《人間詞話》十則導(dǎo)學(xué)案.doc

人間詞話十則導(dǎo)學(xué)案備課：張霞 課 題人間詞話十則教 學(xué)目 標(biāo)一、知識與能力1、了解王國維及著名的文學(xué)評論作品人間詞語。2、學(xué)習(xí)王國維的詩歌鑒賞理論,提高學(xué)生詩歌鑒賞的興趣和能力。二、過程與方法1、了解王國維。2、結(jié)合具體詩歌對文章研讀。三、情感態(tài)度與價(jià)值觀提高學(xué)生的詩歌鑒賞興趣和能力。教 學(xué)重 點(diǎn)研讀人間詞話，領(lǐng)會(huì)王國維的“境界說”觀點(diǎn)，提高詩歌鑒賞水平。教 學(xué)難 點(diǎn)研讀人間詞話，領(lǐng)會(huì)王國維的“境界說”觀點(diǎn)，提高詩歌鑒賞水平。教 學(xué)設(shè)想理解 分析 掌握教 學(xué)時(shí) 數(shù)二課時(shí)教學(xué)環(huán)節(jié)教學(xué)內(nèi)容第一課時(shí)教學(xué)步驟：一、知人論世1、王國維（1877-1927），字靜安，一字伯隅，號觀堂，浙江海寧人。我國近代著名的學(xué)者，清華研究院開創(chuàng)之初的“四大導(dǎo)師”之一。22歲前，在家鄉(xiāng)接受傳統(tǒng)教育，卻不喜歡科場詩文，科舉考試時(shí)，“不終場而歸”。1898年后，到上海，接受西方哲學(xué)，希望借助西方哲學(xué)來解決現(xiàn)實(shí)人生中的困惑。1905年，王國維完成了紅樓夢評論。1908年，開始連載人間詞話。1912年，完成宋元戲曲史。辛亥革命后，政治態(tài)度日趨倒退。1923年，他欣然“應(yīng)詔”北上，擔(dān)任皇帝溥儀的“南書房行走”。1927年6月，北伐軍進(jìn)逼北京，王國維留下“經(jīng)此世變，義無再辱”的遺書，投頤和園的昆明湖自盡。2、人間詞話，王國維文藝哲學(xué)成熟的代表作。該書沿用中國傳統(tǒng)的詩話、詞話的形式，將西方的康德、叔本華、尼采的美學(xué)觀念和中國固有的詩、詞、曲創(chuàng)作的豐富材料組合，興之所至，隨感而發(fā)，形成中國詩話、詞話發(fā)展史 上以“境界說”為核心的觀點(diǎn)新穎、立論精辟的劃時(shí)代論著。許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)、美學(xué)的根據(jù)，影響深遠(yuǎn)。王國維的人間詞話是晚清以來最有影響的著作之一。三、學(xué)生自讀課文，概括課文所選的十則，涉及到幾個(gè)方面的內(nèi)容？ 總綱，提出“境界”說，概括境界的意義。 從不同角度論述“境界”問題。 談詩人的思想和藝術(shù)修養(yǎng)。 四、齊讀第一則，注意理解內(nèi)容。問：作者心中的“境界”有何意義？本則在全文中有何作用？明確：有“境界”就有“高格”，才能產(chǎn)生名句；開宗明義，全文總綱 。五、齊讀第二至六則，聯(lián)系注釋，理解內(nèi)容。師：既然作者認(rèn)為“境界”在藝術(shù)創(chuàng)造中起決定作用，那么，什么是“境界”呢？26則，作者從不同角度來論述“境界”問題。1、第二則從什么角度談“造境”“寫境”的？二者有何區(qū)別于聯(lián)系？明確：從創(chuàng)作方法的角度；“造境”是“虛構(gòu)之境”，“寫境”是寫實(shí)之境，二者相互滲透，意即藝術(shù)境界既要描寫自然又要表現(xiàn)理想，是理想與寫實(shí)（浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義）的統(tǒng)一。2、第三、四則談?wù)撌裁磫栴}？第三則闡述了幾層意思？明確：從主客體關(guān)系的角度談“有我之境”與“無我之境”；三層，例舉什么是“有我之境”與“無我之境”，二者的觀物方式，二者的創(chuàng)造有難易之別。3、討論思考：怎么體會(huì)“淚眼”一句、“可堪”一句的“有我之境”？ 怎么體會(huì)“采菊”一句、“寒波”一句的“無我之境”？ “淚眼”句：無限傷春。古代女子常見花落淚，對月傷情，淚眼問花，花兒也飛去。有情之人，無情之物都報(bào)以冷漠。反映詞中女子難言的苦痛。女子無人同情的悵然若失之態(tài)，所以移情到景上。 “可堪”句：貶滴之后，逢春寒，感孤獨(dú)，聽杜鵑悲鳴，見夕陽西下。凄厲的氣氛，“可堪”二字刻畫詩人自我形象。移謫居之恨到凄厲之景上。 “采菊”“寒波”二句表面上只有寫景，實(shí)際上陶淵明安貧樂道，悠然自得閑適之情融化于景中，隱藏其下。元好問的離別之情也融于景中。 概括：情在景上，有我之境。寓景于情，見情。 情在景下，無我之境。寓情于景，見景。 遷移：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳?！保o我之境）對春天的喜愛之情融化在碧玉，絲絳這美好的意象之中。 “感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！保ㄓ形抑常┕蕠鴾S亡，“花濺淚”“鳥驚心”是作者“感”和“恨”情感遷移的結(jié)果。 4、從第四則看，“有我之境”與“無我之境”有高下之別嗎？明確：二者的創(chuàng)造雖有難易之別，但其所創(chuàng)造的“宏壯”與“優(yōu)美”的美感，不必強(qiáng)分高下。5、朗讀第五、六則，什么是有境界？用了什么論證方法？明確：境界是真景物、真感情，情景交融；例證法。6、討論思考：第六則的兩例是怎樣“境界全出”的？“鬧”字：用通感的手法，把視覺感受變成聽覺感受。逼真刻畫出紅杏怒放的蓬勃生機(jī)，又滿含著詩人喜迎春色的歡愉之情。 “弄”字：細(xì)致描繪出微風(fēng)中，月色下，花兒婆娑搖曳的情狀，表達(dá)對美好春夜的喜愛留戀，及春色闌珊的惋惜。 詩人煉字把杏、花都擬人化了。好像有靈性、情感，喚起讀者豐富而美好的聯(lián)想和想象。 遷移：王安石泊船瓜州 京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？ “綠”字王安石曾用過“入”“過”“滿”等十幾個(gè)字，最后才定為綠，結(jié)果“綠” 成全詩詩眼，說說“綠”字怎么好？ 形容詞用如動(dòng)詞，和煦春風(fēng)吹拂下，千里江岸，一片新綠，詩人就把看不見的春風(fēng)轉(zhuǎn)化成鮮明的視覺形象，寫出了春風(fēng)的精神。 7、本文多次提到“境界”，其內(nèi)涵一致嗎？應(yīng)該怎樣理解王國維“境界”說的內(nèi)涵？明確：不一致。第一則的“境界”，是總說。26則的“境界”或“境”依次是說“藝術(shù)世界”“情”“景”“情景交融”等，可見，“境界”內(nèi)涵不盡相同。但就作者感受、讀者審美角度看，崇尚真切、情景交融是其主要內(nèi)涵。六、熟讀課文第二課時(shí)一、導(dǎo)入作者提出了“境界”說，又在第二至六則闡述了什么是“境界”，那么，怎樣才能寫出有“境界”的作品呢？全班一起讀第三部分，詩人的思想和藝術(shù)修養(yǎng)。二、分析課文，誦讀、理解第三部分。1、“三境界”：讀，賞，解揣摩著讀想象著賞昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。（志存高遠(yuǎn)）衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。（兀兀窮年，孜孜以求，如追求熱戀中的情人般無怨無悔）眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。（上下求索，豁然頓悟，猶如在茫茫人海中找到朝思暮想的心上人般終有所獲）師發(fā)言參考：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！遍L林葉落，西風(fēng)乍起的清秋時(shí)節(jié)，登樓遠(yuǎn)眺，云淡天高，一條路通向遙遠(yuǎn)的天際。此情此景，一種孤獨(dú)寂寞油然而生，似乎也喚起了一種追求和探索的期望。比喻在創(chuàng)業(yè)治學(xué)的開始階段，必須高瞻遠(yuǎn)矚，視野開闊，耐得住寂寞孤獨(dú)，而有所追求，有目標(biāo)。同時(shí)認(rèn)清前要走過的道路，理清前人已有的成果。這是第一階段?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”。描繪熱戀中情人的相思之苦。情有獨(dú)鐘，專一執(zhí)著，雖衣帶漸寬，枯槁憔悴也心甘情愿，無怨無悔。