《求索真理的歷程》復(fù)習(xí)學(xué)案.doc

求索真理的歷程復(fù)習(xí)學(xué)案 一、【課標(biāo)考綱解讀】課標(biāo)分解考綱細(xì)化 高考命題定位 列舉現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例，闡明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，揭示實(shí)踐在發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理過(guò)程中的重要作用，確信追求真理要與時(shí)俱進(jìn)。1.實(shí)踐：實(shí)踐的概念；實(shí)踐的特點(diǎn)2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿3.真理：真理的客觀性；真理的具體性與條件性；真理與謬誤4.認(rèn)識(shí)過(guò)程：認(rèn)識(shí)的反復(fù)性；認(rèn)識(shí)的無(wú)限性1.從知識(shí)的考查看：試題立足認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展這一主線，重點(diǎn)考查實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，真理的特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性等2.從試題類(lèi)型上看：題型以體現(xiàn)類(lèi)、原因類(lèi)、認(rèn)識(shí)類(lèi)為主。關(guān)于實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，真理的特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性，高考常常以漫畫(huà)、名言警句等為載體，主要立足于信息的解讀。主觀題主要以社會(huì)熱點(diǎn)材料為背景，以原因類(lèi)和認(rèn)識(shí)類(lèi)等形式綜合考查對(duì)認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)的發(fā)展等知識(shí)的理解和把握二、【主干知識(shí)梳理】一、人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)1實(shí)踐的概念和實(shí)踐的特點(diǎn)(1)含義：人們改造客觀世界的一切 活動(dòng)。(2)特點(diǎn)：實(shí)踐具有 ，實(shí)踐具有 ，實(shí)踐具有 。 溫馨提示人們改造世界的活動(dòng)有改造主觀世界和客觀世界之分。實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)，人們改造主觀世界的活動(dòng)不是實(shí)踐，而是一種認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)。2實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的 。認(rèn)識(shí)是主體對(duì) 的反映，認(rèn)識(shí)在 的實(shí)踐中發(fā)生。人們只有在實(shí)踐中同客觀事物反復(fù)作用，變革客觀對(duì)象，從而獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。 溫馨提示實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，一切真知來(lái)源于實(shí)踐；直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的兩條基本途徑。不可將認(rèn)識(shí)的來(lái)源等同于認(rèn)識(shí)的途徑。(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的 。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于 的需要，人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到的 問(wèn)題、產(chǎn)生的 要求，推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。實(shí)踐的發(fā)展為人們提供新的認(rèn)識(shí)工具和 手段，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的 。因?yàn)檎_認(rèn)識(shí)是同客觀事物 的認(rèn)識(shí)，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否，就是將主觀同 及其規(guī)律進(jìn)行對(duì)照，看二者是否符合。實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，是主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物聯(lián)系的橋梁，人們可以用實(shí)踐的客觀結(jié)果來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際。一般來(lái)說(shuō)，以一種主觀認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)在實(shí)踐中改造客觀事物，能夠達(dá)到預(yù)期目的，那就證明這種認(rèn)識(shí)是正確的，否則就是錯(cuò)誤的。(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的 和 。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的， 才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。 溫馨提示認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有促進(jìn)作用，科學(xué)理論對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有阻礙作用，會(huì)把人的實(shí)踐領(lǐng)上歧途。二、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理1真理(1)含義：真理是標(biāo)志 相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì) 及其 的正確反映。(2)特點(diǎn)：真理的 。人們對(duì)同一確定的對(duì)象，會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即只能有一個(gè)真理。真理與謬誤的界限不容混淆。真理面前 。真理是有 的。任何真理都有自己適用的 和 范圍。如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。真理是 的：任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與 、理論與 的具體的歷史的統(tǒng)一。