價值觀念之一ppt課件

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第三章 價值觀念,1,本章要目,一、什么是價值觀念 二、價值觀念的基本結構 三、價值觀念的社會功能及歷史形態(tài),2,一、什么是價值觀念,“價值觀”和“價值觀念” 價值意識與非價值意識 價值意識與人的存在 價值意識的心理形式 價值觀念的基本形式 價值觀念的一般特征,3,1、 “價值觀”和“價值觀念”,價值觀——是指哲學上的一個分支領域――以價值現(xiàn)象為對象的理論學說系統(tǒng)。 價值觀念——則是指人們在價值方面的“所欲、所信、所懷、所念”……，總之一句話：態(tài)度和取向，即人置身于其中的價值情思。 二者之間的區(qū)別，相當于宗教學和宗教信仰、倫理學和人的道德、犯罪學和犯罪行為之間的差別。這種區(qū)別在科學和法律上有確定的意義。,4,2、價值意識與非價值意識,人的意識，無論是在哪一個層面和哪一個環(huán)節(jié)上，都必然地含有反映客體尺度和主體尺度兩方面的基本內(nèi)容： 一是認知 二是態(tài)度,5,關于“認知”,人對于被意識的對象、事物、世界本身的了解，包括對它的視、聽、嗅、味、觸等知覺，和印象、表象、經(jīng)驗、概念、理解、描述等內(nèi)容，其典型的成果形式是“認知”。 “認知”意味著人對對象本身的現(xiàn)實或必然性的把握。 與認知相聯(lián)系的知識、科學、真理等都是如此。由于它們的內(nèi)容不需涉及或暫不直接涉及對象與主體的價值關系，所以具有相對的“非價值意識”性質。,6,關于“態(tài)度”,人對對象、人同它的關系和人自己行為的價值取向意識，包括評價、目的、信念、信仰、理想等，其典型形式是“態(tài)度”； 人對任何事物都會產(chǎn)生自己的態(tài)度，“態(tài)度”反映和表現(xiàn)著人的主體性尺度、需要、地位、能力等，是人類價值生活的普遍精神形式，我們將其概括為“價值意識”。,7,3、價值意識與人的存在,價值意識——是人類價值關系、價值生存和價值實踐的精神形式。 在現(xiàn)實生活中，人與自然、人與人（個人自我、他人、群體、社會等）之間的價值關系，作為生活實踐著的客觀關系，屬于人的社會存在層面； 而人們的觀念、態(tài)度等，則屬于社會意識和精神生活層面。,8,兩個層面之間的關系,人的社會存在層面與社會意識和精神生活層面之間是一種反映論的關系―社會存在決定社會意識。 在這一意義上，應該說價值意識是人類價值關系、價值生存和價值實踐的精神形式，是人與世界全面關系的一個重要反映和體現(xiàn)。,9,4、價值意識的心理形式,價值心理——是指通常由心理學研究的欲望、動機、興趣、趣味、情緒、情感、意志等精神現(xiàn)象的整體。它們處于人類意識活動的個體心理水平，是價值意識的基礎形態(tài)。 主要形式——欲望和動機、興趣和趣味、情感和情緒、意志等。,10,欲望和動機,欲望和動機是價值意識的最初形態(tài)。 欲望——本身往往還是不自覺的、非理性的心態(tài)，它的意義在于首先確立起人與對象之間有意識的價值關系，產(chǎn)生人的行為的精神動力。 馬克思指出，人的生命力和能動性“作為欲望存在于人身上；……欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的；但這些對象是他的需要的對象；是表現(xiàn)和確證他的本質力量所不可缺少的、重要的對象” 。