuǎn)為f小調(diào),這種調(diào)性的交替所 造成的色彩變化加上鋼琴伴奏中帶有七和弦效果的裝飾性效果的 附加音的處理,使得幻想般的神秘而朦朧的意境與歌詞內(nèi)容的結(jié) 合十分貼切.這說明調(diào)性的表現(xiàn)作用在具體作品中的準(zhǔn)確應(yīng)用, 是具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力的.調(diào)性重疊的表現(xiàn)如前奏第一二小節(jié),這 里是同主音大小調(diào)的重疊,使兩調(diào)的不同色彩融合在一起形成了 大小調(diào)色彩的綜合效果.藝術(shù)歌曲《

6、雨后》的旋律前三小節(jié)同樣 霉的世界里如死尸般的生活. 父親在世時,艾米麗小姐聽從父親的一切安排,恪守家族 的傳統(tǒng).艾米麗年輕時曾是個美麗的淑女,有許多追求者,但她 的父親趕走了所有的追求者.因為強(qiáng)烈的貴族等級觀念,在南方 文化傳統(tǒng)中貴族是只能上娶,不能下嫁的.然而為什么艾米麗小 姐不反抗父親的專制呢?很顯然,艾米麗小姐是認(rèn)同父親的思想 的.這種觀念在艾米麗的內(nèi)心也是根深蒂固的,與生俱來的.另 外作為南方傳統(tǒng)的核的組成部分,”清教主義從宗教的角度, 維護(hù)父親作為一家之主的絕對權(quán)威,要婦女和孩子們?nèi)缦窠虝? 從耶穌那樣順從一家之土.所以在清教徒家庭里.父親們往往專 橫暴虐,以

7、”加爾文化了的耶和華”的名義在家中實行統(tǒng)治.” “川因此在父親的專制下艾米麗小姐快到二十了,還是單身. “長久以來,我們把這家人一直看作一幅畫中的人物:身段 苗條,穿著自衣的艾米麗小姐立在背后,她父親叉開雙腳的側(cè)影 在前面,背對艾米麗,手執(zhí)一根馬鞭,一扇向后開的前門恰好嵌 住了他們倆的身影.”川艾米麗活在父親的影響下,繼承了父 親的觀念和性格.在父親去世后,她失去了所有的依靠,一開始 她甚至不愿意承認(rèn)父親的死亡,阻撓處理父親的尸體,后來迫于 法律和武力她才垮了下來.她病了好長一段時間,再見到她時, 她剪短了頭發(fā),像教堂玻璃窗上的天使,多了一份悲愴肅穆. 父親的死亡,也帶走了

8、艾米麗的某些信仰,正在她打算開 始新的生活時,拋掉在她身上的心靈枷鎖時,艾米麗小姐認(rèn)識了 來自北方的鋪路工人——荷默.f白隆,并且愛上了他.荷默吖自隆 個孑高大,皮膚黝黑,精明強(qiáng)干,聲音洪亮,他是存北方資本主 義迅猛發(fā)展巾成長起來的年輕人,追求自由,平等,和平,與舊 運用同主音大小調(diào)的重疊,去表現(xiàn)歡快活潑,風(fēng)趣詼諧的音樂形 象,遠(yuǎn)比單…調(diào)性上的效果更鮮明生動.多調(diào)性的混合運用是劉 聰創(chuàng)作的一個特色,《鳥兒在風(fēng)中歌唱》《海鷗》《殷紅的希 冀》《歸鄉(xiāng)》《我的月亮》等等的歌曲中,都是大暈混合調(diào)性的 運用. 2.混合節(jié)拍的運用 《故園戀》中混合節(jié)拍的運用是四二拍和四四拍.在節(jié)拍方

9、 面的變化,劉聰是保守的.但是,為了適應(yīng)傳統(tǒng)作曲技法和發(fā)展 音樂空問的需要,他在《白鴿托起你的夢》《雕像》《在青翠的 山谷里》《我的月亮》《秋風(fēng)在說》《鳥兒在風(fēng)中歌唱》等歌曲 中混合節(jié)拍的運用是相列較明顯的.另外,附點音符的跨小節(jié)切 分音與跨單位拍形成的切分節(jié)奏在《故園戀》中的運用,改變了 常規(guī)節(jié)于f=1的強(qiáng)弱關(guān)系,打破了節(jié)拍的規(guī)整性,增強(qiáng)了旋律的動蕩 感,產(chǎn)生新穎的藝術(shù)效果,同時也深化了游子的思鄉(xiāng)情緒,表現(xiàn) 了深刻的音樂內(nèi)涵. 綜上可以看出,劉聰在鍘琴伴奏的創(chuàng)作上充分發(fā)揮鍘琴的造 型特點,巧妙的構(gòu)思與不凡的創(chuàng)意是建立在他不斷創(chuàng)新,靈活運 用以及深厚創(chuàng)作功底的基礎(chǔ)上,以及

