《當仁不讓于師》學案.doc

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《當仁，不讓于師》學案 學案編寫：高山莊 2010-6-9 一． 導學目標 1、掌握本節(jié)重要字詞和其他相關文言知識，進一步提升學生閱讀文言文的能力。 2、了解孔子作為萬事師表的風范、人格魅力。 3、了解孔門弟子對老師的態(tài)度、孔子在弟子心中的地位。 二．重點難點 1、積累重要字詞，豐富自身語庫。 2、孔子與弟子間的相互態(tài)度、深厚感情。 三．學習方法 1．可以把教材中13章內容作一個簡單分類。大體來說，內容有三：一是孔門弟子對孔子的評價、推崇，二是孔子對學生的評價、感情，三是孔子對學生的教導及孔子在生活中體現出的個性魅力。歸類后，會更容易把握課文內容。 2．在學習中，可以先疏通13章語錄文字障礙、積累文言知識，再討論、挖掘思想和文化內涵的方法；也可以通讀之后歸類，對每一類語錄同時解決上述兩個問題。 3，宰我與子貢是孔門言語科高材生，尤其是子貢，在言語、事功方面較有成績，在當時享有較高的聲譽，他對孔子的評價還有若干，可以補充進來，以使學生更好地理解孔子在學生心中的地位之高，同時體味子貢的語言表達藝術。顏回是孔子道德學問的傳人，顏回之死對孔子打擊很大，但心疼弟子，并不代表孔子會無原則地妥協(xié)世俗，他仍然把“禮”放在首位。這一部分在《論語先進》中有記載，也可以補充一下。 4，《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》可以略過。 四．導學過程 （一）檢查預習 1．為下列加點的字注音。 　綏（ ） 喟然（ ） 莞爾（ ） 偃（ ） 簞（ ） 皙（ ） 饑饉（ ） 哂笑（ ） 俟（ ） 鏗（ ）沂（ ） 牖（ ） 2．通假字。 君子一言以為知　　 道之斯行　　　　　 夫子矢之曰　　　　 毋吾以也　　　　 鼓瑟?！　　　　　? 莫春者　 了路不說 夫子矢之曰 抑為之不厭 “知”通“智” “道”通“導” “矢”通“誓” “以”通“已”（課文注釋有誤，應為“認為”） “?！蓖ā跋　? “莫”通“暮” “說”通“悅” “矢”通“誓” “厭”通“饜” 3、詞語解釋。 叔孫武叔毀仲尼：誹謗 　多見其不知量也：只，僅僅 顏淵喟然嘆曰：嘆氣的樣子 仰之彌高：更加 循循然善誘人：一步一步有次序地 當仁：遇到，面對 如有所立卓爾：卓越、突出的樣子，爾是形容詞、副詞的詞尾，相當于然 子之武城：往、去 　莞爾而笑：微笑的樣子 予所否者：我 饑饉：災荒、荒年 由也為之：治理 比及三年：等到 且知方也：儒家倫理道德和學問 以俟君子：等到 舍瑟而作：站起來 異乎三子者之撰：陳述 為國以禮：用 其言不讓：謙讓 是故哂之：因此 4、特殊句式。 （1）判斷句 ①吾無行而不與二三子者，是丘也 ②偃之言是也 ③亡之，命矣夫 （2）賓語前置 ①不吾知也 ②非夫人之為慟而誰為 ③求，爾何如 ④夫三子者之言何如 （3）介賓狀語后置 ①其何傷于日月乎 ②促尼豈賢于子乎 ③博我以文，約我以禮 ④吾無隱乎爾 ⑤當仁，不讓于師 ⑥以吾一日之長乎爾 ⑦加之以師旅，因之以饑饉 ⑧異乎三子之撰 ⑨浴乎沂，風乎舞雩 5、詞類活用 （1）名詞作動詞 猶天之不可階而升也（階：搭階梯） 聞弦歌之聲（弦歌：彈琴唱歌） 端章甫（端：穿上禮服。章甫：戴上禮帽） 浴乎沂，風乎舞雩（風：吹風） 鼓瑟希（鼓：彈奏） 曾皙后（后：走在后面） （2）使動用法 所謂立之斯立（立：使……立） 博我以文（博：使……廣博） （二）課文梳理 在課本空白處將文章內容譯成現代漢語。 1．【譯文】叔孫武叔誹謗仲尼。子貢說：“（這樣做）是沒有用的！仲尼是毀謗不了的。