高中語文選修人教版 練習(xí)中國文化經(jīng)典研讀4 含解析

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1、 基礎(chǔ)夯實 1.對下列各句中的加點詞解釋有誤的一項是(　　) A.亦將有以利吾國乎 亦:也。 B.茍為后義而先利,不奪不饜 饜:滿足。 C.唇竭則齒寒 竭:缺失。 D.毀絕鉤繩而棄規(guī)矩 鉤:木匠畫曲線的工具。 解析A項,亦:句首助詞,無義。 答案A 2.下列句子中加點詞的意義和用法不同的一項是(　　) A. B. C. D. 解析A項,語氣詞,表疑問語氣。B項,前者為語氣詞,用在句中表舒緩語氣;后者為語氣詞,用在句末表肯定和判斷語氣。C項,語氣詞,表陳述語氣。D項,結(jié)構(gòu)助詞,的。 答案B 3.下列各句中不含通假字的一項是(　　)

2、 A.將為胠篋、探囊、發(fā)匱之盜而為守備 B.闔四竟之內(nèi) C.然則鄉(xiāng)之所謂知者 D.焚符破璽,而民樸鄙 解析A項,“匱”同“柜”,柜子;B項,“竟”同“境”,疆界;C項,“鄉(xiāng)”通“向”,先前,從前。 答案D 4.下列各句中加點詞語古今同義的一項是(　　) A.跖不得圣人之道不行 B.竊國者為諸侯 C.滅文章,散五采 D.故嘗試論之 解析A項,不行,古義:不能行竊。今義:不可以,不被允許。C項,文章,古義:文辭,文飾。今義:篇幅不很長的單篇作品。D項,嘗試,古義:曾經(jīng)試圖。今義:試,試驗。 答案B 能力提升 一、閱讀鑒賞 (一)閱讀文本選段,完成第5~8題。 故曰:

3、魚不可脫于淵,國之利器不可以示人。彼圣人者,天下之利器也,非所以明天下也。故絕圣棄知,大盜乃止;擿玉毀珠,小盜不起;焚符破璽,而民樸鄙;掊斗折衡,而民不爭。殫殘?zhí)煜轮シ?而民始可與論議。擢亂六律,鑠絕竽瑟,塞師曠之耳,而天下始人含其聰矣;滅文章,散五采,膠離朱之目,而天下始人含其明矣;毀絕鉤繩而棄規(guī)矩,攦工倕之指,而天下始人含其巧矣。削曾、史之行,鉗楊、墨之口,攘棄仁義,而天下之德始玄同矣。彼人含其明,則天下不鑠矣;人含其聰,則天下不累矣;人含其知,則天下不惑矣;人含其德,則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱者,皆外立其德而爚亂天下者也,法之所無用也。 5.下列加點詞的解釋不正

4、確的一項是(　　) A.國之利器不可以示人　　　　示:顯露。 B.擿玉毀珠,小盜不起 擿:扔掉。 C.殫殘?zhí)煜轮シ?殫:害怕。 D.則天下不鑠矣 鑠:炫耀。 解析C項,“殫”的意思是“盡,全”。 答案C 6.下列六句話分別編成四組,全部是莊子“絕圣棄知”主張的一項是(　　) ①國之利器不可以示人 ②擿玉毀珠,小盜不起 ③滅文章,散五采,膠離朱之目 ④削曾、史之行,鉗楊、墨之口 ⑤毀絕鉤繩而棄規(guī)矩 ⑥天下之德始玄同矣 A.①②④⑤　　　　　　B.②③④⑤ C.①③④⑥ D.②③⑤⑥ 解析①是老子的觀點,莊子在這里只是引用這種觀點,是為了說明“仁義圣智”不能向別人

5、顯示。⑥是莊子展示的“絕圣棄知”后的理想社會,不屬于其主張。 答案B 7.下列有關(guān)文意的表述,不正確的一項是(　　) A.莊子認(rèn)為斷絕圣人,摒棄智慧,社會就會安定,大盜就能中止;丟棄那些貴重的器物,不崇尚珠寶金玉,人們就不會偷盜。 B.莊子認(rèn)為是斗斛、秤桿等量器的出現(xiàn),造成了百姓的爭斗,要解決這種爭斗,最好的辦法是“掊斗折衡”。 C.莊子基于自己被壓迫的階層和對為統(tǒng)治者服務(wù)的儒家的仇恨,明確提出要折斷工倕的手指,鉗住楊朱、墨翟善辯的嘴巴。 D.莊子認(rèn)為,天下出現(xiàn)邪惡的原因,在于曾參、史魚、楊朱、墨翟、師曠、工倕和離朱之流炫耀自己的品德和智慧,迷亂了天下人。 解析C項,表述錯誤,“