2認(rèn)識(shí)過(guò)程(1)認(rèn)識(shí)具有 性。從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受 條件的限制；從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物是 復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。所以人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。(2)認(rèn)識(shí)具有 性。原因：認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界；作為認(rèn)識(shí)主體的人類(lèi)是世代延續(xù)的；作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的 是不斷發(fā)展的。(3)認(rèn)識(shí)的前進(jìn)性和上升性。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性，并不表明它是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。(4)與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。三、原理歸納一、實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性（有計(jì)劃有目的地創(chuàng)造，如GDP 8）、社會(huì) 歷史性。二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。要求我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合。三、真理的條件性和具體性原理【重點(diǎn)掌握】原理內(nèi)容：真理是有條件的。真理是具體的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。四、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，真理具有客觀性、條件性和具體性，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理；做到理論與實(shí)踐具體歷史的統(tǒng)一。五、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系1原理內(nèi)容：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。2認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)（或促進(jìn)）作用。方法論：要求我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合，同時(shí)要重視正確認(rèn)識(shí)特別是科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。四、誤區(qū)實(shí)踐與實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 1.實(shí)踐的含義特點(diǎn)2實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)【易錯(cuò)提醒】 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源而不能說(shuō)是重要來(lái)源。注意區(qū)分認(rèn)識(shí)的來(lái)源與獲得認(rèn)識(shí)的途徑。 【易錯(cuò)提醒】科學(xué)理論不能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否。 二、真理與認(rèn)識(shí)過(guò)程1真理(1)真理的客觀性【易錯(cuò)提醒】 真理的客觀性有兩層含義：一是真理的內(nèi)容是客觀的；二是真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。堅(jiān)持客觀真理，必須反對(duì)主觀真理。認(rèn)為“有用即真理”等觀點(diǎn)，是唯心主義哲學(xué)的真理觀。(2)真理的具體性與條件性【易錯(cuò)提醒】 真理是具體的有條件的，因而真理是相對(duì)的。 (3)真理與謬誤：真理與謬誤之間相互依存、互為前提、相互轉(zhuǎn)化，是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。2認(rèn)識(shí)過(guò)程 【易錯(cuò)提醒】 從認(rèn)識(shí)的目的、人的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展上看，認(rèn)識(shí)是無(wú)限的。但從每一具體認(rèn)識(shí)、人的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)能力上看，任何認(rèn)識(shí)都是有限的，任何認(rèn)識(shí)都不是終極認(rèn)識(shí)。五、反饋練習(xí)【基礎(chǔ)鞏固】1下列詩(shī)詞中，與“坐而論道不如起而行之”包含哲理相一致的是()紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行不入虎穴，焉得虎子近水識(shí)魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知AB C D2深一點(diǎn)，才能真一點(diǎn)。“從地里長(zhǎng)出來(lái)的”記者陳中華堅(jiān)持用腳跑新聞，向我們?cè)忈屃艘粋€(gè)并不深?yuàn)W的道理：“真一點(diǎn)”是價(jià)值觀，“深一點(diǎn)”是方法論，“真一點(diǎn)”是新聞追求，“深一點(diǎn)”是現(xiàn)實(shí)路徑。這一并不深?yuàn)W的道理的哲學(xué)依據(jù)有 ()學(xué)好哲學(xué)是做好各項(xiàng)工作的基礎(chǔ)世界觀和方法論是統(tǒng)一的實(shí)踐出真知，實(shí)踐是新聞的發(fā)源地意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性A B C D3某魔術(shù)大師說(shuō)，“要成為一個(gè)成功的魔術(shù)師有很多東西要學(xué)。我不停地思考創(chuàng)新，就是為了讓我的魔術(shù)表演更吸引觀眾?！边@段話蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是()A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)D實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿4實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。