別人的賢德好比丘陵，還可超越過去，仲尼的賢德好比太陽和月亮，是無法超越的。雖然有人要自絕于日月，對日月又有什么損害呢？只是表明他不自量力而已?！? 2．【譯文】 陳子禽對子貢說：“你是謙恭了，仲尼怎么能比你更賢良呢？”子貢說：“君子的一句話就可以表現他的智識，一句話也可以表現他的不智，所以說話不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能夠順著梯子爬上去一樣。夫子如果得國而為諸侯或得到采邑而為卿大夫，那就會像人們說的那樣，教百姓立于禮，百姓就會立于禮，要引導百姓，百姓就會跟著走；安撫百姓，百姓就會歸順；動員百姓，百姓就會齊心協(xié)力。（夫子）活著是十分榮耀的，（夫子）死了是極其可惜的。我怎么能趕得上他呢？” 3．【譯文】 顏淵感嘆地說：“老師的學問越仰望越覺得高聳，越鉆研越覺得深厚；看著就在前面，忽然卻在后面。老師步步引導，用知識豐富我，用禮法約束我，想不學都不成。我竭盡全力，仍然象有座高山矗立眼前。我想攀上去，但覺得無路可走。” 4．【譯文】 孔子說：“如果說到圣人和仁人，我豈敢當？不過，永不滿足地提高修養(yǎng)，不厭其煩地教育學生。則可以這么說?！惫魅A說：“這正是我們做不到的?！? 　　 5．【譯文】 孔子說：“面對著仁德，就是老師，也不同他謙讓?！? 　　 6．【譯文】 孔子說：“學生們，你們以為我對你們有什么隱瞞的嗎？我是絲毫沒有隱瞞的。我沒有什么事不是和你們一起干的。我孔丘就是這樣的人?！? 　　 7．【譯文】 孔子到武城，聽見彈琴唱歌的聲音?？鬃游⑿χf：“殺雞何必用宰牛的刀呢？”子游回答說：“以前我聽先生說過，‘君子學習了禮樂就能愛人，小人學習了禮樂就容易指使?！笨鬃诱f：“學生們，言偃的話是對的。我剛才說的話，只是開個玩笑而已。” 　　 8．【譯文】 孔子去見南子，子路不高興。孔子發(fā)誓說：“如果我做什么不正當的事，讓上天譴責我吧！讓上天譴責我吧！” 　　 9．【譯文】 孔子說：“顏回的品質是多么高尚??！一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質是多么高尚?。　? 　　 10．【譯文】（略） 　　 11．【譯文】 伯牛病了，孔子前去探望他，從窗戶外面握著他的手說：“喪失了這個人，這是命里注定的吧！這樣的人竟會得這樣的病啊，這樣的人竟會得這樣的病啊！” 　　 12．【譯文】 顏淵死了，孔子說：“唉！是老天爺真要我的命呀！是老天爺真要我的命呀！” 　　 13．【譯文】 顏淵死了，孔子哭得極其悲痛。跟隨孔子的人說：“您悲痛過度了！”孔子說：“是太悲傷過度了嗎？我不為這個人悲傷過度，又為誰呢？” （三）探究拓展 本課較全面地展示了孔子與其弟子之間的關系，請細讀課文，選擇你感觸最深的一則，談談你的感悟。 第1則是子貢捍衛(wèi)孔子之言，有兩個方面：一是把一般賢者和孔子作比較，用比喻的方式，說明孔子的高明、偉大，是常人不可及的；一是批評叔孫武叔是不自量的、無知的。 子貢的“日月”之比，把孔子推向了最高處，把孔子的影響力說到了極致。似可說啟發(fā)了朱熹“天不生仲尼，萬古常如夜”的評價思路。 第2則是當別人比較子貢和老師時，子貢的回答。子貢先說一個人的言語是體現著一個人的認識水平和道德素養(yǎng)的，說話要慎重；然后把孔子比作高不可及的上天；接下來再說孔子為什么高不可及：如果孔子有邦或家之封，則孔子就可以大展宏圖，他活著是人類的榮耀，他逝世則人類永遠哀慟。所謂“能一日與此人共存今日之世，則是吾人一日之光榮”，所謂“生得偉大，死得光榮”，所謂“永垂不朽”是也。 第3則，這是孔門第一高足的學習體會．對老師的學說崇敬而神往，對老師“循循然善誘人”的教學佩服得五體投地，從而感到自己無 論如何也趕不上老師的學問。 