比喻創(chuàng)業(yè)治學(xué)的過程中，要堅(jiān)忍不拔，百折不撓，具有不怕艱難險(xiǎn)阻，不惜殫精竭慮的獻(xiàn)身精神。這是第二階段?！氨娎飳にО俣?。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。描繪了燈如海，花如潮的無宵節(jié)，情人約會(huì)的情景。經(jīng)過百千次苦苦追求，在那燈火冷落之處，終于見到朝思暮想的意中人，不禁大喜，極度幸福、歡欣。比喻經(jīng)過艱辛的探索和追求，終于獲得事業(yè)成功，學(xué)業(yè)有成，理想實(shí)現(xiàn)的無比喜悅和快慰，這是第三階段。王國維在此則中談的是創(chuàng)業(yè)之路、治學(xué)之路。他認(rèn)為大事業(yè)大學(xué)問不可能一蹴而就，必須循序漸進(jìn)，進(jìn)行長期的探索和追求，必須堅(jiān)忍不拔、百折不撓，不僅要有天賦，更需要進(jìn)行刻苦的修養(yǎng)。他強(qiáng)調(diào)的是一種獻(xiàn)身精神，這既是一條充滿荊棘和險(xiǎn)阻的艱辛之路，也可使人體驗(yàn)到最高的精神愉悅，話中蘊(yùn)含深邃的人生哲理。2、第八、九則強(qiáng)調(diào)詩人應(yīng)該有怎樣的內(nèi)在修養(yǎng)方成“大家”？采用了什么論證方法？明確：胸襟開闊、見識卓越。例證法。3、如何理解“東施之效捧心”？明確：即東施效顰pn：機(jī)械地，僅從外在形式上模仿別人。思想、修養(yǎng)要達(dá)到一定的境界，才能寫出有境界的作品，光從形式上去仿照，達(dá)不到美的境界，還可能帶來丑的效果。4、第十則作者認(rèn)為，詩人對自然人生要做到：入乎其內(nèi)與出乎其外的統(tǒng)一。入乎其內(nèi)，即深入生活，才能獲得豐富的創(chuàng)作材料，逼真地描寫生活，作品才有生氣。出乎其外，即胸中無物，跳出自然人生之外，才能縱觀生活的整體，作品才能內(nèi)容深刻，情致高遠(yuǎn)。5、作家應(yīng)該怎樣修養(yǎng)自身，才能寫出有“境界”的作品？明確：從第七則看，要志存高遠(yuǎn)，甘于寂寞；苦苦探索，執(zhí)著追求。從第八、九則看，要有開闊的胸襟、卓越的見識，要有真性情。從第十則看，要深入生活、觀察生活并注意有所領(lǐng)悟。三、人間詞話的說理有何特點(diǎn)？形象化，表現(xiàn)在四方面：一是善于引用古詩詞名句來說理，形象生動(dòng)；二是善于以典型作家為例，增強(qiáng)說服力；善于對比說理，分析透徹，易于理解；四是語言含蓄生動(dòng)，真切感人。四、小結(jié)學(xué)習(xí)了本文之后，希望大家能夠喜歡王國維的詩詞鑒賞理論，并努力提高自己的思想境界和藝術(shù)修養(yǎng)。否則，不談當(dāng)一個(gè)好的作家，就是當(dāng)一個(gè)讀者也難與有境界的作品產(chǎn)生心靈的共鳴，最終與一種高雅的藝術(shù)形式失之交臂。希望今天的學(xué)習(xí)能給大家這樣的啟示。最后，全班齊讀，再一次熟悉鞏固。 五、完成課后練習(xí)附一：板書設(shè)計(jì)人間詞話 王國維有我之境：顯我，外露，物的人化無我之境；隱我，內(nèi)蘊(yùn)，人的物化第一境界：志存高遠(yuǎn) 懸思 知第二境界：孜孜以求 苦索 行第三境界：豁然開朗 頓悟 得附二：王國維之死，是一個(gè)世紀(jì)的謎語，但總覺得他是為“憂心”而死。他找到叔本華做他的精神引領(lǐng)，而從叔本華那里領(lǐng)會(huì)到的悲觀主義恰好促成驟然赴死的決心?！叭松鷨栴}，往復(fù)胸臆”，度量王國維的一生，尋覓于哲理，探求于史學(xué)，往復(fù)于“人生”。他在探索史學(xué)上做出現(xiàn)代少有人與之比肩的大貢獻(xiàn)，問題在于，他的死是不是說明他往復(fù)于“人生”的途中，尋尋覓覓，終而凍餒于野，無得歸所？其實(shí)，王國維也不僅是為“憂心”而死，他的遺言就是明證：“五十之年，只欠一死，經(jīng)此世變，義無反顧”。他死的直接的原因是因?yàn)椤笆雷儭薄Ｈ缌簡⒊f，“他平日對于時(shí)局的悲觀，本極深刻。最近的刺激，則由兩湖學(xué)者葉德輝、王葆心之被槍斃”。他也是為“文化”而死。