下列選項(xiàng)能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的有()暗潮已到無(wú)人會(huì)，只有篙師識(shí)水痕。冰凍三尺，非一日之寒沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退百聞不如一見(jiàn)，百見(jiàn)不如一干A BC D5“入山見(jiàn)木，長(zhǎng)短無(wú)所不知；入野見(jiàn)草，大小無(wú)所不識(shí)。然而不能伐林以作室屋，采草以和方藥，此知草木所不能用也?！痹斐缮鲜霈F(xiàn)象的根本原因是()A不懂得實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源B不懂得實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的C不懂得實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D不懂得實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)6“人攀明月不可得，月行卻與人相隨。”一千年前，詩(shī)人李白如此表達(dá)了不能登月的惆悵。今天，我們通過(guò)“嫦娥一號(hào)”傳回的圖片清晰地感受到了月亮的倩影，千年夢(mèng)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這說(shuō)明()A實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性 B實(shí)踐具有社會(huì)歷史性C實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性 D實(shí)踐具有革命性和科學(xué)性7蘇軾在石鐘山記中就士大夫和漁工水師沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)到“鐘聲”產(chǎn)生的原因時(shí)指出：“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；漁工水師雖知而不能言?！边@段話中蘊(yùn)涵的哲理是()A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源C認(rèn)識(shí)正確與否只能通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn) D實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的8維生素是維持人體正常功能的基本要素。以往人們通過(guò)食物獲取這些微量物質(zhì)，科學(xué)的發(fā)展使人們能夠通過(guò)服用某種或某幾種維生素來(lái)彌補(bǔ)食物攝取方式的不足。一些科學(xué)家認(rèn)為，大量服用某些維生素有益于身體健康，但另一些科學(xué)家警告說(shuō)，服用過(guò)量的維生素可能對(duì)健康造成損害。關(guān)于維生素問(wèn)題的爭(zhēng)論表明()人們獲得的正確認(rèn)識(shí)總是有條件的和不完善的人們獲得的正確認(rèn)識(shí)僅在一定時(shí)期內(nèi)是真理人們獲得的正確認(rèn)識(shí)不具有終極真理的性質(zhì)人們的認(rèn)識(shí)不能正確把握事物的本質(zhì)和規(guī)律AB C D9太陽(yáng)系九大行星的發(fā)現(xiàn)經(jīng)歷了很長(zhǎng)的過(guò)程，而最終國(guó)際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)決定取消冥王星的行星資格，太陽(yáng)系自此剩下了八顆經(jīng)典意義上的行星。這一過(guò)程表明()真理是絕對(duì)的、無(wú)條件的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性真理是具體的、有條件的真理和謬誤是相伴而行的A B C D10俗話說(shuō)：“天有不測(cè)風(fēng)云?！弊匀滑F(xiàn)象的無(wú)限復(fù)雜性決定了()人的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不能達(dá)到真理人的真理性認(rèn)識(shí)中包含謬誤的成分人的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性人的認(rèn)識(shí)有待于進(jìn)一步發(fā)展A B C D11頭孢曲松鈉是一種常見(jiàn)的抗生素，臨床應(yīng)用十分廣泛。但是，如果把它和某些藥物一起服用，就會(huì)導(dǎo)致藥效減弱、副作用增強(qiáng)，對(duì)人體造成損害。這種現(xiàn)象醫(yī)學(xué)上稱(chēng)為配伍禁忌。在沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，曾經(jīng)出現(xiàn)病人服用該藥物致死的病例。衛(wèi)生主管部門(mén)在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，并沒(méi)有禁止使用這種藥物，而是要求在藥品使用說(shuō)明書(shū)中寫(xiě)明配伍禁忌的有關(guān)情況。對(duì)一種藥物及其配伍禁忌的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)出認(rèn)識(shí)是一個(gè)永遠(yuǎn)不能達(dá)到真理的過(guò)程是一個(gè)追求終極真理的過(guò)程是一個(gè)永無(wú)止境的、無(wú)限發(fā)展的過(guò)程來(lái)源于人們的實(shí)踐活動(dòng)A B C D12科學(xué)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為我國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略的核心指導(dǎo)思想，以此為指導(dǎo)，“十二五”期間，我國(guó)將不斷調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展新能源、高科技產(chǎn)業(yè)。這說(shuō)明()A正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有積極的指導(dǎo)作用B真理都是具體的有條件的C只要解放思想，就能取得成功D人的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性13長(zhǎng)江和黃河的真正源頭到底在哪里？三江源頭科學(xué)考察成果對(duì)長(zhǎng)江和黃河的源頭地理位置提出了新的說(shuō)法，新確定的長(zhǎng)江源頭為當(dāng)曲，黃河源頭為卡日曲。這說(shuō)明A認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性B事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一C世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物D只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就能解決一切問(wèn)題14世界是無(wú)窮的，只有在不斷實(shí)踐中才能認(rèn)識(shí)世界、改造世界；真理也是無(wú)窮的，只有在不斷實(shí)踐中才能追求真理、發(fā)現(xiàn)真理。