《教育學(xué)原理》資料-

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教育學(xué)原理 第一章 教育學(xué)概述 一 教育學(xué)的研究對(duì)象 關(guān)于教育學(xué)的研究對(duì)象 在學(xué)界存在著各種各樣的觀點(diǎn) 有的 學(xué)者認(rèn)為教育學(xué)的研究對(duì)象是 教育現(xiàn)象 有的認(rèn)為是 教育事 實(shí) 有的認(rèn)為是 教育規(guī)律 等 還有的認(rèn)為是上述三者中的兩 項(xiàng)或三項(xiàng) 事實(shí)上 教育學(xué)是以教育問(wèn)題為研究對(duì)象的 但是又并 非所有的教育問(wèn)題都能構(gòu)成教育的研究對(duì)象 只有那些有價(jià)值的 能夠引起社會(huì)普遍關(guān)注的教育問(wèn)題才能構(gòu)成教育學(xué)的研究對(duì)象 二 教育學(xué)的研究任務(wù) 教育學(xué)需要研究的問(wèn)題很多 但研究教育現(xiàn)象并不是教育學(xué)的 根本目的 教育學(xué)研究的 根本任務(wù)在于通過(guò)對(duì)教育現(xiàn)象的研究 認(rèn)識(shí)教育的本質(zhì) 揭示 教育的規(guī)律 教育規(guī)律就是教育內(nèi)部諸因素之間 教育與其他事物之間的具 有本質(zhì)性的聯(lián)系 以及教育發(fā)展變化的必然趨勢(shì) 教育學(xué)的任務(wù) 就是依照教育的邏輯層次 去揭示教育的各種規(guī)律 包括宏觀的和 微觀的 建設(shè)有中國(guó)特色的教育學(xué)體系 并在揭示教育規(guī)律的基 礎(chǔ)上 闡明教育工作的原則 方法和組織形式等問(wèn)題 為教育工作 者提供理論上和方法上的依據(jù) 在理論上 教育學(xué)要為教育決策者 提供科學(xué)的決策依據(jù) 幫助教育行政部門(mén)制定 調(diào)整教育方針政策 在方法論方面 教育學(xué)要給予實(shí)際教育工作者以指導(dǎo) 幫助學(xué)校 和教師改進(jìn)工作 提高教育科學(xué)質(zhì)量 三 教育學(xué)的歷史和未來(lái) 一 教育學(xué) 概念的起源與演化 1 西方國(guó)家中 教育學(xué) 概念的起源與演化 教育學(xué)一詞 來(lái)源于古希臘語(yǔ) Pedagogue 是從古希臘伴 隨兒童學(xué)習(xí)所用的 教仆 派生出來(lái)的 按其詞源來(lái)說(shuō) 教育學(xué)就 是照顧 照看兒童的學(xué)問(wèn) 現(xiàn)在 在英語(yǔ)國(guó)家中 教育學(xué)已由過(guò)去 使用 Pedagogy 逐漸轉(zhuǎn)向使用 Education 一詞 教育 Ed ucation 和 教育學(xué) Pedagogy 幾乎成了同義詞 甚至 Peda gogy 一詞已被 Education 一詞取代 不過(guò) 在歐洲 Pedago gy 和 Education 兩詞仍區(qū)別使用 把 教育 Education 理解為對(duì)兒童的培養(yǎng)過(guò)程 把 教育學(xué) Pedagogy 理解為研究 教育兒童的學(xué)問(wèn) 2 中國(guó)歷史上 教育學(xué) 概念的出現(xiàn)與發(fā)展 在中國(guó) 教育學(xué) 是個(gè)譯名 20 世紀(jì)初源自日本 自 1901 年 王國(guó)維先生譯日本立花銑三郎講述的 教育學(xué) 實(shí)際上是赫 爾巴特的教育思想 在 教育世界 上發(fā)表起 中國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)教育 學(xué)的概念 1904 年 清政府頒布的 奏定學(xué)堂章程 要求師范學(xué)堂 講授 教育學(xué) 自此 我國(guó)師范學(xué)校開(kāi)設(shè)教育學(xué)課程成為定制 我國(guó)的教育學(xué)在二十世紀(jì)的發(fā)展主要是教材的翻譯和撰寫(xiě) 二 十世紀(jì)初主要是學(xué)習(xí)日本 20 年代開(kāi)始學(xué)習(xí)美國(guó) 50 年代后轉(zhuǎn)向 學(xué)習(xí)蘇聯(lián) 而改革開(kāi)放的 80 年代后則是面向全球?qū)W習(xí)借鑒各國(guó)先進(jìn) 的教育理論 當(dāng)然 另一方面 國(guó)人學(xué)者也在努力建構(gòu)自己的教育 學(xué) 二 教育學(xué)的發(fā)展階段 1 教育學(xué)的萌芽 在奴隸社會(huì)和封建社會(huì) 教育學(xué)尚處于萌芽階段 還沒(méi)有形成 一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科 在這一時(shí)期 一些思想家 政治家和教育家的教 育思想和教育經(jīng)驗(yàn) 都散見(jiàn)于他們的哲學(xué)著作 政治著作和語(yǔ)言記 錄中 如孔子的教育思想蘊(yùn)涵在 論語(yǔ) 一書(shū)中 柏拉圖的教育思 想 散記在他的哲學(xué)著作 理想國(guó) 一書(shū)中 所有的教育方面的著 作 也多屬論文的形式 停留于經(jīng)驗(yàn)的描述 而缺乏科學(xué)的理論分 析 沒(méi)有形成完整的體系 因而 只可以說(shuō)它們是教育學(xué)的萌芽或 雛形 主要代表作在我國(guó)除 論語(yǔ) 外 還有儒家思孟學(xué)派的 學(xué)記 韓愈的 師說(shuō) 朱熹的 語(yǔ)錄 顏元的 存學(xué)篇 等 其 中出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)末期的 學(xué)記 是人類歷史上最早出現(xiàn)的專門(mén)論述教 育問(wèn)題的著作 它比古羅馬帝國(guó)教育家昆體良所寫(xiě)的 論演說(shuō)家的 培養(yǎng) 還早三百來(lái)年 在西方 除柏拉圖的 理想國(guó) 外 還有昆體良的 論演說(shuō)家 的培養(yǎng) 等 2 獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)的產(chǎn)生 在資本主義社會(huì) 隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步 教 育也得到了進(jìn)一步發(fā)展 資產(chǎn)階級(jí)教育思想家為了闡明他們的教育 主張 在總結(jié)人類以往教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上 寫(xiě)出了一系列教育著作 出現(xiàn)了體系較為完整的教育學(xué) 教育學(xué)逐漸成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科 但是 他們對(duì)自己理論的論證 多是采用與自然現(xiàn)象相類比 或 者思辯式的演繹和推理 沒(méi)能運(yùn)用實(shí)證和實(shí)驗(yàn)的方法 因此 這一 時(shí)期的教育學(xué)并沒(méi)能達(dá)到科學(xué)化的地步 其中主要的代表作有英國(guó)學(xué)者培根的 論科學(xué)的價(jià)值和發(fā)展 在此文中 教育學(xué) 首次被作為獨(dú)立的科學(xué)提出來(lái) 捷克著名 教育家夸美紐斯所寫(xiě)的 大教學(xué)論 這是近代最早的一部教育學(xué) 著作 英國(guó)哲學(xué)家洛克的 教育漫話 德國(guó)著名教育家赫爾巴特 于 1806 年出版的 普通教育學(xué) 這是一本自成體系的里程碑式的 教育學(xué)著作 它的出現(xiàn)標(biāo)志著教育學(xué)已開(kāi)始成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科 這一時(shí)期還有一典型性的事件 即德國(guó)著名哲學(xué)家康德于 1776 年開(kāi)始在哥尼斯堡大學(xué)講授教育學(xué) 這是教育學(xué)列入大學(xué)課程的開(kāi) 端 3 20 世紀(jì)教育學(xué)的多元化發(fā)展 20 世紀(jì)是教育學(xué)活躍和發(fā)展的世紀(jì) 教育學(xué)的發(fā)展日益走向多 元化 出現(xiàn)了眾多的教育學(xué)流派 主要有 1 實(shí)驗(yàn)教育學(xué) 代表人物 德國(guó)的梅伊曼和拉伊 基本觀點(diǎn) 第一 反對(duì)以赫爾巴特為代表的思辯教育學(xué) 第二 提倡把實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究成果和方法應(yīng)用于教育研究 第三 劃分 教育實(shí)驗(yàn)的基本階段 第四 主張用實(shí)驗(yàn) 統(tǒng)計(jì)和比較的方法探索 兒童心理發(fā)展過(guò)程的特點(diǎn)及其智力發(fā)展水平 用實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)作為改革 學(xué)制 課程和教學(xué)方法的依據(jù) 基本評(píng)價(jià) 第一 提倡定量的研究方法 推進(jìn)了教育科學(xué)的發(fā) 展 第二 由于受實(shí)證主義和自然科學(xué)研究方法的影響 其提倡的 實(shí)驗(yàn)科學(xué)方法具有很大的局限性 2 文化教育學(xué) 精神科學(xué)教育學(xué) 代表人物 狄爾泰 斯普朗格 利特等 基本觀點(diǎn) 第一 人是一種文化的存在 人類歷史是一種文化 的歷史 第二 教育過(guò)程是一種歷史文化過(guò)程 第三 教育研究必 須采用精神科學(xué)或文化科學(xué)的方法 第四 教育的目的就是要促使 