《方山子傳》教學(xué)設(shè)計.doc

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《方山子傳》教學(xué)設(shè)計 【教學(xué)目標(biāo)】 知識與技能 積累文言文中常見的實詞、虛詞以及特殊句式，把握文章任務(wù)形象的塑造方法，掌握欣賞人物形象的方法。 過程與方法 1．在了解字面意思的基礎(chǔ)上，能夠在頭腦中重現(xiàn)古文內(nèi)容，感知方山子前俠后隱的行為與精神追求。 2．關(guān)注文章的細(xì)節(jié)描寫，透過細(xì)節(jié)描寫賞析方山子的方山子始俠后隱的行徑與神情風(fēng)貌，作者隱藏在字里行間對方山子及其同類人生活的向往之情。 情感、態(tài)度與價值觀 通過對方山子的行徑及精神風(fēng)貌的解讀，培養(yǎng)灑脫的人生態(tài)度，追求心靈的自由。 【教學(xué)重點和難點】 1．認(rèn)識方山子前俠后隱的行徑與神情風(fēng)貌，感受和理解傳主與常人迥異的生命取向。 2．理解作者隱藏在字里行間對方山子及其同類人生活的向往之情，深層理解打動作者蘇軾的方山子之“異”的內(nèi)涵。 【教學(xué)過程設(shè)計】 一、導(dǎo)入：知道“河?xùn)|獅吼”這個成語的意思嗎？知道這個成語的來源嗎？ （幻燈片展示）“龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。 忽聞河?xùn)|獅子吼，拄杖落手心茫然?！薄都膮堑氯始婧嗞惣境！? 知道這個可憐的“龍丘居士”是誰嗎？ 今天我們就一起來學(xué)習(xí)北宋文學(xué)家蘇軾先生的《方山子傳》，全面了解一下方山子的人物形象。 板書：《方山子傳》 二、出示教學(xué)目標(biāo)： （見前） 三、初讀課文，檢查預(yù)習(xí)。 1．質(zhì)疑，解疑。 2．練習(xí)題，檢查預(yù)習(xí)。 四、課文研讀。 （一）簡單說說方山子給你怎樣的印象？ 提問，學(xué)生各抒己見。 （二）方山子給蘇軾留下的突出印象是什么？ 提問明確：異。 （三）“異”就是奇怪，因為奇怪，蘇軾在文中提出了許多的疑問，試著找出這些疑問。 提問明確：四個疑問： 1．何為而在此？ 2．而豈山中之人哉？ 3．此豈無得而然哉？ 4．方山子儻見之與？ （四）釋疑 1．疑問一：何為而在此？ 這是兩人相遇時蘇軾問方山子，作者沒有寫方山子的回答，能說說方山子為何在此嗎？ 明確：然終不遇。晚乃遁于光、黃間，曰歧亭。庵居蔬食，不與世相聞。棄車馬，毀冠服，徒步往來山中，人莫識也。 （1）此前方山子有著怎樣的經(jīng)歷？ 明確：少時慕朱家、郭解為人，閭里之俠皆宗之。稍壯，折節(jié)讀書，欲以此馳騁當(dāng)世。然終不遇。晚乃遁于光、黃間，曰歧亭。 板書： 少年——血氣方剛，一身俠氣 ——俠士 方山子 壯年——折節(jié)讀書，有志用世 ——學(xué)士 老年——無所遇合，遁于岐亭 ——隱士 這是方山子的人生三步曲。“何為而在此？”是兩人相遇時蘇軾的疑問，那么，兩人相遇，方山子又有怎樣的反應(yīng)？ 提問明確：矍然問余所以至此者。驚訝是因為不知道蘇軾為何到了這里，當(dāng)蘇軾告訴他以后，方山子為何“仰而不答，俯而笑”？ （2）方山子為何“仰而不答，俯而笑”？如何理解這個細(xì)節(jié)？ 學(xué)生討論、交流。 大家一起欣賞了關(guān)于方山子的這處細(xì)節(jié)描寫，并品出了不同的味道，細(xì)節(jié)的動人之處就在這里。 2．疑問二：而豈山中之人哉？ 方山子真是個隱士嗎？生齊讀第三節(jié)，邊讀邊思考。 提問明確：作為真的隱士，本應(yīng)無欲無求，比如陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，比如王維“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯”；而方山子卻是“精悍之色猶見于眉間”?？梢娝⑽催_(dá)到和光同塵的境界，這也就難怪蘇軾有此一問。因此，是否可以這樣說：如果說方山子是一個隱士，那么，他也是一個不同于一般隱士的隱士。明白了這一點，來看下一問。 3．疑問三：此豈無得而然哉？ （1）方山子有得嗎？ 提問明確：環(huán)堵蕭然，而妻子奴婢皆有自得之意。屋舍簡陋而家人自得，尤其是曾經(jīng)“河?xùn)|獅吼”的柳氏做到這一點更不容易。 