[ 《馬克思恩格斯全集》人民出版社1957年版，第42卷167-168頁。],11,欲望和動機,動機——是欲望向人的行為、行動延伸、轉化的直接形式。 動機可能是自覺的、理性的、全面的和長遠的，也可能是不自覺的、非理性的、片面的和即時的； 動機的內(nèi)容和質量上的差距，反映著主體自身發(fā)展的整體水平和差距。 恩格斯說，人的“行動的一切動力，都一定要經(jīng)過他的頭腦，一定要轉化為他的愿望和動機，才能使他行動起來” 。[《馬克思恩格斯選集》，第4卷247頁。],12,興趣和趣味,興趣和趣味——是一種經(jīng)?；膫€人價值心理形式。 興趣是個人對客體和價值的一定選擇性態(tài)度，它反映和表現(xiàn)著個體的需要、能力等在一定條件下的具體特征。 興趣可以是多方面的、易變的，興趣之中有一定深層的、相對穩(wěn)定的、不會輕易改變的特征，它們是主體的現(xiàn)實精神個性，這種個性規(guī)定或造成了主體興趣的特色及其選擇標準，這就是所謂趣味。 一個人對什么有興趣，往往反映出他的趣味特征和水平如何,13,情緒和情感,情緒和情感——是更為普遍化和強化了的個人價值心理。 情緒是指與個體生命和生活需要相聯(lián)系的態(tài)度體驗，如“喜、怒、哀、樂、愛、惡”等所謂“七情六欲”； 情感則是與人的社會需要相聯(lián)系、受社會關系制約、通過社會實踐而形成的態(tài)度體驗，如理智感、道德感、美感等。,14,意 志,意 志——是人的價值心理的最高形式。 意志是指人自覺地確定目的，并支配自己的行動以實現(xiàn)目的的心理狀態(tài)和過程。它是在需要、欲望、動機、興趣、情緒和情感等基礎上，進一步達到了綜合的、自覺化程度的心理狀態(tài)。 意志對其他價值意識形式起著調(diào)控作用，人的主觀能動性高度地體現(xiàn)在意志這種精神自主活動之中。,15,5、價值觀念的基本形式,價值觀念——是指人們關于基本價值的信念、信仰、理想等思想觀念的總和。 作為觀念形態(tài)的價值意識，價值觀念是人類價值意識的高級形式，具有自覺的理性思維和觀念化的特點，能夠較多地吸收和憑借知識的成分，比較直接地構成一定目的明確、系統(tǒng)而完整的社會思想形式，并且用以指導實踐。,16,信 念—形式之一,信 念——是指人對某種現(xiàn)實或觀念抱有深刻信任感的精神狀態(tài)。 信念是人們生活實踐中實際地體驗了怎樣想和做才有益、有效的基礎上，所形成的一些思考和行動的模式。如“開卷有益”、“善有善報，惡有惡報”，“正義必勝”等。 信念的產(chǎn)物并不是知識，而是選擇性的判斷和認定。 在信念問題上，應該注意它的思想基礎科學不科學、合理不合理、正確和錯誤。,17,信 仰—形式之二,信 仰——是人們關于最高或極高價值的信念。 信仰是信念的一種總體性的、強化的、高級的形式。信仰的作用，是以最高信念為核心，使人的精神活動形成了一個完整的導向，并調(diào)動各種精神因素為它服務。 “誠則靈”往往是信仰的最大效應和突出特征。 宗教是一種社會組織化的信仰體系；迷信則是偏執(zhí)的、非理性（癡迷）的信仰狀況。,18,理 想—形式之三,理 想——是信仰的目標化形象。理想是信仰對象的未來形象，是具體實踐著的信仰。 理想是在堅定信念和真誠信仰的基礎上，再經(jīng)過抽象上升達到了高度具體化思維的產(chǎn)物。 “理想”中包含了信仰和與信仰相聯(lián)系的人生形象、社會圖景，它為人的價值追求提供著自覺的典范或“樣板”。 