社會(huì)歷史的客觀文化向個(gè)體的主觀文化的轉(zhuǎn)變 并將個(gè)體的主觀世 界引導(dǎo)向博大的客觀文化世界 培養(yǎng)完整的人格 第五 培養(yǎng)完整 人格的主要途徑就是 陶冶 與 喚醒 建構(gòu)對(duì)話的師生關(guān)系 基本評(píng)價(jià) 第一 文化教育學(xué)深刻影響了德國(guó)乃至世界 20 世紀(jì) 的教育學(xué)發(fā)展 在教育的本質(zhì)等問(wèn)題上給人以許多啟發(fā) 第二 其 缺陷和不足在于思辨氣息太濃 在解決現(xiàn)實(shí)的教育問(wèn)題上很難給出 有針對(duì)性和操作性的定義 忽略了教育受制與政治 經(jīng)濟(jì)及個(gè)人身 心發(fā)展規(guī)律的影響 用理解作為教育研究的唯一方法具有很大的片 面性 3 實(shí)用主義教育學(xué) 代表人物 杜威 克伯屈等 基本觀點(diǎn) 第一 教育即生活 杜威不贊成教育是為未來(lái)生活 做準(zhǔn)備的觀點(diǎn) 而認(rèn)為教育即是生活本身 教育要與當(dāng)前的生活緊 密相連 第二 教育即學(xué)生個(gè)體繼續(xù)不斷的增長(zhǎng) 杜威認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)與 知識(shí)是有區(qū)別的 知識(shí)可以通過(guò)傳播而為眾人所共有 而經(jīng)驗(yàn)具有 個(gè)體性和情境性 這表明教育不是從外在方面讓學(xué)生學(xué)習(xí)與他們生 活無(wú)關(guān)的一些知識(shí) 而是促進(jìn)學(xué)生日常生活經(jīng)驗(yàn)的不斷改造和改組 第三 學(xué)校是一個(gè)雛形的社會(huì) 杜威認(rèn)為學(xué)校不應(yīng)該是一個(gè)與社 會(huì)隔絕的象牙塔 而應(yīng)該是社會(huì)的一部分 與社會(huì)緊密相連 第四 從做中學(xué) 這是教育方法 杜威認(rèn)為兒童應(yīng)該從各種各樣的活動(dòng) 中 從生活實(shí)踐中獲得知識(shí)經(jīng)驗(yàn)等 第五 以學(xué)生為中心 第六 課程組織以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和興趣為中心 基本評(píng)價(jià) 第一 實(shí)用主義教育學(xué)以美國(guó)實(shí)用主義文化為基礎(chǔ) 是美國(guó)文化精神的反映 對(duì)以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育理念進(jìn) 行了深刻批判 推動(dòng)了教育學(xué)的發(fā)展 第二 其不足之處在于在一 定程度上忽略了系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí) 忽視了教師的主導(dǎo)作用 忽視了 教育的相對(duì)獨(dú)立性 4 制度教育學(xué) 代表人物 烏里 A 瓦斯凱等 基本觀點(diǎn) 第一 教育學(xué)研究應(yīng)該首先研究研究教育制度 闡 明制度對(duì)于教育情境中的個(gè)體行為的影響 第二 教育中的官僚主 義 師生與行政人員間的隔離主要是由教育制度造成的 第三 教 育的目的是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)變遷 為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的 學(xué)校教育要幫助教 育者與學(xué)習(xí)者把學(xué)校中 給定的 即從外面強(qiáng)加的制度 看成是 建立中的制度 即根據(jù)個(gè)人間的自由交往而導(dǎo)致的自我管理的 制度 第四 教育制度的分析不僅要分析那些顯在的制度 如教 育組織的制度 學(xué)生生活制度等 而且還要分析那些隱性的制度 如學(xué)校的建筑 技術(shù)手段的運(yùn)用等 基本評(píng)價(jià) 制度教育學(xué)關(guān)注教育與社會(huì)的關(guān)系 重視教育外部 環(huán)境特別是制度問(wèn)題對(duì)教育的影響 促進(jìn)了教育社會(huì)學(xué)的發(fā)展 但 由于制度教育學(xué)過(guò)分依賴精神分析理論來(lái)分析制度與個(gè)體行為之間 的關(guān)系 有很大的片面性 5 馬克思主義教育學(xué) 代表人物 家里寧 凱洛夫 楊賢江等 基本觀點(diǎn) 第一 教育是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象 在階級(jí)社會(huì)里具 有鮮明的階級(jí)性 不存在脫離社會(huì)影響的教育 第二 教育起源于 生產(chǎn)勞動(dòng) 勞動(dòng)方式和性質(zhì)的變化必然引起教育形式和內(nèi)容的改變 第三 教育的根本目的在于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展 第四 教育與 生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合 這不僅是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的重要方法 也是培養(yǎng) 全面發(fā)展的人的唯一方法 第五 在與政治 經(jīng)濟(jì) 文化等的關(guān)系 上 教育一方面受它們的制約 另一方面又具有相對(duì)獨(dú)立性 并反 作用于它們 對(duì)于促進(jìn)社會(huì)政治 經(jīng)濟(jì) 文化等的發(fā)展具有巨大作 用 第六 堅(jiān)持運(yùn)用馬克思方法論研究教育問(wèn)題 基本評(píng)價(jià) 馬克思主義的產(chǎn)生為教育學(xué)的發(fā)展奠定了科學(xué)方法 論基礎(chǔ) 但由于種種原因 在現(xiàn)實(shí)運(yùn)用中往往容易被簡(jiǎn)單化 機(jī)械 化和過(guò)度政治化 6 批判教育學(xué) 代表人物 鮑爾斯 阿普爾 布迪爾等 基本觀點(diǎn) 第一 當(dāng)代資本主義的學(xué)校教育不是一種民主的建 制和解放的力量 而是維護(hù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不公平和不公正的工具 是 造成社會(huì)差別 社會(huì)歧視和社會(huì)對(duì)立的根源 第二 教育是與社會(huì) 相對(duì)應(yīng)的 有什么樣的社會(huì)政治 經(jīng)濟(jì)和文化 就有什么樣的學(xué)校 教育機(jī)構(gòu) 社會(huì)的政治意識(shí)形態(tài) 文化樣態(tài) 經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)都強(qiáng)烈地制 約著學(xué)校的目的 課程 師生關(guān)系 評(píng)價(jià)方式等 學(xué)校教育的功能 就是再生產(chǎn)出占主導(dǎo)地位的社會(huì)政治意識(shí)形態(tài) 文化關(guān)系和經(jīng)濟(jì)結(jié) 構(gòu) 第三 社會(huì)大眾已經(jīng)對(duì)這種事實(shí)上的不平等和不公正喪失了 意識(shí) 將其看作是一種自然的事 而不是某些利益集團(tuán)故意制造 的結(jié)果 第四 批判教育學(xué)的目的就是要揭示看似自然事實(shí)背后的 利益關(guān)系 幫助教師和學(xué)生對(duì)自己所處的教育環(huán)境及形成教育環(huán)境 的諸多要素敏感起來(lái) 即對(duì)他們進(jìn)行 啟蒙 以達(dá)到意識(shí) 解放 的目的 從而積極地尋找克服教育及社會(huì)不平等和不公正的策略 第五 教育現(xiàn)象不是中立的和客觀的 而是充滿著利益紛爭(zhēng)的 教育理論研究不能采取唯科學(xué)的態(tài)度和方法 而要采用實(shí)踐批判的 態(tài)度和方法 基本評(píng)價(jià) 第一 批判教育學(xué)繼承了馬克思主義的某些基本觀 點(diǎn)和方法 第二 有利于更深刻地認(rèn)識(shí)資本主義的教育 第三 具 有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗性 批判性和解放力量 三 教育學(xué)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì) 1 教育學(xué)問(wèn)題領(lǐng)域的擴(kuò)大 20 世紀(jì)初 教育學(xué)研究主要集中在對(duì)學(xué)校教育問(wèn)題的研究上 而且主要集中在對(duì)學(xué)校教育教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題的研究上 到 20 世紀(jì)末 教育學(xué)研究的問(wèn)題領(lǐng)域已經(jīng)從微觀的教育教學(xué)過(guò)程擴(kuò)展到 高等教育 從正規(guī)教育擴(kuò)展到非正規(guī)教育 從學(xué)校教育擴(kuò)展到社會(huì) 教育 從正常兒童的教育擴(kuò)展到一些有特殊需要的兒童的教育 從 兒童青少年的教育擴(kuò)展到成人教育 老年教育等 一個(gè)巨大的教育 問(wèn)題領(lǐng)域已經(jīng)形成 未來(lái)的教育學(xué)必將不但注重學(xué)校教育的研究 而且注重家庭教育 社會(huì)教育等領(lǐng)域的研究 直至注重人的一生發(fā) 展都起著重大作用的終身教育的研究 2 教育學(xué)研究學(xué)科基礎(chǔ)的擴(kuò)展 在赫爾巴特時(shí)代 教育學(xué)的基礎(chǔ)主要是哲學(xué)和心理學(xué) 當(dāng)代教 