這個細(xì)節(jié)描寫說明了什么？ 提問明確：“一簞食，一瓢飲”，“斯是陋室，唯吾德馨”。家人尚且如此，方山子可想而知。通過家人側(cè)面烘托方山子形象。 （2）為何要交代方山子的家世？ 提讀第四節(jié)，余思考。討論。 提問明確：榮華富貴棄之如敝屣。沒有看的開的人恐怕很難割舍這些東西。方山子舍棄的是物質(zhì)上的享受，卻獲得了心靈上的優(yōu)游自得。 寫方山子到這兒其實可以結(jié)束了。但作者又蕩開一筆，寫“光、黃間多異人，往往陽狂垢污，不可得而見，方山子倘見之與？” 4．疑問四：方山子儻見之與？ 方山子能見到他們嗎？ （五）拓展 蘇軾為何要給方山子作傳？ 提示：可以結(jié)合寫作背景、蘇軾經(jīng)歷，也可以結(jié)合學(xué)過的蘇軾的作品，尤其是蘇軾在黃州寫的作品來體會。 材料補充： 1．烏臺詩案： 御史李定、何正臣、舒亶等人從蘇軾詩里一句兩句的挖出來，斷章取義地加給蘇軾很大的罪名。 （1）讀書萬卷不讀律，致君堯舜知無術(shù)。 本來是蘇軾說自己沒有把法律的書讀通，所以沒法子使皇帝成為像堯舜那樣的圣君，結(jié)果卻被指是諷刺皇帝沒能以法律教導(dǎo)、監(jiān)督官吏。 （2）東海若知明主意，應(yīng)教斥鹵變桑田。 東海龍王如果知道皇上體恤民情的一番好意，就把這錢塘江甚至把這東海變成萬畝良田，那老百姓不就不去弄潮了。說蘇軾是指責(zé)興修水利的措施不對。其實東坡自己在杭州也興修水利工程。 （3）根到九泉無曲處，世間唯有蟄龍知。 樹根在地底下是伸了還是曲了，我們不知道。只有潛伏在地下的龍才能知道。王珪跟皇上說，蘇軾對您有不忠之心?；噬暇褪驱?，他卻非要到地底下去找那個什么蟄龍，這不就是謀反嗎？宰相章敦實在看不下去，就說龍不一定非得是國君自稱，歷史上有很多的人都自稱過龍。宋神宗說，對，諸葛孔明不就自稱“臥龍”嗎？他也不是皇上??！王珪無語。 2．隱約的折射 “同是天涯失意人，何況相逢乃相識。”可以說，方山子舍棄功名利祿而自甘淡泊貧賤的行為，對宦海浮沉、抑郁遭貶的蘇軾應(yīng)該別有一番觸動。結(jié)合作者時被貶黃州的處境，于文字之外，當(dāng)寓有自己肺腑之情，是借他人之酒杯澆自己胸中之塊壘。寫方山子未嘗不是自悲不遇，本文可以說是作者在黃州心態(tài)的一種形象而隱約的折射。 3．蘇軾融合了儒、道、佛的思想。但在他一生的思想中，則以儒家枳極用世的思想為主線。因為自始至終，蘇軾一直沒有放棄的是為官出仕以實現(xiàn)他的政治抱負(fù)。這就是他被貶黃州時所作的《定風(fēng)波》中“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”所流露出的不畏人生風(fēng)雨的自信和灑脫。 然而，當(dāng)他在政治上將儒家思想碰得頭破血流之時他便采取立足社會歸隱的方式，接受佛、道物我相忘、精神解脫的人生哲學(xué)及淡泊適意的生活情趣，并用佛、道思想的清風(fēng)明月來撫慰自己失落的情懷，來求得心靈的暫時超脫與寧靜。這就是他被貶黃州時所作的《赤壁賦》中“飄飄忽如遺世獨立，羽化而登仙”所流露出的對灑脫與超然心境的追求；這就是他被貶黃州時所作的《后赤壁賦》中“夢一道士，羽衣翩躚……開戶視之，不見其處”所流露出的擺脫現(xiàn)實苦悶與失落的渴望。 所以，蘇軾是借佛、道之柔，托儒家之剛，以儒家思想的面目，汲取佛、道思想的內(nèi)核，然后以儒家的形式表述出來，積極參與人事以達(dá)到個體理想的實現(xiàn)；而當(dāng)理想與現(xiàn)實出現(xiàn)反差時，便常常表現(xiàn)為入世與出世的內(nèi)心矛盾與沖突。 4．這一切，使蘇東坡經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術(shù)才情獲得了一次蒸餾和升華。他，真正地成熟了——與古往今來許多大家一樣，成熟于一場災(zāi)難之后，成熟于滅寂后的再生，成熟于窮鄉(xiāng)僻壤，成熟于幾乎沒有人在他身邊的時刻。 ——《蘇東坡突圍》余秋雨 5．自題金山畫像 蘇 軾 心似已灰之木，身如不系之舟。 問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。 【板書設(shè)計】 少年——血氣方剛，一身俠氣 ——俠士 方山子 壯年——折節(jié)讀書，有志用世 ——學(xué)士 老年——無所遇合，遁于岐亭 ——隱士