比較文學之主題學研究.doc

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主題學研究 摘要：通過對主題學的研究，了解主題學的研究類型及其價值。 關鍵字：主題學 類型 價值 主題學被認為“是在19世紀從德國的民俗學熱中培育出來的一門學問”。我們通常給它的定義是：主題學研究文學作品中內(nèi)容的某些基本問題不同的國家、不同時代文學中的表現(xiàn)方式，和不同國家的作家對這些問題的態(tài)度與看法。它即可以對某種題材、人物、母題或主題在不同民族文學中的流傳演變作歷史的追尋，也可以對不同文化背景的文學中類似的題材、情節(jié)、人物、母題、主題作平行研究。 在主題學的研究上大致有四種類型：1、各國文學中所表現(xiàn)的人類永恒的經(jīng)驗。這是對作品中主題思想的研究，包括愛情、死亡、追求等人類永恒的經(jīng)驗。恩斯特卡西爾就曾在《人論》中說：“在某種意義上，整個神話可以被解釋就是對死亡現(xiàn)象的堅定而頑強的否定?！?、各國文學中所表現(xiàn)的人類與社會、自然的沖突。這是對作品情節(jié)的研究，人類與社會、自然的沖突主要包括命運沖突，幻覺與現(xiàn)實的沖突，責任與倫理的沖突等。3、世界文學中常見的各類相似的人物類型。這是作品人物的比較研究，民族形象如猶太人、吉卜賽人等；職業(yè)形象如士兵、男仆、丫環(huán)、名妓、罪犯等；社會階層形象如農(nóng)民、貴族、無產(chǎn)者等都屬此列。4、比較不同國家文學中所出現(xiàn)的自然現(xiàn)象及其所體現(xiàn)的哲理。作品中的自然現(xiàn)象如天空、高山、海洋、森林和四季的變化等，經(jīng)過幾千年來詩人的吟頌和作家的描寫，已經(jīng)成為各民族的某種象征，獲得某種特定的含義。 梵?第根曾說：“當人們仔細地研究同一個典型的某種變化時，人們便對那位詩人和他的藝術認識得格外清楚了?！? 事實也的確如此，在探討不同的作家對同一或相似主題的處理時，可以窺視不同作家的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作個性，這就是研究主題學的價值之一。 以曹雪芹的《紅樓夢》與普魯斯特的《追憶逝水年華》為例。兩部巨著的主題體現(xiàn)兩位作家創(chuàng)作思想的異同：同：都是寫大家族的衰落，《紅》寫封建大家庭的破敗，《追》回憶往昔資產(chǎn)階級家庭的繁華。并且兩部小說都深深印上了作者個人生活的影子。異：不同的人生態(tài)度和心理結構。曹雪芹：佛老思想、超然態(tài)度、 “食盡鳥投林” 、“天下沒有不散的筵席”這是他的人生認識，生命中充滿變化和無力更改的宿命。普魯斯特：他信仰天主教受猶太血統(tǒng)的影響，他對人生充滿著緬懷和眷戀還有揮之不去的負罪感。 除此之外，主題學研究還對作品研究有重要意義。一國文學往往有一些獨特的特征，這些特征放在本民族的文學史中也許不太明顯，但借助比較文學的視野，用主題學方法探討，就會使這些特征輝映得更加鮮明，使我們對各自的特色認識得更加清楚。 比如說世界文學中的妓女題材：中國文學則寫妓女從良難和生活的艱辛，如《霍小玉傳》、杜十娘 等 ；而西方文學則寫順利找到愛情到最后會失去愛情的悲劇，如小仲馬的《茶花女》、托爾斯泰的《安娜?卡列尼娜》等。 主題學的研究不僅僅限于文學，它還不可避免地走向文化研究。 在中西火神的比較中：中：燧人氏鉆木取火，火種來源森林屬于經(jīng)驗型特征；西：普羅米修斯偷取回火種，火種來源天神宙斯屬于先驗型特征。主題學的研究不僅幫助我們認識人類文化的特征，而且有助于我們從世界范圍認識文學的某些普遍規(guī)律乃至人類的某些共同性。許多相似的主題思想和情節(jié)類型、人物類型，如“及時行樂”、“反敗為勝”、“相見恨晚”、“孤獨的反抗者”、“多余的人”等等。這些共同的或相似的主題正是從人類社會的某些共同性或相似性中產(chǎn)生的。 主題學將有助于我們更好地認識世界各地多姿多彩的 文化和人生，包括各自的優(yōu)勢和不足，人生的可愛和局限，從而更好地把握人生和享受人生。