育學(xué)的基礎(chǔ)包括了更加廣闊的學(xué)科領(lǐng)域 如生理學(xué) 腦科學(xué) 社會(huì) 學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué) 政治學(xué) 法學(xué) 人類學(xué) 文化學(xué) 科學(xué)哲學(xué) 技術(shù)學(xué) 管理學(xué)等等 不同的人可以從不同的理論基礎(chǔ)出發(fā)進(jìn)行研究 3 教育學(xué)領(lǐng)域范式的多樣化 在教育學(xué)研究學(xué)科基礎(chǔ)擴(kuò)展的同時(shí) 也伴隨著教育學(xué)研究范式 的多樣化 有的從科學(xué)主義的角度進(jìn)行研究 強(qiáng)調(diào)對(duì)教育活動(dòng)中數(shù) 量關(guān)系的描述 有的從人文主義的角度進(jìn)行研究 強(qiáng)調(diào)對(duì)教育活動(dòng) 中非數(shù)量關(guān)系的質(zhì)的東西進(jìn)行分析 還有的介于兩者之間 或偏向 一方 或兩者結(jié)合 綜合運(yùn)用科學(xué)主義與人文主義的研究方法來(lái)促 進(jìn)教育學(xué)的研究 教育學(xué)的研究范式從而呈現(xiàn)出多樣化發(fā)展的趨勢(shì) 4 教育學(xué)的進(jìn)一步分化與綜合 近代以來(lái) 所有關(guān)于教育問(wèn)題的研究都是在教育學(xué)的名義下進(jìn) 行的 20 世紀(jì)以來(lái) 隨著教育問(wèn)題領(lǐng)域的擴(kuò)展以及研究基礎(chǔ)和范式 的多樣化 教育學(xué)也發(fā)生了快速的學(xué)科分化 教育學(xué)一個(gè)個(gè)組成部 分紛紛發(fā)展為獨(dú)立的學(xué)科 如根據(jù)組成的內(nèi)容分化出了教育概論 課程與教學(xué)論 德育論等 根據(jù)教育的階段 分化出了學(xué)前教育學(xué) 小學(xué)教育學(xué) 中學(xué)教育學(xué) 高等教育學(xué) 成人教育學(xué)等 根據(jù)教 育范圍和性質(zhì)分化出了職業(yè)技術(shù)教育學(xué) 特殊教育學(xué) 家庭教育學(xué) 等 與此同時(shí) 這些相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科又與其他類型的學(xué)科進(jìn)行交叉 出現(xiàn)了許多子學(xué)科 邊緣學(xué)科 如教育哲學(xué) 教育社會(huì)學(xué) 教育 管理學(xué) 教育經(jīng)濟(jì)學(xué)等等 值得注意的是 就像其他任何學(xué)科一樣 20 世紀(jì)后半葉的教育 學(xué)在發(fā)生高度分化的同時(shí)又出現(xiàn)了高度綜合的現(xiàn)象 所謂的高度綜 合不是指再綜合出一個(gè)無(wú)所不包的大教育學(xué)來(lái) 而是指教育學(xué)的子 學(xué)科與子學(xué)科之間 子學(xué)科與邊緣學(xué)科之間以及子學(xué)科 邊緣學(xué)科 與其他非教育學(xué)科之間出現(xiàn)了多種形式多種層次和多種類型的綜合 出現(xiàn)了許多新的教育知識(shí)增長(zhǎng)點(diǎn) 例如 教學(xué)論是從教育學(xué)中分 化出來(lái)的 分化出來(lái)的教學(xué)論與哲學(xué)和教育哲學(xué)綜合產(chǎn)生教學(xué)哲學(xué) 與社會(huì)學(xué)和教育社會(huì)學(xué)綜合產(chǎn)生教學(xué)社會(huì)學(xué) 與人類學(xué)和教育人 類學(xué)綜合產(chǎn)生教學(xué)人類學(xué) 與技術(shù)學(xué)和教育技術(shù)學(xué)綜合產(chǎn)生教學(xué)技 術(shù)學(xué) 由于這種多層次 多類型 多形式的學(xué)科綜合 打破了傳統(tǒng) 學(xué)科界限 擴(kuò)展了研究視野 深化了問(wèn)題研究 5 教育學(xué)與教育改革的關(guān)系日益密切 教育學(xué)是從哲學(xué)中分離出來(lái)的 剛剛獨(dú)立的時(shí)候主要是一種形 而上學(xué)的研究 對(duì)教育實(shí)際活動(dòng)中所面臨的問(wèn)題關(guān)注不夠 而當(dāng)代 教育學(xué)的研究者們更關(guān)心的是教育實(shí)踐中到底存在哪些問(wèn)題 問(wèn)題 產(chǎn)生的原因是什么以及如何解決這些問(wèn)題等等 與此同時(shí) 當(dāng)代教 育實(shí)踐的發(fā)展也日益呼喚著教育理論的指導(dǎo) 為教育學(xué)的發(fā)展提供 了強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)力 在這種情況下 未來(lái)的教育理論工作者與教育 實(shí)踐工作者之間的隔膜 陌生乃至對(duì)立狀態(tài)一定能得到很大程度的 扭轉(zhuǎn) 在教育理論工作者與教育實(shí)踐工作者之間會(huì)出現(xiàn)多種形式的 接觸 交流和對(duì)話 6 教育學(xué)的學(xué)術(shù)交流與合作日益廣泛 世界的全球化是未來(lái)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì) 世界教育的發(fā)展也必將 順應(yīng)這一潮流 各國(guó)之間不斷加強(qiáng)的教育交流和合作交流 有利于 各自國(guó)家的取長(zhǎng)補(bǔ)短 以發(fā)展本國(guó)的教育事業(yè)與拓寬教育研究的視 野 而聯(lián)合國(guó)教科文組織協(xié)助許多國(guó)家進(jìn)行的跨文化 跨地區(qū)的合 作研究 更極大地促進(jìn)了世界范圍內(nèi)的教育學(xué)的學(xué)術(shù)交流與合作 四 教育學(xué)的若干基本問(wèn)題 一 教育學(xué)的理論性與實(shí)踐性關(guān)系問(wèn)題 教育學(xué)的理論是反思教育的實(shí)踐而來(lái)的 又為實(shí)踐提供新的教 育知識(shí) 對(duì)教育實(shí)踐起指導(dǎo)作用 教育學(xué)的理論性與實(shí)踐性是辯證 統(tǒng)一的關(guān)系 沒(méi)有理論的實(shí)踐是盲目的 沒(méi)有實(shí)踐的理論是空洞的 但在現(xiàn)實(shí)世界中 幾乎在世界各國(guó)都存在著不同程度的理論和 實(shí)踐的脫離現(xiàn)象 其導(dǎo)致的結(jié)果將是理論的空洞 實(shí)踐的迷茫 克 服這一現(xiàn)象的策略有 1 充分認(rèn)識(shí)任何教育實(shí)踐都是蘊(yùn)含著教育理 論的 不存在不受教育理論制約的教育實(shí)踐 2 堅(jiān)信任何真正的教 育學(xué)研究都應(yīng)以教育問(wèn)題的確定 分析 解釋或者解決為目的 不 應(yīng)是抽象的 空洞的和無(wú)味的概念思辯和事實(shí)分析 3 明了教育學(xué) 研究之所以能對(duì)教育實(shí)踐起指導(dǎo)作用 是因?yàn)樗欠此冀逃龑?shí)踐的 知識(shí)基礎(chǔ) 并為之提供新的教育知識(shí) 作為轉(zhuǎn)變觀念 創(chuàng)新制度和 經(jīng)驗(yàn)主義 就必須大力發(fā)展教育科學(xué)事業(yè) 尊重教育學(xué)研究成果 二 教育學(xué)的本土化與國(guó)際化關(guān)系問(wèn)題 人類教育思想具有多起源和多線索的特征 不同民族有各自獨(dú) 特的教育文化傳統(tǒng) 近代以來(lái) 一些政治 經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)達(dá)國(guó)家的 教育知識(shí)占據(jù)了世界教育知識(shí)的核心地位 將自身合法化 普遍化 使其他國(guó)家或民族傳統(tǒng)的教育知識(shí)處于依附狀態(tài)或被壓抑狀態(tài) 為了克服這種學(xué)科依附狀態(tài) 適應(yīng)本國(guó)本民族教育發(fā)展的需要 許 多不發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)先后提出 教育學(xué)本土化 的要求 我國(guó)則在 20 世紀(jì) 60 年代后期提出了建設(shè) 有中國(guó)特色的教育學(xué) 問(wèn)題 提 出以 洋為中用 的原則來(lái)致力于教育學(xué)的本土化 以適應(yīng)中國(guó)特 色的社會(huì)主義政治 經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的要求 20 世紀(jì) 80 年代以來(lái) 隨著我國(guó)與其他國(guó)家的政治 經(jīng)濟(jì) 教育交往的日益頻繁 教育 學(xué)的本土化與國(guó)際化的爭(zhēng)論又凸顯出來(lái) 鄧小平提出 教育必須面 向現(xiàn)代化 面向世界 面向未來(lái) 1993 年 中國(guó)教育發(fā)展改革和 發(fā)展綱要 指出 大膽吸收和借鑒人類社會(huì)一切文明成果 勇于 創(chuàng)新 敢于實(shí)驗(yàn) 不斷發(fā)展和完善社會(huì)主義教育制度 這些都為 我們解決教育學(xué)的本土化與國(guó)際化關(guān)系問(wèn)題指明了方向 三 教育學(xué)的科學(xué)性與價(jià)值性關(guān)系問(wèn)題 自從康德與赫爾巴特最早明確提出教育學(xué)的科學(xué)性 倡導(dǎo)理性 主義的教育科學(xué)觀以來(lái) 教育學(xué)的科學(xué)性與價(jià)值性關(guān)系問(wèn)題就開(kāi)始 成為困擾教育學(xué)發(fā)展的一個(gè)根本問(wèn)題 