這里的“循循然善誘人”就是我們今天說“循循善誘”這一成語的來歷。 就通常的意義來說，循循善誘就是指有步驟、有次序地誘導 學生跟著老師的思路和教學內容的邏輯關系思考問題，使學生能 夠有層次、有條理地掌握教學內容，循序漸進地提高知識水平。這 是一種教學的藝術。 推而廣之，循循善誘也可用于行政方面，使之成為一種領導的藝術。在這個意義上，循循善誘與“民可使由之，不可使知之”是相反的一種方式。這不是命令的方式，禁止的方式，而是引導的方式，疏導的方式，或者說，是思想政治工作的方式。這種方式的好處是；“隨風潛入夜，潤物細無聲。”和風細雨，容易深入人心，從而收到較為長久的效果。 所以，無論你做老師還是做領導人，乃至于做家長，都應該 掌握循循善誘的藝術。 第4則，是體現孔子的謙遜，但偉大寓于平凡，“為之不厭，誨人不倦”是孔門弟子公西華難以做到的，也更是一般人難以踵從的。 第5則，有兩點：一是仁義所在，可以反對老師；二是孔子的教育非專制教育。與亞里士多德“吾愛吾愛吾師，吾更愛真理”如出一轍。 在第6則里，孔子是說自己行為坦然，對學生是沒有保留的。從上下語意看，這里好像是學生中有人懷疑孔子有所保留，或者是對孔子所教授的內容有所失望，孔子為自己作的一個簡單辯護。末句自我表白：自己的人格、學問是體現在日常一言一行、一舉一動的。 第7則，孔子笑曰“割雞焉用牛刀”，是句玩笑話，意謂“如此小城，何必動用禮樂教化”，這體現了孔子輕松隨意的心態(tài)。子游則據理而爭，也體現出了對師道的理性態(tài)度、師生間的平等關系。 第8則，“子見南子”章，一般認為有兩點值得注意：一是子路對老師仍然持率真的態(tài)度，不因是老師，就對自己不滿之事三緘其口；一是孔子面對弟子的不滿，為取信于弟子，連連發(fā)誓的窘態(tài)，說明孔子不是一個一直正襟危坐道貌岸然的長者，在生活中，他有著常人一樣的平常性格。 但南懷瑾先生持異解，他認為，南子貌美是事實，行為不檢點也是事實，子路不高興老師去見她也是事實，甚至孔子發(fā)誓也是事實，但孔子本意是要澄清弟子們對南子的認識：南子沒有做過罪大惡極之事，大家這么對待南子，有失公正。必須明白“予所否者”的“否”是對什么而言以及“天厭之”的“之”指代什么內容。南先生認為“否”是“批判”“否定”之意，而“之”是指代“被孔子所否定的人”，全句意為：如果是我所反對、批判的人，上天一定會厭棄他。而我沒有“否”之，則其人尚無大惡。當然，如果如南先生所言，則孔子為何要“矢之”，恐也難以服人。 第9則，孔子對顏回的評價著眼于顏回的“安貧樂道”。世有大成就者，唯安貧樂道者能為，但安平樂道，說易行難。 第11則“命矣夫！斯人也而有斯疾也！”且重言之，是非常傷痛之語，所謂悲不自勝，難以言之：有德行者，不能得到上天的庇護，竟有此疾，所謂“好人無好報”。 第12則，表現的是顏回之死對孔子的沉重打擊。這種悲痛要遠遠深于伯牛之死所帶來的痛感。伯牛之死，孔子主要是痛惜；而顏回之死，孔子是絕望，是痛徹心肺。原因在于孔子在顏回身上，寄托著很大很多的理想。對顏回，孔子視之為自己道德、思想和學問的傳人，顏回早逝，無人承傳薪火，所以是“天喪予”——上天亡我，亡我文化。 第13則，孔子主張“樂而不淫，哀而不傷”，所以當孔子過于傷痛時，有人提醒他：子慟矣！言下之意，夫子你這樣做不合平素主張，而孔子說不為這樣的人哀慟為什么人哀慟呢？后世王戎喪子，悲不自勝，山簡謂：“孩抱中物，何至于此？”王戎答：“圣人忘情，最下不及情。情之所鍾,正在吾輩?！庇蓄愑诖恕＿@說明孔子并不是一個教條主義者，甚至是一個性情中人。 五．