10、”摒棄平庸,崇尚創(chuàng)新,回 避共性,張揚個性,以表現(xiàn)音樂內(nèi)容,塑造音樂形象為目的,是 藝術(shù)歌曲鋼琴伴奏創(chuàng)作的理念和準(zhǔn)則”的深厚認(rèn)識. 參考文獻(xiàn): …1李署名《中國藝術(shù)歌曲論》【M】上海音樂出版社,2009 f2I王大燕.《藝術(shù)歌曲概論》(MI上海音樂出版社,2()f)2. f31桑桐《半音化的歷史演進(jìn)》lM]上海音樂學(xué)院出版,2004 [41樊祖蔭《傳統(tǒng)大小調(diào)五聲性調(diào)式和聲寫作進(jìn)程》【M】.中國人民大學(xué) 出版社.1999. 89 文藝評論 南方傳統(tǒng)的文化觀念是格格不入的.艾米麗和荷默?伯隆在一起 時,不被鎮(zhèn)上的人看好,他們都說格里爾生家族的人是不會真正 愛上一個拿日工資

11、的人,然而艾米麗把頭抬得高高的堅持著貴 族的尊嚴(yán),她依然和荷默.f白隆在一起,甚至開始置辦結(jié)婚的用 品.這是她開始堅持自我意識的開始,渴望愛情,勇敢的堅持自 己的愛情,與鎮(zhèn)上人們的對立,與傳統(tǒng)的南方淑女風(fēng)范進(jìn)行斗 爭.可現(xiàn)實是殘酷的,荷默?伯隆無意于成家,他喜歡喝酒,他 喜歡和男人來往,他拋棄了艾米麗.愛情就此失去嗎?艾米麗甚 至放棄尊嚴(yán)要和他在一起,買好的結(jié)婚用品都刻著荷?伯,她無 法接受這突如其來的打擊,她必須和他在一起.這時候南方傳統(tǒng) 文化中的婦道觀在艾米麗的心中占了上風(fēng),女人只能擁有丈夫, 不能擁有情人.現(xiàn)實的殘酷侵蝕著她的內(nèi)心,心靈被極度扭曲, 在她的意識里荷默?

12、伯隆只能是作為她的丈夫而存在.她為了留 住荷默?伯隆競選擇了殺了他,并和一具死尸共枕四十余年. 南方的信奉的宗教是清教主義,強(qiáng)調(diào)原罪說和人性惡的觀 點,認(rèn)為人不可能自我完善,人的靈魂只能靠上帝的恩賜而不能 靠自己的努力來獲救.基督教傳統(tǒng)里,女人是不能殺人的.艾米 麗小姐沒有權(quán)利剝奪荷默-伯隆的生命,她被自己的惡行折磨, 基督教的贖罪說認(rèn)為懺悔苦行可以得到靈魂的救贖.艾米麗開始 了苦難的贖罪歷程,她與死尸共枕四十余年.她自己也變成了一 具活尸,接受心靈的懲罰,受到強(qiáng)烈罪惡意識的煎熬. “南方女性的典型形象是淑女形象,這是在兩百余年特定 的歷史條件下逐漸形成的.南北戰(zhàn)爭宣告了南

13、方奴隸制種植園經(jīng) 濟(jì)的結(jié)束,否定了建立在這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的南方傳統(tǒng)和價值觀 念.接受失敗是痛苦和尷尬的,而接受新的價值觀念更非一朝一 夕之事.”J8艾米麗眷戀舊南方的傳統(tǒng),一直保持著貴族的 風(fēng)范,抵抗現(xiàn)代化的進(jìn)程,她高貴,平靜,倔強(qiáng),固執(zhí).她拒絕 繳納稅款,拒絕在門上安裝郵箱和門牌號,拒絕說買毒藥的用 途,她的房子巋然獨立于棉花車與汽油泵之間她的貴族血統(tǒng)讓 她無時無刻不在銘記自己的身份,她舉起高高的頭顱,封閉在房 子里注視外著面的變化,注視著一代又一代小鎮(zhèn)的新血液,直到 消無聲息地死去也沒有妥協(xié).她堅守著舊南方的歷史文化傳統(tǒng), 承受著社會變革帶來的痛苦,承受著逝去的古老觀念