教育學(xué)的科學(xué)性是教育學(xué)的思想 內(nèi)容 方法等具有科學(xué)性 追求采取自然科學(xué)的研究方法來(lái)獲得可靠的研究結(jié)論 如實(shí)驗(yàn)教育 學(xué)提出的實(shí)證主義的教育科學(xué)觀 教育學(xué)的價(jià)值性則體現(xiàn)了教育學(xué) 的不同價(jià)值趨向 不同教育學(xué)流派就有不同的教育觀點(diǎn) 不同的教 育思想 教育學(xué)作為科學(xué)知識(shí) 其本身具有科學(xué)屬性 科學(xué)具有抽象性 要反映規(guī)律 教育是有規(guī)律的 這是教育學(xué)科學(xué)性的根據(jù) 但另 一方面教育學(xué)作為一門(mén)人文學(xué)科 同樣接受著人們理想 價(jià)值取向 文化觀念等意識(shí)形態(tài)的熏染 所以說(shuō)教育學(xué)也具有價(jià)值性 教育 學(xué)的科學(xué)性與價(jià)值性是統(tǒng)一的 任何一種只肯定其科學(xué)性而否認(rèn)其 價(jià)值性 或只肯定其價(jià)值性而否認(rèn)其科學(xué)性的做法都是錯(cuò)誤的 馬克思主義教育學(xué)者認(rèn)為 教育學(xué)只有自覺(jué)地以馬克思主義為指 導(dǎo) 在教育研究中切實(shí)做到歷史與邏輯 事實(shí)與價(jià)值 一元與多元 理論與實(shí)踐的統(tǒng)一 才能真正把教育學(xué)變成教育科學(xué) 第二章 教育的產(chǎn)生與發(fā)展 一 教育的定義 一 教育 的詞源 1 中國(guó) 教育 概念的詞源 在中國(guó) 一般認(rèn)為 教育 概念最早見(jiàn)于 孟子 盡心上 中 的 得天下英才而教育之 三樂(lè)也 一句 但這兩字在當(dāng)時(shí)沒(méi)有確 定的含義 而是分別指 教 或 育 東漢許慎的 說(shuō)文解字 解釋為 教 上所施 下所效也 育 養(yǎng)子使作善也 在我 國(guó)古代思想家的教育論說(shuō)中 與 教 相伴出現(xiàn)的字多為 學(xué) 古代的 教 主要指 教學(xué)生學(xué)有關(guān)的知識(shí) 學(xué) 主要指 兒 童在房子里學(xué)習(xí)有關(guān)的知識(shí) 教 與 學(xué) 只是從不同角度描 述同一種事物 同一種活動(dòng) 教 與 學(xué) 是統(tǒng)一的 因此 我 們把 教 與 學(xué) 的詞源看成是中國(guó)文化背景下的 教育 詞源 19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初 清政府不得不廣開(kāi)民智 興學(xué)育人 一 些留日學(xué)生把日文中的 教育 和 教育學(xué) 一詞翻譯過(guò)來(lái)指稱當(dāng) 時(shí)的 興學(xué) 活動(dòng)和理論 此后 教育 一詞就漸漸取代了傳統(tǒng) 的 教 與 學(xué) 成為我國(guó)教育學(xué)的一個(gè)基本概念 這也是我國(guó)教 育現(xiàn)代化和傳統(tǒng)教育學(xué)范式現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的一個(gè)語(yǔ)言學(xué)標(biāo)志 2 西方 教育 概念的詞源 在西方 教育 由拉丁語(yǔ) educare 分別分化為英語(yǔ)的 educati on 法語(yǔ)的 education 德語(yǔ)的 erziehung 其中拉丁語(yǔ)的 e 為 出 的意思 ducare 為 引導(dǎo) 之意 二者合起來(lái)就是 引出 意 思就是采用一定的手段 把某種本來(lái)就潛藏于人身上的東西引導(dǎo)出 來(lái) 從一種潛質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí) 二 教育的定義 1 中國(guó)有代表性的 教育 定義 1 中庸 天命之謂性 率性之謂道 修道之謂教 2 梁?jiǎn)⒊?教育是什么 教育是教人學(xué)做人 學(xué)做 現(xiàn) 代的 人 身體壞了 人便活不成或活得無(wú)趣 所以要給他種種體 育 沒(méi)有幾樣看家本事 就不能養(yǎng)活自己 所以要給他種種智育 其他一切教育事項(xiàng)雖然很復(fù)雜 目的總是歸到學(xué)做人這一點(diǎn) 3 陶行知 生活即教育 4 孫喜亭 教育是對(duì)人的發(fā)展的價(jià)值限定 5 中國(guó)大百科全書(shū) 教育卷 教育是培養(yǎng)人的一種社 會(huì)現(xiàn)象 是傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的必要手段 2 西方有代表性的 教育 定義 1 柏拉圖 什么是教育 教育是為了以后的生活所進(jìn)行的 訓(xùn)練 它能使人變善 從而高尚的行動(dòng) 我們可以斷言教育不 是像有些人所說(shuō)的 他們可以把知識(shí)裝進(jìn)空無(wú)所有的心靈里 仿佛 他們可以把視覺(jué)裝進(jìn)盲者的眼里 教育乃是 心靈的轉(zhuǎn)向 2 夸美紐斯 我們已經(jīng)知道 知識(shí) 德行與虔信的種子是 天生在我們身上的 但是實(shí)際的知識(shí) 德行與虔信卻沒(méi)有這樣給我 們 這是應(yīng)該從祈禱 從教育 從行動(dòng)中取得的 實(shí)際上 只 有受過(guò)恰當(dāng)教育之后 人才能成為一個(gè)人 3 福祿貝爾 人的教育就是激發(fā)和教導(dǎo)作為一種自我覺(jué)醒 中的 具有思想和理智的生物的人有意識(shí)地和自覺(jué)地 完美無(wú)缺地 表現(xiàn)內(nèi)在的法則 即上帝精神 并指明達(dá)到這一目的的途徑和手段 教育的目的是表現(xiàn)忠于天職的 純潔的 完美無(wú)缺的 因而 也是神圣的生活 4 裴斯泰洛齊 人的全部教育就是促進(jìn)自然天性遵循它固 有的方式發(fā)展的藝術(shù) 教育意味著完整的人的發(fā)展 5 斯賓塞 從教育的生物學(xué)方面來(lái)看 可以把教育看作一 個(gè)使有機(jī)體的結(jié)構(gòu)臻于完善并使它適合生活事物的過(guò)程 教育 即為未來(lái)人的完美生活作準(zhǔn)備 6 杜威 教育即生活 教育即生長(zhǎng) 教育即經(jīng)驗(yàn) 的改造 7 巴格萊 我們把社會(huì)進(jìn)化定義為積累和提煉人類知識(shí)的 進(jìn)步過(guò)程 在最廣泛的意義上講 教育則是傳遞這些知識(shí)的過(guò)程 或者說(shuō)教育是傳遞人類積累的知識(shí)中具有永久不朽價(jià)值的那部分的 過(guò)程 8 斯普郎格 教育是一種文化過(guò)程 從上述定義可以看出人們對(duì) 教育 的定義和定義的方法仁者 見(jiàn)仁 智者見(jiàn)智 其原因不僅在于個(gè)人觀點(diǎn)的差別 還在于文化背 景 哲學(xué)基礎(chǔ) 階級(jí)立場(chǎng)等的差別及各自所處特定時(shí)代精神的不同 因此想求得一個(gè)普遍贊同的教育定義是往往勉為其難的 不過(guò) 也可以看出 人們一般是從兩個(gè)不同的角度給 教育 下定義的 一個(gè)是社會(huì)的角度 另一個(gè)是個(gè)體的角度 前者強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素對(duì)個(gè) 體發(fā)展的影響 把 教育 看成是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng) 分配著或承擔(dān)著一定的社會(huì)功能 如政治功能 經(jīng)濟(jì)功能 文化功 能等 后者側(cè)重于教育過(guò)程中個(gè)體各種心理需要的滿足 心理品質(zhì) 的發(fā)展和完整人格的形成 這兩種定義從不同的方面揭示樂(lè)教育活 動(dòng)的某些本質(zhì)屬性 對(duì)于理解教育活動(dòng)都是有價(jià)值的 但是 這兩 種定義中也存在著各自的缺陷 它們對(duì)于一方的過(guò)分強(qiáng)調(diào)往往會(huì)導(dǎo) 致在現(xiàn)實(shí)中對(duì)另一方的忽略 所以給 教育 下定義時(shí) 應(yīng)該兼顧 社會(huì)和個(gè)體兩個(gè)方面 至于如何具體表述 則因人而異 二 教育的構(gòu)成要素 一 關(guān)于教育構(gòu)成要素的諸種觀點(diǎn) 關(guān)于構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素 學(xué)者們的觀點(diǎn)還不一致 比較 有代表性的有三要素說(shuō) 四要素說(shuō) 五要素說(shuō)和六要素說(shuō) 一是三要素說(shuō) 南京師大教育系編的 教育學(xué) 認(rèn)為 教育活動(dòng)的要素有教育 者 是教育實(shí)踐活動(dòng)的主體 受教育者 是教育實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象 和教育影響 是教育實(shí)踐活動(dòng)的手段 王道俊 王漢瀾主編的 教育學(xué) 把教育活動(dòng)的基本要素分為 教育者 受教育者和教育措施 包括教育的內(nèi)容和手段 陳桂生先生在其著作 教育原理 中把教育活動(dòng)的要素分為教 育主體 客體和教育資料 全國(guó)十二所重點(diǎn)師范大學(xué)聯(lián)合編寫(xiě)的 教育學(xué)基礎(chǔ) 中認(rèn)為教 育活動(dòng)的基本要素包括教育者 學(xué)習(xí)者和教育影響 二是四要素說(shuō) 即把教育活動(dòng)的要素分為教育者 受教育者 教育內(nèi)容和教育 手段 三是五要素說(shuō) 這種觀點(diǎn)認(rèn)為教育是由教育者 