蘇教版語(yǔ)文必修一第10課《獲得教養(yǎng)的途徑》ppt課件

獲得教養(yǎng)的途徑,赫爾曼·黑塞,赫爾曼·黑塞,赫爾曼·黑塞（1877-1962）是20世紀(jì)上半葉重要的德語(yǔ)作家之一，生于德國(guó)西南部的小城卡爾夫的一個(gè)牧師家庭。自幼在濃重的宗教氣氛中長(zhǎng)大，1891年，他通過(guò)“邦試”，考入毛爾布隆神學(xué)校。由于不堪忍受經(jīng)院教育的摧殘，半年后逃離學(xué)校。這期間他游歷許多城市，從事過(guò)多種職業(yè) 。 在比較廣泛地接受東西方文化熏陶之后，1904年，墨塞發(fā)表了長(zhǎng)篇小說(shuō)彼得·卡門(mén)青特，一舉成名，從此成為專(zhuān)業(yè)作家。第一次世界大戰(zhàn)后，墨塞的創(chuàng)作發(fā)生了明顯的變化，他醉心于尼采哲學(xué)，求助于印度佛教和中國(guó)的老莊哲學(xué)，并對(duì)榮格的精神分析產(chǎn)生了深厚的興趣。他試圖從宗教、哲學(xué)和心理學(xué)方面探索人類(lèi)精神解放的途徑。這時(shí)期的長(zhǎng)篇小說(shuō)有克努爾普（1916） 、 荒原狼（1927）和納爾齊斯與歌爾德蒙（1930）等。這些書(shū)深受西方讀者的喜愛(ài)，得到極高的評(píng)價(jià)，其中荒原狼曾轟動(dòng)歐美，被托馬斯·曼譽(yù)為德國(guó)的尤利西斯。 1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，黑塞出于人道與理性，接連撰寫(xiě)反戰(zhàn)文章。戰(zhàn)后 1923年，黑塞加入瑞士國(guó)籍，這一決定使黑塞后來(lái)逃脫了德國(guó)的納粹政權(quán)對(duì)他必然的迫害，1939年第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，相對(duì)和平的瑞士使黑塞用藝術(shù)家的方式去建造一個(gè)精神空間，以此抵御戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)世界的毒化。1943年，他的巨著玻璃球游戲問(wèn)世，這又是一部充滿(mǎn)了自由與人道精神的作品。1946年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)理由： “他那些靈思盎然的作品它們一方面具有高度的創(chuàng)意和深刻的洞見(jiàn)，一方面象征古典的人道理想與高尚的風(fēng)格” 。,檢查預(yù)習(xí),給劃線字注音： 跋涉 沉溺 慰藉 麻痹 戕害 給予 斑斕 成語(yǔ)知識(shí)： 望洋興嘆： 望洋：,檢查預(yù)習(xí),給劃線字注音： 跋涉bá 沉溺 nÌ 慰藉 jiè 麻痹 bÌ 戕害qing 給予j 斑斕 lán 成語(yǔ)知識(shí)： 望洋興嘆：在偉大的事物面前感嘆自己的渺小。比喻做事感到力量不夠，無(wú)可奈何。望洋：抬頭向上看的樣子。,什么是教養(yǎng)？ 怎樣成為一個(gè)有教養(yǎng)的人？,是精神和心靈的完善的追求， 幫我們找到生活的意義。,在書(shū)籍中發(fā)現(xiàn)世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)，完善自我修養(yǎng)。,·,朗讀課文，整體感知,文章分三個(gè)部分,第一部分（1）：簡(jiǎn)說(shuō)什么是“真正的修養(yǎng)”。 第二部分（25）：論述閱讀杰作的作用。 第三部分（67）：進(jìn)一步闡述通過(guò)閱讀經(jīng) 典作品獲得教養(yǎng)的必要性。,第一段 : 簡(jiǎn)說(shuō)什么是“真正的修養(yǎng)”。作者把它界定為“為了自我完善”，“找到生活的意義”，同時(shí)指出真正的修養(yǎng)呈現(xiàn)形式是“永遠(yuǎn)都在半道上”，也就是說(shuō)，它是一種努力的過(guò)程，是動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)的。在這里，作者的意思很清楚：修養(yǎng)無(wú)功利目的，讀書(shū)是終生任務(wù) 。,黑塞說(shuō)“真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的”，又認(rèn)為教養(yǎng)就是對(duì)精神和心靈完善的追求，這兩句話(huà) 是否矛盾?,深思細(xì)讀，微觀揣摩,教養(yǎng)和修養(yǎng),修養(yǎng)：理論知識(shí)，技能，品德方面所達(dá)到 的水平。 