6、莊子基于自己被壓迫的階層”才對統(tǒng)治者和儒家仇恨在文中沒有依據(jù)。莊子的思想是對當(dāng)時混亂的社會的深刻認(rèn)識,與自己所處的階層無關(guān)。 答案C 8.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)殫殘?zhí)煜轮シ?而民始可與論議。 (2)人含其知,則天下不惑矣;人含其德,則天下不僻矣。 解析翻譯的重點在對文言實詞含義的把握,注意“殫”“殘”“含”“知”“德”“僻”等詞的含義。 參考答案(1)盡皆摧毀天下的圣人之法,百姓方才可以談?wù)撌欠呛颓薄? (2)人人都保有原本的智巧,那么天下就不會出現(xiàn)迷惑;人人都保有原有的秉性,那么天下就不會出現(xiàn)偏離正道之事。 (二)閱讀下面的文言文,完成第9~12題。

7、宣王見孟子于雪宮 齊宣王見孟子于雪宮①。王曰:“賢者亦有此樂乎?” 孟子對曰:“有。人不得,則非其上矣。不得而非其上者,非也;為民上而不與民同樂者,亦非也。樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也。 “昔者齊景公問于晏子曰:‘吾欲觀于轉(zhuǎn)附②、朝儛,遵海而南,放于瑯邪,吾何修而可以比于先王觀也?’ “晏子對曰:‘善哉問也!天子適諸侯曰巡狩,巡狩者,巡所守也;諸侯朝于天子曰述職,述職者,述所職也。無非事者。春省耕而補不足,秋省斂而助不給。夏諺曰:“吾王不游,吾何以休?吾王不豫,吾何以助?一游一豫,為諸侯度。”今也不然:師行而糧食,饑者弗食,勞

8、者弗息。睊睊胥讒③,民乃作慝④。方⑤命虐民,飲食若流。流連荒亡,為諸侯憂。從流下而忘反謂之流,從流上而忘反謂之連,從獸無厭謂之荒,樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂,荒亡之行。惟君所行也?！? “景公說,大戒于國,出舍于郊。于是始興發(fā)補不足。召大師曰:‘為我作君臣相說之樂。’蓋《徵招》《角招》是也。其詩曰:‘畜⑥君何尤?’畜君者,好君也?！? (選自《孟子·梁惠王下》) 注①雪宮:齊宣王出巡時休息的行宮。②轉(zhuǎn)附:山名,可能是今天山東的芝罘山。下面的“朝儛”也是山名。③睊睊胥讒:群人側(cè)目而視,怨聲載道。睊睊,側(cè)目而視的樣子。胥,都。讒,謗。④慝:邪惡。⑤方:違抗。⑥畜:制止。 9.對下列句子中加

9、點詞語的解釋,不正確的一項是 (　　) A.人不得,則非其上矣　　　非:非議。 B.一游一豫,為諸侯度 度:法度。 C.今也不然:師行而糧食 糧食:糧食被消耗掉。 D.其詩曰:“畜君何尤?” 尤:突出。 解析D項,尤:過錯。 答案D 10.以下六句話分成四組,全屬于“與民同樂”的思想或行為的一組是(　　) ①樂以天下,憂以天下 ②吾欲觀于轉(zhuǎn)附、朝儛,遵海而南,放于瑯邪 ③諸侯朝于天子曰述職,述職者,述所職也 ④春省耕而補不足,秋省斂而助不給 ⑤景公說,大戒于國,出舍于郊 ⑥于是始興發(fā)補不足 A.①②④⑥　　　　　　B.②③④⑤ C.①④⑤⑥ D.①③⑤⑥ 解析②

10、表達(dá)的是齊景公出游的意愿;③表達(dá)的是諸侯朝拜天子的職責(zé)。排除含這兩句的選項即可。 答案C 11.下列對原文有關(guān)內(nèi)容和寫作方法的分析和概括,不正確的一項是(　　) A.孟子先承齊王“賢者亦有此樂乎”之問,借題發(fā)揮,提出了為上者應(yīng)與民同樂、與民同憂的中心論點。 B.這是一篇記敘文,文章記敘生動,形象鮮明,人物對話很有個性,逼真地再現(xiàn)了齊相晏子的機(jī)智靈活和雄辯才能。 C.晏子先引用諺語肯定君主巡游的正確,為下文寫君主應(yīng)關(guān)心民生與民同樂張本。接著,晏子又運用了對比的方法,指出先王的出游是與治國相結(jié)合的,而現(xiàn)在的君主出游卻是為了自己享樂。 D.孟子主要以引述齊景公與晏子的對話,以及景公與民同