這說(shuō)明()真理是具體的有條件的人的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)A B C D15科學(xué)家認(rèn)為所有的基本粒子都是由3種夸克組成的。華裔科學(xué)家丁肇中對(duì)此產(chǎn)生了疑問(wèn)，他決定創(chuàng)造一個(gè)新的高度靈敏的探測(cè)器。但是，這個(gè)實(shí)驗(yàn)被費(fèi)米國(guó)家實(shí)驗(yàn)室和西歐核子中心拒絕了。19721974年間，他在布魯克海文國(guó)家實(shí)驗(yàn)室用一個(gè)比較低能的加速器來(lái)做這個(gè)實(shí)驗(yàn)，終于發(fā)現(xiàn)了一種新夸克。這表明，以前所說(shuō)的只有3種夸克的觀念是錯(cuò)誤的，有了第4種夸克，就有可能有第5種、第6種等，從而改變了以往的觀念。丁肇中的科學(xué)實(shí)驗(yàn)告訴我們應(yīng)當(dāng)怎樣追求真理？【能力提高訓(xùn)練】1、（2012全國(guó)新課標(biāo)卷）22.以前，人們往往認(rèn)為一切生物的生長(zhǎng)都依賴(lài)陽(yáng)光。現(xiàn)在科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在水深超過(guò)4000米的可見(jiàn)光不能到達(dá)的海底，在高溫、高壓、劇毒、缺氧的環(huán)境里，仍然存在大量海底熱液生物，它們考海底熱液帶出的能量進(jìn)行化合作用合成有機(jī)質(zhì)而生產(chǎn)。這從一個(gè)側(cè)面表明：真理的追求是永無(wú)止境的循環(huán)過(guò)程 真理是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一客觀事物的復(fù)雜性決定了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性 認(rèn)識(shí)只有不斷超越歷史條件才能成為真理 A. B. C. D.2、（2012安徽卷）11.2011年諾貝爾生理學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)甙l(fā)現(xiàn)了免疫系統(tǒng)激活的關(guān)鍵原理，革命性地改變了人們對(duì)人體免疫系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，為傳染病、癌癥等疾病的防治開(kāi)辟了新道路。這說(shuō)明科學(xué)認(rèn)識(shí)能夠創(chuàng)造理想的世界 改造世界是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿事物的發(fā)展取決于認(rèn)識(shí)的深化 真理在發(fā)展中不斷地超越自身A. B. C. D. 3、（2012上海卷）“一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識(shí)。這些知識(shí)在古人在外人是直接經(jīng)驗(yàn)的東西，如果在古人外人直接經(jīng)驗(yàn)時(shí)是符合于列寧所說(shuō)的條件科學(xué)的抽象，是科學(xué)地反映了客觀的事物，那么這些知識(shí)是可靠的，否則就是不可靠的。”（引自毛澤東實(shí)踐論）對(duì)這段話概括最全面的是 A“科學(xué)的抽象”是達(dá)到理性認(rèn)識(shí)，即真知的方法B在今人為間接經(jīng)驗(yàn)的東西，在古人仍為直接經(jīng)驗(yàn)C真知最終來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)，且科學(xué)地反映了客觀事物D獲取真知的過(guò)程是一個(gè)從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程4、（2012海南卷）21.2011年9月，科學(xué)家在“中微子振蕩實(shí)驗(yàn)”中測(cè)量出中微子的運(yùn)行速度超過(guò)光速，但隨即發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)存在問(wèn)題，測(cè)量結(jié)果有待進(jìn)一步驗(yàn)證。最新測(cè)量結(jié)果顯示，中微子的運(yùn)行速度并沒(méi)有超過(guò)光速，原測(cè)量結(jié)果存在誤差，由此可見(jiàn)人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制原有的真理性認(rèn)識(shí)常常在新的實(shí)踐活動(dòng)中被推翻認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐再到認(rèn)識(shí)的螺旋式上升過(guò)程認(rèn)識(shí)隨實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理是無(wú)止境的ABCD5、（2012全國(guó)大綱卷）29.早期人類(lèi)的生產(chǎn)生活往往依賴(lài)河流，視河流為主宰命運(yùn)之神而頂禮膜拜。工業(yè)革命后，人類(lèi)以河流的主人自居，肆意開(kāi)發(fā)利用河流，遭到了河流的報(bào)復(fù)。今天，人們重新認(rèn)識(shí)人與河流的關(guān)系，致力于追求人與河流的和諧。由此可見(jiàn)實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用實(shí)踐具有目的性，認(rèn)識(shí)的最終目的是形成理性認(rèn)識(shí)實(shí)踐具有歷史性，認(rèn)識(shí)必然打上歷史和時(shí)代的烙印實(shí)踐是有意識(shí)的活動(dòng)，認(rèn)識(shí)是促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展的動(dòng)力 AB CD6、漫畫(huà)握手體現(xiàn)的哲學(xué)道理有()實(shí)踐是直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng) 實(shí)踐是客觀物質(zhì)性活動(dòng) 實(shí)踐是純意識(shí)性活動(dòng) 實(shí)踐是社會(huì)歷史性活動(dòng)A B C D7、“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤(pán)。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端。”看到月亮，一個(gè)小孩會(huì)形象地把它同日常生活中的某些東西聯(lián)系起來(lái)；而一個(gè)遠(yuǎn)離故土的人會(huì)以“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”抒發(fā)自己的離情別緒。