指養(yǎng)成的正確的待人處事的態(tài)度。 教養(yǎng)：教育培養(yǎng) 指一般文化和品德的修養(yǎng) 在文中：,教養(yǎng)的內(nèi)涵 追求精神和心靈的完善 增強(qiáng)和擴(kuò)展自我的意識(shí),這兩句話(huà)并不矛盾。在這里“教養(yǎng)”和“修養(yǎng)”的內(nèi)涵是交叉的。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了“精神和心靈的自我完善”，而“具體的目的”指的是通常所說(shuō)的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來(lái)講，本領(lǐng)和能力固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。,快速閱讀二至五段，回答以下問(wèn)題：,1作者為什么認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑是研讀“世界文學(xué)” ？ 2、深入研讀世界文學(xué)對(duì)于我們有哪些作用？,研讀世界文學(xué)，逐漸地熟悉掌握各國(guó)的作家和思想家的作品，以及他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻想和理想的巨大財(cái)富。,使我們感到滿(mǎn)足和幸福 領(lǐng)略人類(lèi)所思，所求的廣闊和豐盈 使我們集中心智 為了完善自我，使人生充實(shí)、高尚，有意義。,3、作者提出獲得教養(yǎng)必須以什么為前提？ 4、作者為什么要提出注重“愛(ài)的閱讀”？,個(gè)性或人格。,作者說(shuō)在閱讀中如果不重視以人為本的思想,即使可以積累某些知識(shí),卻不會(huì)產(chǎn)生愛(ài)和生命。沒(méi)有愛(ài)的閱讀,沒(méi)有敬重的知識(shí),沒(méi)有心的教養(yǎng),是戕害性靈的罪過(guò)。作者認(rèn)為讀書(shū)人要有愛(ài)的追求，要有理想，要有對(duì)知識(shí)的敬重。他所說(shuō)的“教養(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提”，通俗的說(shuō)就是讀書(shū)人自己必須有獲得教養(yǎng)的愿望，有完整的人格，有個(gè)性的追求。如果人沒(méi)有人格，沒(méi)有個(gè)性，他的閱讀也未必能獲得教養(yǎng)。讀書(shū)要以人為本！,他看到當(dāng)今生活中存在著許多誘惑，存在著輕視讀書(shū)的現(xiàn)象。他們寧可去泡咖啡館，蹦迪也不愿翻幾頁(yè)書(shū)。同時(shí)，作者提出不要光閱讀流行文學(xué)，快餐文學(xué)，真正的閱讀必須是杰作，也就是經(jīng)典名著。,培根 讀書(shū)可供消遣，可供裝飾，也可以增長(zhǎng)才干。為消遣而讀書(shū)，常見(jiàn)于獨(dú)處退居之時(shí)，為裝飾而讀書(shū)，多用于高談闊論之中；為增長(zhǎng)才干而讀書(shū)，主要在于對(duì)事物的判斷和處理。 讀書(shū)費(fèi)時(shí)太多是怠惰，過(guò)分的藻飾裝璜是矯情，全按書(shū)本條文而斷事是十足的學(xué)究氣。讀書(shū)使天然得以完善，又需靠經(jīng)驗(yàn)以補(bǔ)其不足，因?yàn)樘焐牟拍塥q如天然的樹(shù)木，要靠后來(lái)的學(xué)習(xí)來(lái)修剪整枝，而書(shū)本上的道理如不用經(jīng)驗(yàn)加以制約，往往是泛泛而不著邊際的。 讀書(shū)不可專(zhuān)為反駁作者而爭(zhēng)辯，也不可輕易相信書(shū)中所言，以為當(dāng)然如此，也不是為了尋找談話(huà)資料。而應(yīng)當(dāng)權(quán)衡輕重，認(rèn)真思考。有些書(shū)淺嘗即可，另一些不妨吞咽，少數(shù)書(shū)則須咀嚼消化。這就是說(shuō)，有的書(shū)只要讀其中一部分，有的可以大致瀏覽，少數(shù)則須通讀，讀時(shí)要全神貫注，勤奮不懈。