14、與現(xiàn)代化進(jìn) 程的激烈碰撞帶來的痛苦.如一朵高傲的沒有血色的玫瑰走過了 悲劇的一生. 二,小鎮(zhèn)的人——在對南方舊文化傳統(tǒng)的堅守中不自覺地走 向放棄 小說《紀(jì)念艾米麗的一朵玫瑰花》是以杰弗生鎮(zhèn)的居民的視 角敘述的,以”我們”的口吻敘說著艾米麗的舉動和我們對其舉 動做出的反應(yīng).”以加爾文主義為核心的新教支撐南方的社會, 政治,文化,支持奴隸制和種族土義,控制著人們的思想和生 活,規(guī)定人們之間的關(guān)系和行為準(zhǔn)則.”…”然而資本主義的發(fā) 展,南北戰(zhàn)爭的爆發(fā),不斷沖擊著古老的南方.人們在自覺地對 南方舊傳統(tǒng)的堅守的過程中,隨著時代潮流的發(fā)展,不自覺地對 舊南方慢慢開始抵觸和放棄.

15、小鎮(zhèn)所有的人都參加艾米麗的葬禮,他們把艾米麗作為南 方貴族,作為逝去的文明的象征物,把艾米麗的去世看成一座紀(jì) 念碑的倒下.”艾米麗活著的時候,她代表著傳統(tǒng),責(zé)任,關(guān)懷 —— 她永遠(yuǎn)是整個鎮(zhèn)子的責(zé)任.”J】南方一直都是美麗幸福 的象征——有著貴族傳統(tǒng),有著美好生活.南方的傳統(tǒng)信奉人與 人之間的關(guān)懷互助,所以沙多里斯上校免除了她的稅.那個時代 的人還是認(rèn)同的.然而下一代受到更多現(xiàn)代新思想的影響,卻認(rèn) 為艾米麗不能不繳納稅款,人人生而平等,每個人享有的權(quán)利和 義務(wù)是平等的.于是出現(xiàn)了催促艾米麗繳稅事件,這件事幾近周 折,最后以艾米麗的冷漠地回答”我在杰弗生無稅可繳”而結(jié) 束.可

16、見盡管新一代人接受了來自北方的新觀念,但在內(nèi)心深 處,他們對艾米麗還是尊敬的,對南方的舊傳統(tǒng)還是懷念的. 再如臭味事件,鎮(zhèn)上的人都對從艾米麗小姐房子里散發(fā)的 氣味難以忍受,竟沒人愿意去命令她消除臭味.最后還是在很多 人的多次申訴下,政府采取了一些措施.幾個人偷偷摸摸地趁著 晚上在艾米麗的房子周圍撒上了一些石灰來掩蓋氣味.起先鎮(zhèn)長 為難地說:”你能當(dāng)著～位貴婦人的面說她那里有難聞的氣味 9口 嗎?”“從中可以看出對于艾米麗小姐,火家還是把她當(dāng)做 貴族看待.另外氣味出現(xiàn)的原因,其實小鎮(zhèn)的人能猜測到是因為 死了人才有的,但是大家都不愿意說,只以可能是黑鬼打死了院 子里的蛇或者老

17、鼠才導(dǎo)致難聞的氣味的做了了結(jié).小鎮(zhèn)上的人為 什么如此會縱容,容忍艾米麗的所作所為呢?在于他們的思想意 識里,并沒有徹底放棄南方』日的文化傳統(tǒng).死的那個人不會是別 人,一定是荷默?伯隆,因為在整個事件的發(fā)展脈絡(luò)上,有入曾 看見荷默?伯隆在黃昏時分從廚房門進(jìn)了艾米麗的家.以后再也 沒有人見到過他,再者氣味事件是發(fā)牛在艾米麗買砒霜之后.這 些足夠引起人們的懷疑,但是沒有任何人公開說過,大都睜一只 眼閉一只眼,任由事情的發(fā)生.為什么對了二一個快要和艾米麗結(jié) 婚的人如此不在意呢?艾米麗是貴族的后代,是南方淑女的典 型,她怎么能嫁給一個北方佬,…個拿日工資的工人?這對于小 鎮(zhèn)人來說是傷