這體現(xiàn)了( )認(rèn)識(shí)活動(dòng)是主觀意識(shí)對(duì)客觀事物的反映和思索認(rèn)識(shí)可以因?yàn)閷?duì)同一個(gè)客觀對(duì)象理解的不同而不同認(rèn)識(shí)對(duì)象具有能動(dòng)的反映特性，是主觀與客觀的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)可以擺脫客觀事物的原貌，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)對(duì)象的創(chuàng)新 A B C D8、新時(shí)期我國(guó)農(nóng)村改革是在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上逐步展開(kāi)、遞次推進(jìn)的，它經(jīng)歷了從“大包干”到稅費(fèi)改革，再到包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)和管理體制等在內(nèi)的綜合改革過(guò)程，從而大大促進(jìn)了我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。我國(guó)農(nóng)村改革的歷程表明()實(shí)踐是客觀見(jiàn)之于主觀的活動(dòng)人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)歷史性認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)螺旋式上升的過(guò)程只有參加社會(huì)實(shí)踐才能獲得正確認(rèn)識(shí) A B C D9、中國(guó)首臺(tái)千萬(wàn)億次(即10的15次方)超級(jí)計(jì)算機(jī)“天河一號(hào)”目前已研制成功。超級(jí)計(jì)算機(jī)性能的發(fā)展遵循千倍定律，即每隔10年超級(jí)計(jì)算計(jì)的性能就會(huì)提高1 000倍，而實(shí)際上發(fā)展的速度可能更快。這說(shuō)明()實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性實(shí)踐具有社會(huì)歷史性真理是客觀的、絕對(duì)的A B C D10古詩(shī)云：“眼處心生句自神，暗中摸索總非真。畫(huà)圖臨出秦川景，親到長(zhǎng)安有幾人？”下列選項(xiàng)中與此詩(shī)句所蘊(yùn)涵的哲理相同的是()A近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木易為春 B竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知C紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行 D日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)11、歌德說(shuō)：“我們對(duì)于真理必須經(jīng)常反復(fù)地說(shuō)，因?yàn)殄e(cuò)誤也有人在反復(fù)宣傳，并且不是有個(gè)別人而是有大批的人反復(fù)宣傳。”這說(shuō)明： A真理和謬誤往往是相伴而行 B少數(shù)人的意見(jiàn)才是真理 C真理與謬誤是相互融合的關(guān)系 D真理以謬誤為基礎(chǔ)而存在12、三國(guó)時(shí)期，我國(guó)已經(jīng)有了關(guān)于火星的明確記載，表明古人已經(jīng)用肉眼對(duì)火星的運(yùn)轉(zhuǎn)作了比較準(zhǔn)確的觀察；1719 世紀(jì)，歐洲人用望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)到火星的表面有許多河床，這些“證據(jù)”令許多人相信火星上有智慧的動(dòng)物；1965年7月以來(lái)，人類(lèi)利用宇宙探測(cè)器探測(cè)火星的活動(dòng)一直沒(méi)有停止；2004 年，人類(lèi)近距離拍攝到火星的表面有許多類(lèi)似月球表面的坑洞，并觀測(cè)到火星表面的氣溫、氣壓等現(xiàn)象。人們對(duì)火星的認(rèn)識(shí)過(guò)程佐證了世界是復(fù)雜的和不斷運(yùn)動(dòng)變化的，人的認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的 認(rèn)識(shí)總是要受到主客觀條件的限制，人的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性 認(rèn)識(shí)是一個(gè)圓圈式的循環(huán)往復(fù)過(guò)程，人的認(rèn)識(shí)具有規(guī)律性本質(zhì)的暴露和展開(kāi)有個(gè)過(guò)程，人的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不能達(dá)到真理A. B. C. D.13、“把學(xué)問(wèn)用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問(wèn)上的規(guī)則斷事是書(shū)生的怪癖?！边@表明()A書(shū)本知識(shí)比親身實(shí)踐更為重要B實(shí)踐是獲得知識(shí)的唯一途徑C實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)D書(shū)本知識(shí)要和具體實(shí)踐結(jié)合14、孫武曾率軍三萬(wàn)打敗楚國(guó)二十萬(wàn)大軍，并在戰(zhàn)爭(zhēng)中撰寫(xiě)孫子兵法。孫武著兵法說(shuō)明實(shí)踐是()A認(rèn)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力 B認(rèn)識(shí)的目的和歸宿C檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn) D獲得知識(shí)的唯一途徑15、運(yùn)用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的知識(shí)分析材料所蘊(yùn)涵的哲理。16、2011山東卷 “十二五”時(shí)期是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，山東省委、省政府將進(jìn)一步推進(jìn)轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)，努力實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)省新跨越。閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料為進(jìn)一步推進(jìn)轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)，2010年10月，山東省委組織專(zhuān)家分赴全省17市進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研。