有些書(shū)也可請(qǐng)人代讀，取其所需作摘要，但這只限于題材不大重要和質(zhì)量不高的作品,如何理解黑塞認(rèn)為“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的價(jià)值”？ ,這句話(huà)闡述的是閱讀的態(tài)度。閱讀杰作，特別是讀那些有久遠(yuǎn)影響、有世界聲譽(yù)的杰作，要有崇敬之心，莊重之感，如果沒(méi)有一種敬重之心，是難以體會(huì)到杰作的偉大的。 黑塞闡明了一個(gè)認(rèn)識(shí)，即問(wèn)題不僅在于多讀，更在于“愛(ài)的閱讀”“敬重知識(shí)”和 “心的教養(yǎng)”，因?yàn)殚喿x的目的是為了獲得教養(yǎng)，只有“用心”，閱讀效率才能得到提高。在具體的閱讀方法上，作者主張“從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開(kāi)始閱讀”，“需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下功夫”。,課外閱讀比較名人讀書(shū)觀與黑塞讀書(shū)觀,三性：魯迅終生酷愛(ài)讀書(shū)，其方法有三：一是目的性，二是靈活性，三是廣泛性。 三到：朱熹提出讀書(shū)應(yīng)有三到：心到、眼到、口到。 三回：高士其介紹自學(xué)方法時(shí)說(shuō)，學(xué)習(xí)的東西，一回見(jiàn)生，兩回見(jiàn)熟，三回就成為了朋友。 三心：世界著名數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)說(shuō)，學(xué)習(xí)要有三心：一是信心，二是決心，三是恒心。 三多：歐陽(yáng)修以文章聞名于世。他的經(jīng)驗(yàn)有三多：多讀好文章；多練習(xí)寫(xiě)作；多和朋友商討。 三法：翦伯贊學(xué)習(xí)經(jīng)典著作有三法：一是通讀，二是重點(diǎn)讀，三是做筆記。 三種好學(xué)：西漢劉向說(shuō)，少而好學(xué)如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光，老而好學(xué)，如秉燭之明。 三個(gè)頭腦：俄國(guó)著名作家契訶夫總結(jié)自己長(zhǎng)期創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為：人要有三個(gè)頭腦，天生的一個(gè)頭腦，從書(shū)中得來(lái)的一個(gè)頭腦，從生活中得來(lái)的一個(gè)頭腦。,閱讀67段，作者闡述了通過(guò)閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。,1、默讀6、7兩段，思考作者為什么說(shuō)只有一部分人能夠?qū)崿F(xiàn)閱讀的目的？作者如何闡述的這兩種閱讀方式的？,作者以?xún)和喿x的不同發(fā)展趨向?yàn)槔榻B了層次不同的兩類(lèi)閱讀： 一種是“多數(shù)缺少天賦的人”，他們把閱讀當(dāng)成自然而無(wú)足輕重的事，只能閱讀低俗的文學(xué)。 另一種是“為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔”的少數(shù)人，始終被“新的魅力”所吸引。他們的閱讀過(guò)程就是心智成長(zhǎng)的過(guò)程，他們面前的世界越來(lái)越寬廣。,2、作者在闡述這兩種閱讀方式的時(shí)候運(yùn)用了什么論證方法？,比喻論證 對(duì)比論證,作者把書(shū)的世界比喻成幼兒園，大公園，城市和國(guó)家，全世界，樂(lè)園，海岸等美好的事物。 強(qiáng)調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是愉快的精神之旅，同時(shí)這種追求能不斷地進(jìn)入新的境界。,作者把“缺少天賦的多數(shù)人”和“為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔的少數(shù)人”作了對(duì)比，突出后者永遠(yuǎn)被新魅力吸引，永遠(yuǎn)放射著異彩，在他們面前展現(xiàn)的是一片片新的廣闊的原野。,3、書(shū)能磨礪人的思想，經(jīng)典作品“常讀常新”，文章最后，作者是怎樣闡述這個(gè)問(wèn)題的？,經(jīng)典既是民族與人類(lèi)文化的結(jié)晶，它代表一個(gè)時(shí)代人文和語(yǔ)文的頂峰。