受教育者 教育方法 教育內(nèi) 容 教育環(huán)境構(gòu)成 四是六要素說(shuō) 這種觀點(diǎn)認(rèn)為教育應(yīng)該是由六大要素構(gòu)成的 即教育者 受教 育者 教育內(nèi)容 教育手段 教育途徑和教育環(huán)境 二 教育的基本構(gòu)成要素 教育的基本構(gòu)成要素主要包括 1 教育者 教育者 就是從事教育活動(dòng)的人 一個(gè)真正的教育者必須 有明確的教育目的 理解他在實(shí)踐活動(dòng)中所肩負(fù)的促進(jìn)個(gè)體發(fā)展及 社會(huì)發(fā)展的任務(wù)或使命 那些偶爾對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展產(chǎn)生影響的人 不能稱其為教育者 所以 教育者意味著一種 資格 是能夠 根據(jù)自己對(duì)于個(gè)體身心發(fā)展及社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r或趨勢(shì)的認(rèn)識(shí) 來(lái) 引 導(dǎo) 促進(jìn) 規(guī)范 個(gè)體發(fā)展的人 因此 教育者 這個(gè) 概念 不僅是對(duì)從事教育職業(yè)的人的 總稱 更是對(duì)他們內(nèi)在態(tài) 度和外在行為的一種 規(guī)定 這樣才能從 類 和 質(zhì) 兩方面 來(lái)把握這個(gè)概念 2 學(xué)習(xí)者 這里使用 學(xué)習(xí)者 的概念而不使用 受教育者 或 學(xué)生 這兩個(gè)概念 是因?yàn)?受教育者 是一種比較被動(dòng)的存在 而比起 學(xué)生 來(lái)說(shuō) 學(xué)習(xí)者 是一個(gè)更能概括多種教育對(duì)象類型的詞 匯 比起教育者來(lái) 學(xué)習(xí)者有其自身的特點(diǎn) 不同的人有不同的學(xué) 習(xí)目的 不同的人有不同的學(xué)習(xí)背景或基礎(chǔ) 并由此影響到各自的 學(xué)習(xí)興趣 能力或風(fēng)格 不同的人在學(xué)習(xí)過(guò)程中所遭遇的問(wèn)題與困 難不同 進(jìn)行有效學(xué)習(xí)所需要的幫助也不同 不同的學(xué)習(xí)者對(duì)于自 身學(xué)習(xí)行為反思和管理意識(shí)與能力不同 從而影響到他們各自的學(xué) 習(xí)效率和質(zhì)量 因此 學(xué)習(xí)是一種高度個(gè)性化的活動(dòng) 3 教育影響 教育影響即教育活動(dòng)中教育者作用于學(xué)習(xí)者的全部信息 既包 括了信息的內(nèi)容 也包括了信息選擇 傳遞和反饋的形式 是形式 和內(nèi)容的統(tǒng)一 從內(nèi)容上說(shuō) 主要就是教育內(nèi)容 教育材料或教科 書(shū) 從形式上說(shuō) 主要就是教育手段 教育方法 教育組織形式 正是教育內(nèi)容與教育形式的統(tǒng)一所構(gòu)成的教育影響 使得教育活動(dòng) 成為一種區(qū)別于其他社會(huì)活動(dòng)的一種相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng) 上述教育的三要素之間既相互獨(dú)立 又相互規(guī)定 共同構(gòu)成一 個(gè)完整的實(shí)踐活動(dòng)系統(tǒng) 各個(gè)要素本身的變化 必然導(dǎo)致教育系統(tǒng) 狀況的改變 不同教育要素的變化及其組合 最終形成了多樣的教 育形態(tài) 擔(dān)負(fù)起促使個(gè)體社會(huì)化和社會(huì)個(gè)性化的神圣職責(zé) 三 教育的本質(zhì) 一 教育的本質(zhì)問(wèn)題 本質(zhì)是事物的基本規(guī)定性 是一事物區(qū)別于其他事物的本質(zhì)特 征 教育的本質(zhì)也就是教育作為一種特殊社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的質(zhì)的規(guī)定 性 所要回答的就是 教育是什么 這樣一個(gè)問(wèn)題 人們對(duì)什么是 教育這個(gè)問(wèn)題的回答 可以直接反映出他的教育視野 并從總體上 決定著他對(duì)教育的外延 內(nèi)涵和教育的現(xiàn)象與本質(zhì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí) 是 一個(gè)屬于帶根本性的教育理論和教育觀問(wèn)題 二 教育本質(zhì)的論爭(zhēng) 教育本質(zhì)的問(wèn)題最早是由蘇聯(lián)教育學(xué)者在 20 世紀(jì) 50 年代初提 出的 當(dāng)時(shí)由于斯大林的 馬克思主義與語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題 一文的發(fā)表 圍繞著教育是否是上層建筑以及它的專門(mén)特點(diǎn)問(wèn)題 展開(kāi)了討論 我國(guó)學(xué)者于同一時(shí)期介紹過(guò)此問(wèn)題及他們的討論 文革 結(jié)束后的 70 年代末至 90 年代 人們思想不斷解放 我國(guó)教育理論界沖破理論禁區(qū) 圍繞著教育本質(zhì)問(wèn)題 曾經(jīng)有過(guò)幾 次集中的討論 新時(shí)期的重要教育學(xué)者幾乎都參與了這場(chǎng)討論 在 近十年關(guān)于教育本質(zhì)的討論中 由于各自的視野不同 立場(chǎng)不同 教育學(xué)者提出了許多不同的觀點(diǎn) 歸納起來(lái) 大致可以分為四派 1 上層建筑說(shuō) 這種觀點(diǎn)是傳統(tǒng)派的觀點(diǎn) 其論據(jù)是 唯物論認(rèn)為 社會(huì)存在 決定社會(huì)意識(shí) 在社會(huì)存在中 生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生活中最基本的和 最原始的關(guān)系 它對(duì)整個(gè)社會(huì)生活 特別是對(duì)社會(huì)意識(shí)具有制約作 用 教育屬于精神生活 它是受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的 這個(gè)決定表現(xiàn)為 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了教育的性質(zhì) 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化 決定了教育的變 化 因而教育是上層建筑 2 生產(chǎn)力說(shuō) 這是現(xiàn)代派的觀點(diǎn) 其論據(jù)是 教育與社會(huì)再生產(chǎn)之間 存在 著本質(zhì)的客觀聯(lián)系 教育是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的手段 因而它是社會(huì)再 生產(chǎn)的必要條件 是社會(huì)生產(chǎn)和延續(xù)的手段 特別是從現(xiàn)代生產(chǎn)性 考察 它是以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的生產(chǎn) 從事這種生產(chǎn)的勞動(dòng)者 必 須掌握生產(chǎn)知識(shí)和技術(shù) 教育只不過(guò)是生產(chǎn)過(guò)程中分離出去的一個(gè) 獨(dú)立因素 因而 可以把教育看作是社會(huì)生產(chǎn)力 3 多質(zhì)說(shuō) 這是一種折中派的觀點(diǎn) 它認(rèn)為教育是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象 教育的本質(zhì)也應(yīng)是多質(zhì)的 多層次的 有人認(rèn)為教育的本質(zhì)是它的 社會(huì)性 階級(jí)性 生產(chǎn)性 科學(xué)性 藝術(shù)性等各種屬性的統(tǒng)一 教 育作為培養(yǎng)人的活動(dòng) 與人的成長(zhǎng) 發(fā)展有直接聯(lián)系 同時(shí)既與生 產(chǎn)力 生產(chǎn)關(guān)系有直接關(guān)系 又與上層建筑有直接關(guān)系 4 本質(zhì)規(guī)定說(shuō) 這是深化派的觀點(diǎn) 這一派的方法論特點(diǎn) 是力圖從教育本身 的質(zhì)的規(guī)定性來(lái)揭示教育的本質(zhì) 從教育之所以是教育的專門(mén)特點(diǎn) 從教育自身的矛盾的特殊性來(lái)揭示教育的本質(zhì) 認(rèn)為本質(zhì)是對(duì)現(xiàn) 象而言 本質(zhì)和現(xiàn)象是客觀事物發(fā)展過(guò)程中的兩個(gè)不同的方面 它 是唯物辯證法的補(bǔ)充 研究教育本質(zhì) 就是揭示教育的質(zhì)的規(guī)定性 其中 前三派主要是圍繞教育在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位和作用而展 開(kāi)的 后一種觀點(diǎn)則重在論證教育區(qū)別于其他社會(huì)現(xiàn)象的質(zhì)的特點(diǎn) 三 教育本質(zhì)討論的理論與實(shí)踐價(jià)值 教育本質(zhì)的討論并沒(méi)有最后的結(jié)論 但圍繞著論爭(zhēng) 學(xué)者們開(kāi) 始了深層的反思 開(kāi)始了教育本質(zhì)問(wèn)題的元研究 從理論上 對(duì)教 育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)有助于我們深入的理解教育活動(dòng)質(zhì)的規(guī)定性 從而建 構(gòu)科學(xué)的教育理論體系 在實(shí)踐中 對(duì)教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)有助于使教 育實(shí)踐按照教育本質(zhì)的要求發(fā)展 使教育實(shí)踐向著培養(yǎng)全面發(fā)展而 具有獨(dú)立個(gè)性的人的方面努力 革除當(dāng)前教育片面追求升學(xué)率以及 教育 目中無(wú)人 的時(shí)弊 對(duì)當(dāng)前所進(jìn)行的基礎(chǔ)教育課程改革具有 非常重要的意義 四 教育的發(fā)展歷程 一 教育的起源 1 生物起源說(shuō) 代表人物是法國(guó)社會(huì)學(xué)家 哲學(xué)家勒?qǐng)D爾偌與英國(guó)教育學(xué)家沛 西 能 主要觀點(diǎn)是 1 教育活動(dòng)不僅存在于人類社會(huì)之中 而且存 在于人類之外 甚至存在于動(dòng)物界 2 人類社會(huì)教育的產(chǎn)生是一 個(gè)生物學(xué)的過(guò)程 生物的沖動(dòng)是教育的主要?jiǎng)恿?