針對(duì)調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的新問(wèn)題，山東省委認(rèn)真聽(tīng)取民主黨派和群眾的建議，深化了對(duì)轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)。 結(jié)合材料，運(yùn)用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系的知識(shí)，分析山東省委開(kāi)展調(diào)研工作的合理性。 第六課求索真理的歷程復(fù)習(xí)學(xué)案答案基礎(chǔ)鞏固答案DBDAC BBBDD CAAD15、解析：回答本題一定要緊緊抓住設(shè)問(wèn)中的“怎樣追求真理”，即本題主要是要求說(shuō)明追求真理的條件、途徑和方法等。答案：(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，只有投身于社會(huì)實(shí)踐才能獲得真理。(2)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)任何事情，都不能迷信和盲從。(3)追求真理是一個(gè)過(guò)程，要受各種條件的制約。我們要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做到解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探索事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。能力提升答案CCCBB BACBC AADA15、【答案】實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。制定規(guī)劃表明實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)。實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。從“十一五”規(guī)劃到“十二五”規(guī)劃反映了人的實(shí)踐活動(dòng)受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物，是歷史地發(fā)展著的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。發(fā)改委通過(guò)調(diào)查研究，形成“十二五”規(guī)劃的基本思路，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力；規(guī)劃的頒布實(shí)施體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人類(lèi)追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的。規(guī)劃的制定過(guò)程表明人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。16、【答案】 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，山東省委通過(guò)實(shí)地調(diào)研獲得了認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，山東省委通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，推動(dòng)了認(rèn)識(shí)的深化。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，山東省委通過(guò)調(diào)研獲得認(rèn)識(shí)的目的是推進(jìn)轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)。第六課求索真理的歷程復(fù)習(xí)學(xué)案答案基礎(chǔ)鞏固答案DBDAC BBBDD CAAD15、解析：回答本題一定要緊緊抓住設(shè)問(wèn)中的“怎樣追求真理”，即本題主要是要求說(shuō)明追求真理的條件、途徑和方法等。答案：(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，只有投身于社會(huì)實(shí)踐才能獲得真理。(2)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)任何事情，都不能迷信和盲從。(3)追求真理是一個(gè)過(guò)程，要受各種條件的制約。我們要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做到解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探索事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。能力提升答案CCCBB BACBC AADA15、【答案】實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。制定規(guī)劃表明實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)。實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。從“十一五”規(guī)劃到“十二五”規(guī)劃反映了人的實(shí)踐活動(dòng)受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物，是歷史地發(fā)展著的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。發(fā)改委通過(guò)調(diào)查研究，形成“十二五”規(guī)劃的基本思路，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力；規(guī)劃的頒布實(shí)施體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人類(lèi)追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的。規(guī)劃的制定過(guò)程表明人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。16、【答案】 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，山東省委通過(guò)實(shí)地調(diào)研獲得了認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，山東省委通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，推動(dòng)了認(rèn)識(shí)的深化。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，山東省委通過(guò)調(diào)研獲得認(rèn)識(shí)的目的是推進(jìn)轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)。