從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作。一個(gè)人在青少年時(shí)代所讀的書(shū)注定要影響他的一生，對(duì)他的人文素養(yǎng)構(gòu)成起到不可估量的作用，甚至能決定他一生的審美追求。,每個(gè)民族都會(huì)有自己的文學(xué)史，他們尊奉的作家往往也是世界的。中國(guó)的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅，俄羅斯的普希金、托爾斯泰，法國(guó)的司湯達(dá)、英國(guó)的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬(wàn)提斯等，他們的作品，不但在本國(guó)流傳，也產(chǎn)生了世界的影響，滋養(yǎng)了無(wú)數(shù)的人.思想家和作家的著作，“過(guò)一些年都會(huì)對(duì)讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，原因是什么呢？學(xué)會(huì)讀書(shū)，懂得運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀，融會(huì)貫通，就能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的獨(dú)特魅力。而人的經(jīng)驗(yàn)不斷增長(zhǎng)，閱讀不斷地深入，就能不斷地能從名著中有所發(fā)現(xiàn)，這就是所謂的“常讀常新”。反復(fù)閱讀可以找到他們的靈魂，生活的意義。,4、文章最后一句話(huà)中，斑斕錦緞指什么？真正的讀者指什么？統(tǒng)一起來(lái)的人們的容顏指什么？ ,“斑斕錦緞”指各民族語(yǔ)言匯聚成的“世界文學(xué)”。 “真正的讀者”指通過(guò)閱讀獲得教養(yǎng)的人們。 “統(tǒng)一起來(lái)的人類(lèi)的容顏”指人們實(shí)現(xiàn)了自我精神和心靈的完善后所體現(xiàn)人類(lèi)共同的精神，如：愛(ài)，對(duì)生命的悲憫和敬重。,古今成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)的閱讀三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋?。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！贝说谌骋病?清·王國(guó)維,小結(jié),獲得教養(yǎng)的 途徑,教養(yǎng)的內(nèi)涵,追求精神和心靈的完善,增強(qiáng)和擴(kuò)展自我的意識(shí),獲得教養(yǎng)的途徑 （研讀世界文學(xué)）,閱讀大師們的重要作品,掌握大師們的思想成果,領(lǐng)略人類(lèi)所思，所求,完善自我，充實(shí)人生,獲得教養(yǎng)的必要性,以?xún)和喿x的不同發(fā)展 趨向?yàn)槔?以自己的閱讀體驗(yàn)為例,感悟?qū)懛?本文是一篇議論性隨筆。議論文的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，能有力地論證論點(diǎn)用論證的邏輯力量來(lái)“征服”讀者。 本文從大的方面看，采用了層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。第一部分呼應(yīng)題目，指出真正的修養(yǎng)所追求的目的；第二部分緊承第一層，明確獲得教養(yǎng)的重要途徑之一就是閱讀經(jīng)典著作。兩個(gè)部分層層深入，有力地論證了中心論點(diǎn)。 從小的方面看，采用了總分式的結(jié)構(gòu)。先總說(shuō)：提出中心獲得教養(yǎng)的重要途徑之一，就是閱讀經(jīng)典著作；后分說(shuō)：點(diǎn)明閱讀經(jīng)典著作的重要意義，提出正確的讀書(shū)觀，明確閱讀經(jīng)典著作的好處。由總到分，層次分明.,同學(xué)們,來(lái)學(xué)校和回家的路上要注意安全,同學(xué)們,來(lái)學(xué)校和回家的路上要注意安全,同學(xué)們,來(lái)學(xué)校和回家的路上要注意安全,同學(xué)們,來(lái)學(xué)校和回家的路上要注意安全,