18、風(fēng)敗俗的,是青年的壞榜樣,是全鎮(zhèn)的羞辱.南方 傳統(tǒng)的婦道觀念在人們心中扎下了深深的根,即使他們自己做不 到,也希望艾米麗能恪守南方的舊傳統(tǒng). 對于買毒藥事件,鎮(zhèn)上的人又一’次縱容了艾米麗,在高傲的 艾米麗拒絕說出原因時藥劑師競不再追究了,而是在那包砒霜的 盒予上注明:”毒鼠用藥”.小鎮(zhèn)人的縱容成為艾米麗人生悲 劇的助推器.? 另一方面,他們也看不慣艾米麗的很多行為,認(rèn)為格里爾 生一家人都自視清高,不了解他們所處的位置.甚至認(rèn)為他們家 有瘋癲的血液.在得知艾米麗的父親只給她留下一座房子時,竟 然有幸災(zāi)樂禍的高興,這樣他們就可以對艾米麗小姐表示憐憫之 情了.在艾米麗認(rèn)識了荷默

19、?伯隆后,在他們交往中,小鎮(zhèn)人的 閑言碎語從來沒有停息過,他們塒于艾米麗忘記自己的貴族舉止 很是失望,把艾米麗與荷默?伯隆的愛情看做是艾米麗墮落的開 始.在知道艾米麗買毒藥后一開始以為艾米麗要自殺了,他們竟 然很高興.艾米麗可以死,但絕不能壞了舊南方的傳統(tǒng).當(dāng) 得知艾米麗要和荷默?伯隆結(jié)婚,他們迫使浸禮會的牧師去拜訪 她,無果后,寫信請艾米麗遠(yuǎn)方的親屬過來勸阻艾米麗.認(rèn)為艾 米麗不能丟失了格里爾生家族的風(fēng)度. 在接受了汽車間和軋棉機(jī)器之后的新南方人,盡管他們在內(nèi) 心深處還是對南方舊傳統(tǒng)充滿了留戀,但工業(yè)化文明的開始又使 他們的思想必須跟上時代的步伐,沉湎于過去的時光只會讓他

20、們 與時代格格不入,在面臨生存的問題上,他們逐漸放棄了對舊傳 統(tǒng)舊道德的堅守.艾米麗小姐作為過去的傳統(tǒng)和責(zé)任的代表,他 們對其既懷念又討厭.而她的死亡則結(jié)束了幾代人的信仰,在傳 統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中,舊傳統(tǒng)走向徹底地衰落,讓生活在其間的人 們充滿了沉重的失落感. 三,結(jié)語 總觀艾米麗小姐的一生,她在家庭,社會,自我心理的三重 擠壓下,精神異常,行為怪誕,過著如死尸般的生活.貴族等級 觀念,清教主義父權(quán)制,南方淑女風(fēng)范,婦道觀,基督教的罪文 化和救贖文化等文化心理深深影響著艾米麗,在新舊文化的沖突 下,她用倔強(qiáng),高傲的頭顱蔑視現(xiàn)代化,拒絕改變,堅守著沒落 的舊南方的傳統(tǒng),造成

21、了其人生悲劇的根源.杰弗生鎮(zhèn)上的人視 艾米麗為過去生活的一座紀(jì)念碑.他們在走向妥協(xié)的同時,也眷 戀著逝去的時光,他們對于艾米麗小姐流露出憐憫和同情之心, 又表現(xiàn)出無可奈何,任由事情的發(fā)展.”歷史的每一點進(jìn)步總是 殘酷而又曲折的,它不斷地向人類索取代價.”¨南方的lEt傳 統(tǒng)文化抵御不了現(xiàn)代化的侵襲,只能被歷史的車轍碾壓而過,從 而被新的時代觀念所取代. 參考文獻(xiàn): [1]肖明翰.威廉??？思{研究[M1.北京:外語教學(xué)與研究出版社, 1997. [2】(美國)H?1K斯通貝克.世界文學(xué)叢刊?？思{中短篇小說選IM】/楊豈 深譯紀(jì)念艾米麗的一朵玫瑰花.北京:中國文聯(lián)出版社.1985. 【3]朱振武.在心理美學(xué)的平面上.威廉??？思{小說創(chuàng)作j’~IM].上海: 學(xué)林出版社,2004. 【4】劉加媚福克納作品中的”怪誕”L『I學(xué)術(shù)論2003,(5):103.