人類社會(huì)的教育 是對(duì)動(dòng)物界教育的繼承 改善和發(fā)展 3 教育的產(chǎn)生完全來(lái)自于 動(dòng)物的本能 是種族發(fā)展的本能需要 評(píng)價(jià) 教育的生物起源說(shuō)是教育學(xué)史上第一個(gè)正式提出有關(guān)教 育起源的學(xué)說(shuō) 也是較早地把教育起源問(wèn)題作為一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題提出 來(lái)的學(xué)說(shuō) 它看到了人類教育與其它動(dòng)物類似行為之間的相似性 這是一巨大的進(jìn)步 標(biāo)志著在教育起源問(wèn)題上開(kāi)始從神話解釋轉(zhuǎn)向 科學(xué)解釋 但是 該學(xué)說(shuō)也存在一個(gè)根本的錯(cuò)誤 它沒(méi)能人類教育 行為與動(dòng)物類教育行為之間的差別區(qū)別開(kāi)來(lái) 因而也沒(méi)能把握人類 教育的目的性和社會(huì)性 2 心理起源說(shuō) 代表人物是美國(guó)教育家孟祿 主要觀點(diǎn)是 原始教育的形式和方法主要是日常生活中兒童對(duì) 成人生活的模仿 評(píng)價(jià) 表面上看 這種觀點(diǎn)不同于生物起源說(shuō) 但是仔細(xì)考慮 卻也離生物起源說(shuō)不遠(yuǎn) 因?yàn)槿绻逃鹪从谠忌鐣?huì)中兒童對(duì) 成人行為 無(wú)意識(shí)的模仿 的話 那么這種 無(wú)意識(shí)的模仿 就肯 定不是獲得性的 而是遺傳性的 是先天的而不是后天的 也就是 說(shuō) 是本能的 而不是文化的和社會(huì)的 只不過(guò) 這種本能是人類 的類本能 而不是動(dòng)物的類本能 這是心理起源說(shuō)比生物起源說(shuō)進(jìn) 步的地方 3 勞動(dòng)起源說(shuō) 主要代表人物是前蘇聯(lián)的教育史學(xué)家 教育學(xué)家以及我國(guó)的教 育史學(xué)家和教育學(xué)家 主要觀點(diǎn)是 第一 人類教育起源于勞動(dòng)活勞動(dòng)過(guò)程中所產(chǎn)生 的需要 第二 教育是人類特有的一種社會(huì)活動(dòng) 第三 教育產(chǎn)生 于勞動(dòng)是以人類語(yǔ)言和意識(shí)的發(fā)展為條件的 第四 教育從產(chǎn)生之 日起其職能就是傳遞勞動(dòng)過(guò)程中形成和積淀社會(huì)生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn) 第五 教育范疇是歷史性與階級(jí)性的統(tǒng)一 而不是一個(gè)永恒不變的 范疇 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的形態(tài)以及二者之間的關(guān)系改變了 教育 形態(tài)也必須發(fā)生改變 評(píng)價(jià) 總的來(lái)說(shuō) 勞動(dòng)起源說(shuō)符合馬克思主義的歷史唯物論與 辯證法 從而為科學(xué) 合理地揭示教育起源問(wèn)題奠定了基礎(chǔ) 但是 關(guān)于教育起源的確切提法仍然是一個(gè)值得探討的問(wèn)題 二 教育的發(fā)展 教育自產(chǎn)生之日起 它就隨著人類社會(huì)的發(fā)展 變化而發(fā)展 變化 在不同的社會(huì)歷史階段中 由于生產(chǎn)力發(fā)展的水平不同 生 產(chǎn)關(guān)系和政治制度不同 教育也就具有著不同的性質(zhì)和特點(diǎn) 形成 各種歷史形態(tài) 1 原始社會(huì)的教育 原始社會(huì)的教育是教育的其中一種形態(tài) 它主要形成于原始社 會(huì)時(shí)期 原始社會(huì)的教育具有一下特征 第一 教育水平低 沒(méi)有形成 制度化的教育機(jī)構(gòu) 教育只是在社會(huì)生活 各種儀式等 和生產(chǎn) 如狩獵 捕魚(yú)等 中進(jìn)行的 教育內(nèi)容貧乏 教育方法主要是口耳 相傳和實(shí)踐中的模仿 第二 教育沒(méi)有階級(jí)性 無(wú)論是男是女 每 個(gè)人都享有平等的受教育的權(quán)利 2 古代社會(huì)的教育 古代社會(huì)的教育包括古代奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的教育 其主要 特征是 第一 教育具有鮮明的階級(jí)性和等級(jí)性 在西方還具有鮮 明的宗教性 第二 教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相分離 第三 教育是面向少 數(shù)有特權(quán)階層子弟的 教育的目的一方面是培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí) 另一方 面是對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施宗教 道德或政治教化 維護(hù)自己的統(tǒng)治 第四 教育的主要內(nèi)容是軍事知識(shí) 宗教教義和道德知識(shí) 第五 教育的主要方法是嚴(yán)酷的紀(jì)律和強(qiáng)迫下的反省 體罰盛行 注重機(jī) 械的練習(xí) 第六 教育組織形式以個(gè)別教學(xué)為主 沒(méi)有形成系統(tǒng)的 學(xué)校教育制度 第七 教育實(shí)踐以教育經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ) 教育理論研究 不獨(dú)立 不系統(tǒng) 不科學(xué) 第八 教育與生活相脫離 是一種封閉 式的教育 3 現(xiàn)代社會(huì)的教育 現(xiàn)代社會(huì)的教育包括社會(huì)主義社會(huì)的教育和資本主義社會(huì)的教育 兩種特殊形態(tài) 其特征如下 第一 培養(yǎng)全面發(fā)展的人的理想和理 論從理想走向現(xiàn)實(shí) 這是現(xiàn)代教育區(qū)別于以往教育的首要的基本特 征 第二 教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的范圍 程度和意義日益擴(kuò)大 教育的生產(chǎn)性日益突出和加強(qiáng) 第三 科學(xué)精神與人文精神從分離 走向統(tǒng)一 第四 教育民主化向縱深發(fā)展 教育的公共性日益突出 教育公正和教育機(jī)會(huì)均等成為教育決策和教育行為的基本準(zhǔn)則 第五 教育的技術(shù)手段日益更新 教育的時(shí)空空前地拓展 教育資 源不斷豐富 教育制度的彈性和開(kāi)放性不斷提高 第六 教育的地 位不斷提升 教育功能不斷增強(qiáng) 教育事業(yè)成為興國(guó)之本 第七 教育不斷變革 現(xiàn)代教育從目標(biāo)到課程 內(nèi)容 方法 組織形式 評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn) 結(jié)構(gòu)體系等 都是需要不斷變革的 第八 教育的理論 自覺(jué)性不斷提高 經(jīng)驗(yàn)主義 主觀主義和官僚主義日益被克服 第 九 教育科學(xué)事業(yè)不斷發(fā)展 為現(xiàn)代教育的改革提供知識(shí)和理論的 基礎(chǔ) 第十 教育的對(duì)外交流與合作日益深化 為教育改革和法子 創(chuàng)造更好的外部條件 第十一 教育的終身化 現(xiàn)代教育不局限于 學(xué)齡階段 而是貫穿于人的一生 第三章 教育與社會(huì)發(fā)展 一 教育的社會(huì)制約性 一 生產(chǎn)力對(duì)教育發(fā)展的影響和制約 生產(chǎn)力是影響教育發(fā)展的根本因素 它與生產(chǎn)關(guān)系一起制約著 教育的發(fā)展 主要表現(xiàn)在 第一 生產(chǎn)力是教育發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ) 物質(zhì)基礎(chǔ)是現(xiàn)代教育發(fā) 展的前提條件 既包括經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件 也包括提出的客觀要求 發(fā) 展教育事業(yè)總要有一定的經(jīng)濟(jì)條件 有一定的人 財(cái) 物 生產(chǎn)力 發(fā)展水平與教育發(fā)展水平具有一致性 社會(huì)要求教育隨著生產(chǎn)力發(fā) 展而發(fā)展 以保證生產(chǎn)力發(fā)展所需的人才 第二 生產(chǎn)力水平制約著教育目標(biāo)的設(shè)定 因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)力的 