達標訓練 1、下列加橫線的詞語解釋有誤的一組是（ ） A 循循然善誘人（有次序地） 如有所立卓爾（卓然、卓越、突出的樣子） B 多見其不知量也（只是） 二三子以我為隱乎（認為） C 居則曰（平時） 抑為之不厭（壓抑） D 方六七十（方圓六七十平方里的小國） 子哭之慟（極度悲痛） 2、下列各組加點的詞語解釋相同的一組是（ ） A 所謂立之斯立 B 割雞焉用牛刀 斯人也而有斯疾也 瞻之在前，忽焉在后 C 如或知爾，則何以哉 D 雖欲從之，末由也已 方六七十，如五六十 雖乘奔御風，不以疾也 3、與例句句式相同的一組是（ B ） 例：其何傷于日月乎 A吾無行而不與二三子者，是丘也 B加之以師旅，因之以饑饉 C 賢哉，回也 D 亡之，命矣夫 4、下列各句中加橫線的“以”字，用法不同于其他三項的一項是（ A ） A 以吾一日之長乎 B 為國以禮 C 加之以師旅 D 因之以饑饉 5、下列各項哪項不屬于《四書》（ ） A．《論語》 B．《孟子》 C．《中庸》 D．《大學》 E．《左傳》 閱讀下面文字，完成5—8題 　　 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？” 　　子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑謹；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！? 　　夫子哂之。 　　“求，爾何如？” 　　對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！? 　　“赤，爾何如？” 　　對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。” 　　“點，爾何如？” 　　鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。” 　　子曰：“何傷乎？亦各言其志也。” 　　曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！? 夫子喟然嘆曰：“吾與點也。” 6、比較下列各組句子中加橫線詞的意義和用法 A．①求，爾何如（ ） ②鏗爾（ ） B．①以吾一日長乎爾（ ） ②浴乎沂（ ） C．①可使有勇且知方也（ ） ②北山愚公者，年且九十（ ） D．①因之以饑謹（ ） ②因擊沛公于坐（ ） 7．下列句子中沒有詞類活用的一項是（ ） A．風乎舞雩，詠而歸 B．可使足民 C．端章甫，愿為小相焉 D．莫春者，春服既成 8．翻譯畫線的語句： ①以吾一日長乎爾，毋吾以也 ②莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸 9．孔子“與點”的原因是什么？ 10．孔子“哂”子路的主要原因是什么？由此可以看出孔子特別注重人的哪方面的品德？ 參考答案 1、答案C 抑：表轉折的連詞，“不過” 2、 答案 D 即使 表示讓步關系的連詞 3、答案B ，AD兩項是判斷句，C是主謂倒裝句 4、答案A，因為，連詞。其它三項均為介詞，用。 5、答案：E 6、答案：A①你②助詞，相當于“然”，“……的樣子”B①相當于“于”，比②于，在C①并且②將近D①接著②趁機 7．答案：D A：風，動詞，吹風，乘涼B 足：使……富足C端：穿著禮服；章甫：戴著禮帽 8．參考答案：①不要因為我比你們年長一兩天，就不敢直言說出（你們各自的志向）。 ②暮春三月，穿上了春裝，跟五六個二十多歲的小伙子，六七個十多歲的少年一起，在沂河中玩玩水，在舞臺上吹吹風，唱著歌兒回來。 9．答案：曾點所描繪的春游圖景，是“為國以禮”的結果，與孔子的治國思想相同。 10．答案：子路不知謙讓，本身就不符合“禮治”之道，所以孔子要“哂之”了。由此可以看出孔子特別注重一個人謙虛的品德。 六．相關閱讀