理想好比是人的生活形象的“底片”：對過去和現(xiàn)在，它是生活的“曝光”和“顯影”；對今后和將來，它是“底本”、“樣板”和“藍圖”。,19,6、價值觀念的一般特征,A、價值觀念的主體性 任何價值觀都只能是一定主體的價值觀，不存在所謂“無主體”的、抽象化、單一化的“普遍價值”、“終極價值”； 任何價值觀的思想內(nèi)容和傾向，都是主體自身社會存在及生活經(jīng)歷的一定反映； 價值觀的主體性通過主體特有的、個性化的立場、態(tài)度、取向、旨趣表現(xiàn)出來，帶有濃厚主觀性和情感化色彩； 不同價值觀的異同，必然與主體存在、生活方式、地位、需要、利益和經(jīng)歷等等之間的異同相聯(lián)系。,20,兩點啟示,考察任何價值觀要首先明確主體——“誰的價值觀”？并進一步以主體的社會存在去說明他的價值觀。絕不應采取一種“單一化”的態(tài)度；更不應顛倒了社會存在與社會意識之間的地位，將價值觀的問題統(tǒng)統(tǒng)主觀化。 在論證、反省和建設自己的價值觀時，要首先把握好自己的社會定位和歷史定位。認清自己的根本利益、需要、能力、條件和歷史使命，依此來提高自覺性的程度，掌握好價值判斷的標準。這樣才能正確地提出和規(guī)定價值觀建設的任務和目標。最忌諱的是從單純的愿望和想象出發(fā)，把“想要”當成需要，把“應該”當成可能；或者缺乏對于主體之間在生存狀況及其條件上現(xiàn)實異同的分析比較，對他者簡單追隨、模仿，或一味排斥、“對著干”的極端態(tài)度。,21,B、 價值觀念的超知識性,是指價值觀的存在和作用往往表現(xiàn)于已有知識的范圍以外，不是知識所能包含或代替的。 構成價值觀的信念、信仰、理想等不同于知識、理論和科學，二者有交叉關系，但不重合。人類的知識系統(tǒng)表明人們“知道什么，懂得什么”；而價值觀系統(tǒng)則表明人們究竟“相信什么，想要什么”。一般說來，“知道什么”還不等于“就要什么”。 特別是，越是在知識和經(jīng)驗達不到的地方和時候，信念、信仰和理想就越起作用。,22,重要啟示,要充分理解人們形成自己價值觀的多樣性、條件性和過程性，尊重人們選擇執(zhí)行自己信念、信仰和理想的權力與責任。 價值觀的超知識性并不等于無理性。事實上，徹底的科學精神是溝通知識與信仰的橋梁，是預防迷信的解毒劑。而歷史證明，哲學和人文社會科學在這里起著比自然科學更為深刻普遍的作用。因此要更注重樹立對科學和真理的信仰，把倡導和培養(yǎng)科學的理性精神、科學的思維方式，其中特別是把哲學批判精神和人文精神放在首位。,23,C 、價值觀的多元性,價值觀的上述兩大基本特性，決定了價值觀在現(xiàn)實生活中的其他表現(xiàn)和特征，其中最重要的就是價值觀的多元性。 重要啟示： 啟示之一：要清醒面對多元化的現(xiàn)實，防止兩個誤區(qū)：一個是“事實與價值不分”；另一個是“人我主體不分”。這些誤區(qū)都包含著對社會和歷史的現(xiàn)實，特別是對人的主體權利與責任的忽視。價值領域中的“普世一元主義”和絕對普遍主義往往使強者產(chǎn)生“一元主義的僣妄”；而在弱者那里，則總是導致消極的屈從和依附心理、奴化主義傾向。,24,C 、價值觀的多元性,重要啟示之二： 要勇于堅持自我主體性。一切所謂“自我多元化”之類的主張，不是無知就是虛偽。 只有充分把握主體自我權力和責任的統(tǒng)一，在經(jīng)過認真選擇和論證的基礎上，堅定不移地“走自己的路”，才是多元化背景下的自覺的主體意識。,25,