水平 方式?jīng)Q定著勞動(dòng)力規(guī)格 進(jìn)而決定著教育所培養(yǎng)的人的規(guī)格 第三 社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教育事業(yè)發(fā)展的速度 規(guī)模 和學(xué)生的結(jié)構(gòu) 第四 社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著課程設(shè)置和教育內(nèi)容的變 革 生產(chǎn)力發(fā)展一方面促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展 另一方面又對(duì)學(xué)校教 育內(nèi)容提出要求 要求學(xué)校培養(yǎng)的人必須掌握與生產(chǎn)力發(fā)展水平相 適應(yīng)的科學(xué)技術(shù)知識(shí)和生產(chǎn)技能 因此 學(xué)校教育內(nèi)容總是隨著社 會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷充實(shí)和更新 第五 生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了教學(xué)組織形式 教育教學(xué)手段和方 法的變革 學(xué)校的物質(zhì)設(shè)備 教學(xué)實(shí)驗(yàn)儀器 組織管理所使用的某 些工具和技術(shù)手段 都隨著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高而逐步地獲 得改善和提高 二 政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育發(fā)展的影響和制約 首先 政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán) 在人類社會(huì)中 誰(shuí)掌 握了生產(chǎn)資料 掌握了政權(quán) 誰(shuí)就支配著精神生產(chǎn)的資料 掌握著 教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán) 在階級(jí)社會(huì)中 統(tǒng)治階級(jí)總是利用它的政權(quán)力量來(lái) 頒布教育的方針 政策 制定教育的目的和制度 規(guī)定教育的內(nèi)容 派遣和任免教育行政人員和教師 控制教育的經(jīng)費(fèi) 按照他們的 思想政治要求去教育受教育者 通過(guò)這些手段 把教育權(quán)掌握在自 己的手里 其次 政治經(jīng)濟(jì)制度決定著受教育的權(quán)利 誰(shuí)有受學(xué)校教育的 權(quán)利 誰(shuí)無(wú)受學(xué)校教育的權(quán)利 以及誰(shuí)有受什么樣的學(xué)校教育的權(quán) 利 誰(shuí)無(wú)受什么樣的學(xué)校教育的權(quán)利 都是由社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度 決定的 再次 政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育目的的性質(zhì)和思想品德教育的 內(nèi)容 教育上要培養(yǎng)什么人 使受教育者具有什么思想品德和政治 方向 以及為實(shí)現(xiàn)教育目的進(jìn)行什么樣的政治 哲學(xué) 道德的教育 內(nèi)容 是由社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度決定的 三 文化傳統(tǒng)對(duì)教育的影響和制約 每個(gè)民族都有自己特定的文化傳統(tǒng) 即民族思想信念 道德觀 念 價(jià)值取向 風(fēng)俗習(xí)慣及思維和生活方式等 這些對(duì)教育具有強(qiáng) 烈的影響作用 因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)特別是優(yōu)秀的文化傳統(tǒng) 需要通過(guò)教 育傳遞 這樣必然影響社會(huì)對(duì)教育內(nèi)容的選擇 因此文化傳統(tǒng)對(duì)教 育傳遞的具體內(nèi)容具有制約和影響作用 同時(shí)民族文化傳統(tǒng)的核心 即價(jià)值觀念和取向?qū)O大影響人們對(duì)現(xiàn)代教育目的的確定 教育 地位的認(rèn)識(shí)及教育內(nèi)容 手段和方法的選擇 此外 文化傳統(tǒng)也會(huì) 直接影響學(xué)校教育的課程結(jié)構(gòu)和教育內(nèi)容 必然會(huì)促進(jìn)學(xué)校教育內(nèi) 容的豐富和課程結(jié)構(gòu)的變化 四 人口對(duì)教育的影響和制約 第一 人口年齡的構(gòu)成 制約著需要受教育的實(shí)際人數(shù) 現(xiàn)有 的學(xué)齡兒童 是若干年前的人口出生率和死亡率的結(jié)果 而現(xiàn)有的 人口出生率與死亡率又是決定今后人口再生產(chǎn)的規(guī)模和速度 以及 以后需要受教育者的數(shù)量 第二 人口就業(yè)結(jié)構(gòu)制約著教育的內(nèi)部結(jié)構(gòu) 就業(yè)結(jié)構(gòu)是指勞 動(dòng)力在國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部門(mén)中就業(yè)人員的比例 當(dāng)就業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化時(shí) 要求從業(yè)人員必須具備從事某種職業(yè)的知識(shí)和技能 因?yàn)椴煌?業(yè)有不同的知識(shí)結(jié)構(gòu) 就業(yè)結(jié)構(gòu)變化 其知識(shí)結(jié)構(gòu)也隨之變化 第三 人口地域分布制約學(xué)校布局 人口分布和密度 不僅決 定教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和學(xué)校布局 而且影響受教育者的人均教育 費(fèi)用 第四 對(duì)我國(guó)一個(gè)多民族國(guó)家來(lái)說(shuō) 要發(fā)展民族教育 繁榮民 族經(jīng)濟(jì) 二 教育的社會(huì)功能 一 教育的經(jīng)濟(jì)功能 1 教育再生產(chǎn)勞動(dòng)力 勞動(dòng)力的數(shù)量和質(zhì)量是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要 條件 教育擔(dān)當(dāng)著再生產(chǎn)勞動(dòng)力的重任 2 教育再生產(chǎn)生產(chǎn)技術(shù) 教育通過(guò)傳遞和積累科學(xué)技術(shù)從而發(fā) 揮再生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)的功能 3 教育直接生產(chǎn)科學(xué)技術(shù) 教育 尤其是高等院校是知識(shí) 技 術(shù)和工藝創(chuàng)新的機(jī)構(gòu) 它們通過(guò)創(chuàng)造和發(fā)明新的科學(xué)技術(shù)從而發(fā)揮 再生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)的功能 4 教育通過(guò)人文環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和人文精神的培育為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供 道德和文化基礎(chǔ) 5 教育事業(yè)的發(fā)展有助于拉動(dòng)內(nèi)需 1 為經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展和穩(wěn)定發(fā)展提供良好的背景 基礎(chǔ)和條件 2 為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各部門(mén)提供一支具有足夠數(shù)量 較高質(zhì)量和搭 配合理的人才隊(duì)伍 即職業(yè)和專業(yè)教育能夠直接生產(chǎn)勞動(dòng)力 為經(jīng) 濟(jì)發(fā)展提供人力支持 3 幫助人們形成各種新的觀點(diǎn) 態(tài)度行為和習(xí)慣 以適應(yīng)現(xiàn)代 經(jīng)濟(jì)生活和現(xiàn)代生產(chǎn)的節(jié)奏和變化 通過(guò)教育途徑幫助人們形成一 些現(xiàn)代觀念和良好的個(gè)性品質(zhì) 對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展至關(guān)重大 二 教育的政治功能 教育的政治功能是指教育對(duì)政治的影響和作用 主要體現(xiàn)在 1 教育能為政治培養(yǎng)所需要的人才 通過(guò)培養(yǎng)人作用于是一定 的政治 這是教育對(duì)政治 經(jīng)濟(jì)作用的一個(gè)主要的方面 自古以來(lái) 任何一種政治制度 要想得到實(shí)現(xiàn) 鞏固和發(fā)展 必須有一定的 人才作支柱 而這些人才的培養(yǎng) 在很大程度上是依靠學(xué)校教育 教育可以培養(yǎng)大批的領(lǐng)導(dǎo)和管理人才 直接為政治制度服務(wù) 2 教育可以促進(jìn)政治民主 一個(gè)國(guó)家的政治是否民主 這由國(guó) 家的政體來(lái)決定 但與人民的文化水平 教育事業(yè)的發(fā)展程度也有 關(guān)系 一個(gè)國(guó)家普及教育的程度越高 人的知識(shí)越豐富 