11、樂的范例來勸誡齊宣王要與民同樂、與民同憂。 解析B項,本文是論辯文,不是記敘文,“記敘生動,形象鮮明”的說法牽強(qiáng)附會。 答案B 12.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。 (2)吾何修而可以比于先王觀也? 解析第(1)句注意“樂”“憂”的活用,第(2)句注意“何……也”句式的翻譯。 參考答案(1)以百姓之樂為樂的,百姓也會以君主之樂為樂;以百姓之憂為憂的,百姓也會以君主之憂為憂。(2)我該怎樣加強(qiáng)修養(yǎng)才能跟古代圣君的游覽相比呢? 參考譯文齊宣王在雪宮接見孟子。宣王說:“賢者也有這種樂趣嗎?” 孟子回答說:“有。人們要得不到

12、這種樂趣,就會非議君主。得不到樂趣就非議君主,固然不對;作為百姓的君主卻不能與百姓一起歡樂,也同樣不對。以百姓之樂為樂的,百姓也會以君主之樂為樂;以百姓之憂為憂的,百姓也會以君主之憂為憂。能與天下同樂,與天下同憂,做到這步卻不能稱王的,還沒有這種情況。 “從前齊景公向晏子詢問說:‘我準(zhǔn)備到轉(zhuǎn)附、朝儛兩處去游覽,再順著海濱南行,直到瑯邪,我該怎樣加強(qiáng)修養(yǎng)才能跟古代圣君的游覽相比呢?’ “晏子回答說:‘問題提得多好啊!天子到諸侯國視察叫作巡狩,所謂巡狩,就是巡視諸侯守衛(wèi)的疆土;諸侯去朝拜天子叫作述職,所謂述職,就是報告他所承擔(dān)的職責(zé)。沒有跟事情不相關(guān)聯(lián)的。春季巡察農(nóng)耕而補助貧困的農(nóng)戶,秋季巡察

13、收獲而幫助歉收的缺糧戶。夏朝的諺語說:“我王不來游歷,我怎能得到休息?我王不來巡視,我怎能得到賞賜?巡游又考察,是諸侯們的法度?！比缃窬筒皇沁@樣:國君出游興師動眾消耗糧食,饑民吃不到食物,勞苦者不得喘息。人們側(cè)目而視,怨聲不絕,百姓(被迫)作惡。(這種巡游)背逆天意,欺虐百姓,吃喝揮霍如流水。流連荒亡,是諸侯們的憂患。從上游玩到下游樂而忘返叫作‘流’,從下游玩到上游樂而忘返叫作‘連’,無節(jié)制地打獵叫作‘荒’,無休止地酗酒叫作‘亡’。古代的圣君,既沒有這種‘流連’的癖好,也沒有這種‘荒亡’的表現(xiàn)。這就只有看君主的選擇決定了。’ “景公很高興,在都城作了充分的準(zhǔn)備,再駐扎郊野。于是打開倉廩,賑濟(jì)

14、貧困。又召集樂官說:‘給我創(chuàng)作出君臣同樂的樂曲來!’這就是《徵招》《角招》之曲。歌詞中說:‘制止國君究竟有什么過錯?’制止國君,就是愛護(hù)君主的意思?！? 二、語言表達(dá) 13.根據(jù)語境補寫兩句話,使語段邏輯嚴(yán)謹(jǐn),語言流暢。 審視自然和社會,我們常常為一種叫堅守的美麗所打動?！皣?yán)霜珍異類,卓然見高枝”,這是青松在嚴(yán)寒中的堅守;　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　;　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　;“砍頭不要緊,只要主義真”,這是革命烈士對信仰的堅守……? 答案示例“非梧桐不止,非竹實不食,非醴泉不飲”,這是鳳凰在清貧中的堅守　“不為五斗米折腰”,這是古圣先賢

15、對高潔的堅守 14.在下面一段文字橫線處各補寫一句話,使整段文字語意完整連貫、邏輯嚴(yán)密。 司馬談把先秦諸子劃分為“六家”,劉歆在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步劃分為“十家”。這對春秋戰(zhàn)國思想的研究是有貢獻(xiàn)的,但應(yīng)指出,①　　　　。如楊朱學(xué)派在當(dāng)時影響頗大,而且楊朱與老子、莊子不同,其觀點立場更不一樣,不宜列入道家,應(yīng)是獨立的一家。還應(yīng)指出,隨著社會的發(fā)展變化,②　　　　。據(jù)韓非所說,孔子死后儒家分為八派。在儒家八派中,影響較大的是孟子和荀子。孟子和荀子都不是簡單地繼承孔子,而是各有發(fā)展。? 解析此題考查語言表達(dá)的連貫。第①處要注意后面是說這種分類不科學(xué)、不準(zhǔn)確;第②處要注意后面的舉例,說明每一家中又分出了若干學(xué)派,而且這些學(xué)派是在繼承中有發(fā)展。 參考答案①這些劃分并不完全正確(科學(xué)、合理等)?、谕患曳只鰜淼牟煌髋稍诶^承中發(fā)展 最新精品資料