凡是一種舊文化消逝，總有為此舊文化殉死的人。王國維屬于這樣的“前朝忠臣”。陳寅恪等人為王國維的驟逝，也由衷發(fā)出自己的感慨。如此復(fù)見王國維之死也并非憂一己之心。王國維死時(shí)也是很從容的，據(jù)頤和園園丁云，“先生約上午十點(diǎn)鐘左右進(jìn)園”，“初在石舫前兀座，久之，復(fù)步入魚藻軒中，吸紙煙”。一個(gè)對自己的精神意義世界尋覓無著的人，會(huì)如此安詳?shù)貜娜菟鐔?？王國維死后，家人在他遺物中發(fā)現(xiàn)了他死前一日所寫的遺書。遺書條理清晰，考慮周密，足見死者絕非倉促尋死。這與王死前幾日無異常舉止相吻合。但遺書一開頭“五十之年，只欠一死。經(jīng)此世變，義無再辱”十六字，卻給生者留下種種疑竇，成為70多年來其自沉之因久說紛紜，又難以確論的“謎面”。對王國維死因，其親屬自始至終諱莫如深。而后世臆測大致又分幾種：一為“殉清”說。王為清朝遺老，更對遜帝溥儀向有國士知遇之感。王國維以秀才身份，被溥儀破大清“南書房行走”須翰林院甲科出身的舊制，召其直入“南書房” 有此思想基礎(chǔ)和遺老心態(tài)，逢“覆巢”之將再，以自殺而“完節(jié)”似乎也是情理之中。所以梁啟超以伯夷、叔齊不食周粟而比之，當(dāng)時(shí)的清華校長曹云祥和羅振玉、吳宓等均持此說。魯迅在談所謂“大內(nèi)檔案”一文中，稱王“在水里將遺老生活結(jié)束”，可見也為此論。但反對此說者認(rèn)為，王國維與羅振玉、鄭孝胥、陳寶琛輩有別，鄭等效命清室復(fù)辟，不惜委身于日本政客。而王國維卻領(lǐng)清華職，心無旁騖，潛心學(xué)術(shù)。他雖“忠清”，卻不充其鷹犬，以至“愚忠”至“殉清”程度。所以當(dāng)時(shí)就有人說：“你看他那身邊的遺囑，何嘗有一個(gè)抬頭空格的字？殉節(jié)的人豈是這樣子的？” 二為“逼債”說。當(dāng)年溥儀在其我的前半生中說：內(nèi)務(wù)府大臣紹英委托王代售宮內(nèi)字畫，事被羅振玉知悉，羅以代賣為名將畫取走，并以售畫所得抵王國維欠他債務(wù)，致使王無法向紹英交待，遂愧而覓死。當(dāng)時(shí)報(bào)紙還傳，王曾與羅合作做生意虧本，欠羅巨債。羅在女婿（王長子潛明）死后，羅、王已生隙，羅令女居己家為夫守節(jié)，逼王每年供其生活費(fèi)2000元。王國維一介書生，債務(wù)在身，羞憤交集，便萌生短見。此說經(jīng)郭沫若先生筆播，幾成定論。但從王遺書對后事的安排看和事后其它一些證據(jù)表明，王國維生前并無重債足以致其自盡。三為“驚懼”說。1927年春，北伐軍進(jìn)逼北方，而馮、閻兩軍易幟，京師震動(dòng)。有人認(rèn)為，王國維自殺是怕自己這個(gè)前清遺老落入北伐軍手中，蒙受恥辱；又王視腦后辮子為生命，當(dāng)時(shí)傳言北伐軍入城后將盡誅留有發(fā)辮者，所以與其被辱，莫若自我了斷。但這種說當(dāng)時(shí)即多有人鄙而不取，以為不合王國維立身處世方式。 四為“諫阻”說。認(rèn)為王國維投湖與屈原投江相類，是以“尸諫”勸阻溥儀聽從羅振玉等人主意，有東渡日本避難打算，并認(rèn)為王、羅兩人最后決裂的原因也緣于此因。五為“文化殉節(jié)”說。與王國維同為清華導(dǎo)師，且精神相通、過從甚密的陳寅恪先是以“殉清”論王之死，后又認(rèn)為：“凡一種文化值衰落之時(shí)，為此文化所化之人必感苦痛，其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達(dá)極深之度，殆非出于自殺無以求一己之心安而義盡也?！薄吧w今日之赤縣神州值數(shù)千年未有之巨劫奇變，劫盡變窮，則此文化精神所凝聚之人安得不與之共命而同盡，此觀堂先生所以不得不死，遂為天下后世所極哀而深惜者也”。陳寅恪的詮釋在同類者中立即得到共鳴，并在文化界產(chǎn)生重要影響。但陳之觀點(diǎn)，與其說是對王國維之死的解釋，不如說是他以自己的一種心態(tài)來觀照王國維的精神。最后一種觀點(diǎn)是“諸因素”。以一遺民絕望于清室的覆亡，以一學(xué)者絕望于一種文化的式微，一介書生又生無所據(jù)當(dāng)王國維徘徊于頤和園長廊，回想起“自沉者能于一剎那間重溫其一生之閱歷”的箴言，遂“奮身一躍于魚藻軒前”。也許，這就是王國維自沉之“謎底”。