就越能增 強(qiáng)公民意識(shí) 認(rèn)識(shí)民主的價(jià)值 推崇民主的措施 在政治生活和社 會(huì)生活中履行民主的權(quán)利 推動(dòng)政治的改革和進(jìn)步 3 為政治的穩(wěn)定和變革制造一定的輿論 通過(guò)教育宣傳一定階級(jí)和政黨的政治綱領(lǐng) 方針 路線和政策 是教育對(duì)政治的基本功能 其主要包括兩個(gè)方面 一方面學(xué)校是知 識(shí)分子和青年學(xué)生聚集的地方 師生對(duì)社會(huì)上的各種主張 思想作 出反映 對(duì)于進(jìn)步的符合時(shí)代潮流的政治觀點(diǎn)和政治變革 進(jìn)行積 極的學(xué)習(xí) 研究和宣傳 擴(kuò)大其影響 從而促進(jìn)社會(huì)政治進(jìn)步和變 革 對(duì)于消極腐敗的社會(huì)政治理論和觀點(diǎn) 進(jìn)行有效的抵制 不讓 其在社會(huì)上擴(kuò)散和蔓延 另一方面學(xué)校對(duì)于社會(huì)政治的決策 即政 治路線 方針 政策的確定具有咨詢作用 特別是高等學(xué)校在這方 面的功能更為顯著 4 教師和學(xué)生是任何一個(gè)時(shí)代政治穩(wěn)定和變革的中堅(jiān)力量 教師和青年學(xué)生都是知識(shí)分子 他們有知識(shí) 有見(jiàn)解 思想敏 銳 關(guān)心時(shí)勢(shì) 以天下為己任 敢于發(fā)表自己的見(jiàn)解 對(duì)維護(hù)政 治的穩(wěn)定和促進(jìn)政治的變革發(fā)揮著重要作用 5 學(xué)校本身肩負(fù)著對(duì)公民進(jìn)行政治教育 推進(jìn)社會(huì)民主化的職 責(zé) 學(xué)校的重要功能是使人社會(huì)化 而社會(huì)化的一個(gè)重要方面是政 治化 學(xué)校的重要職責(zé)是實(shí)施政治教育 社會(huì)民主屬于政治范疇 民主政治是政治現(xiàn)代化的重要標(biāo)志 現(xiàn)代民主是現(xiàn)代政治的重要組成部分 民主政治必然要求民主教育 與之配合 民主教育 即實(shí)現(xiàn)教育的普及化 民主化 法制化 現(xiàn) 代教育通過(guò)傳遞民主政治可以啟發(fā) 激勵(lì) 提高人們的民主參與意 識(shí)和能力 并且教育還具有創(chuàng)造民主政治的機(jī)制和作用 可以說(shuō)教 育是民主政治的發(fā)源地 三 教育的文化功能 1 傳遞 保存文化的功能 教育傳遞著文化 它使新一代能 迅捷 經(jīng)濟(jì) 高效地占有人類創(chuàng)造的精神文化財(cái)富的精華 迅速成 長(zhǎng)為具有攝取 鑒賞 創(chuàng)造文化的 文化人 與此同時(shí) 教育將 人類的精神文化財(cái)富內(nèi)化為個(gè)體的精神財(cái)富 這樣 人類的精神財(cái) 富便找到了最安全且具有再生功能的 保險(xiǎn)庫(kù) 教育也就有了保 存文化的功能 2 傳播 豐富文化的功能 文化的傳播 一般指某一社會(huì)共 同體的文化向另一社會(huì)文化共同體的傳播過(guò)程 是單向的 而文化 的交流 則是兩個(gè)和兩個(gè)以上文化共同體的文化相互傳播 是雙向 的或多向的 文化的交流 對(duì)于雙方都是自我超越的過(guò)程 都是向 自身灌注生命力和新鮮血液的過(guò)程 教育作為傳播 交流文化的 重要手段和途徑 也就有了豐富文化的功能 3 選擇 提升文化的功能 所謂教育文化的選擇 即是為了 適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求 社會(huì)文化的糟粕必須摒棄 精華則有待發(fā)揚(yáng) 這就需要教育對(duì) 文化 進(jìn)行篩選 把經(jīng)過(guò) 過(guò)濾 了的文化傳 遞給下一代 以促進(jìn)文化的進(jìn)步和發(fā)展 教育對(duì)文化的選擇 是文 化進(jìn)步的一個(gè)重要的內(nèi)在機(jī)理 因而教育對(duì)文化也具有提升的功能 教育對(duì)文化的選擇意味著價(jià)值的取舍與認(rèn)知意向的轉(zhuǎn)變 并且是 為了文化自身的發(fā)展與進(jìn)步 學(xué)校教育在本質(zhì)上就是一種文化價(jià)值 的引導(dǎo)工作 4 創(chuàng)造 更新文化功能 教育是文化結(jié)構(gòu)中的一個(gè)能動(dòng)的要 素 它的這一功能立足于上述功能 四 教育的人口功能 1 教育是提高人口素質(zhì)的重要手段 控制人口數(shù)量 提高人口 素質(zhì)是我國(guó)一項(xiàng)基本國(guó)策 實(shí)行計(jì)劃教育 只是從量上控制人口的 增長(zhǎng) 這只提高人口質(zhì)量的條件之一 但更重要的是用優(yōu)生學(xué)的科 學(xué)原理指導(dǎo)人口的生育行為 因此 在控制人口增長(zhǎng)的同時(shí) 通過(guò) 發(fā)展科學(xué)教育提高人口質(zhì)量 2 教育是控制人口增長(zhǎng)的因素之一 人們的生育行為受生育觀 的支配 不同的生育觀有不同的生育行為 學(xué)校擔(dān)負(fù)著對(duì)年輕一代 進(jìn)行科學(xué)生育觀的教育的任務(wù) 三 教育與現(xiàn)代化 一 教育與現(xiàn)代化 1 現(xiàn)代化的內(nèi)涵 教育現(xiàn)代化是整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)不可或缺的部分 是一個(gè)具有指向性的能動(dòng)的教育變革過(guò)程 是教育的整體性轉(zhuǎn)型 是教育獲得和深化現(xiàn)代性的過(guò)程 教育的現(xiàn)代性主要表現(xiàn)在現(xiàn)代人 的觀念的確立 教育發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的廣度和深度的不斷 提高 教育制度的不斷創(chuàng)新和教育結(jié)構(gòu)的豐富多樣性 教育的現(xiàn)代化具有一般特征和內(nèi)在特征 其一般特征表現(xiàn)在 1 強(qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合 重視科學(xué)教育與人文教育的有機(jī) 結(jié)合 2 教育開(kāi)始逐步構(gòu)建為一個(gè)多樣的 開(kāi)放的大系統(tǒng) 3 在教學(xué)上表現(xiàn)出革命性 靈活性和個(gè)性化的特征 教育現(xiàn)代化的內(nèi)在特征表現(xiàn)為教育民主化和教育主體性 教育 民主化包括以下幾層含義 受教育的機(jī)會(huì)均等 不僅在入學(xué)機(jī)會(huì) 上的均等和獲得知識(shí)方面的機(jī)會(huì)均等 而且是充分發(fā)展每一個(gè)體內(nèi) 在潛力 獲得本領(lǐng)方面的機(jī)會(huì)均等 均等地改變所有教師和學(xué)生學(xué) 習(xí) 工作與生活條件 通過(guò)學(xué)校加強(qiáng)升遷性的社會(huì)流動(dòng) 師生關(guān)系 的平等與民主 使教員 家長(zhǎng) 學(xué)生和社會(huì)力量參與教育政策和規(guī) 劃的制定 使教師與學(xué)生參與教育管理 教育內(nèi)容中民主意識(shí)的滲 透和民主參與能力的培養(yǎng) 教育主體性有這樣兩層含義 一是尊重 學(xué)生個(gè)體的主體性 讓學(xué)生主動(dòng)地 自由地發(fā)展 二是尊重教育的 自主權(quán) 尊重教育的相對(duì)獨(dú)立性 打破模式化的教育 用多樣化的 教育造就富于個(gè)性的一代新人 2 教育現(xiàn)代化的內(nèi)容 1 教育觀念的現(xiàn)代化 適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)教育觀念對(duì)社會(huì)和教育發(fā)展起著積極促進(jìn) 作用 教育觀念的現(xiàn)代化就是摒棄與時(shí)代和社會(huì)發(fā)展相背離的落后 的教育觀 樹(shù)立與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要相一致的教育觀念 如終身教 育觀 教育主體觀 教育民主觀等 教育觀念的現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)教育 現(xiàn)代化的一個(gè)重要前提 2 教育內(nèi)容現(xiàn)代化 通過(guò)教育內(nèi)容的調(diào)整推進(jìn)教育現(xiàn)代化是各國(guó)教育改革的一個(gè)焦 點(diǎn) 注重課程的時(shí)代性和穩(wěn)定性 結(jié)構(gòu)性和系統(tǒng)性的統(tǒng)一 加強(qiáng)學(xué) 科之間的相互滲透 調(diào)整必修課和選修課的比例 引進(jìn)科技發(fā)展的 新成就 新理論 新方法是教育內(nèi)容現(xiàn)代化的表現(xiàn)形式 3 教育條件現(xiàn)代化 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為教育條件 設(shè)備現(xiàn)代化創(chuàng)造了條件 在 教育教學(xué)中使用先進(jìn)教學(xué)手段 如幻燈片 投影 錄音 錄像 閉 路電視 計(jì)算機(jī)多媒體等都是教育現(xiàn)代化的標(biāo)志 4 教育管理現(xiàn)代化 教育管理現(xiàn)代化包括三個(gè)方面 建立高質(zhì) 高效的教育管理體 制 堅(jiān)持開(kāi)放 民主的教育管理原則 使用信息化的教育管理手段 5 教師素質(zhì)現(xiàn)代化 教育現(xiàn)代化的關(guān)鍵是是教師素質(zhì)的現(xiàn)代化 包括教師的思想觀 念 職業(yè)道德素質(zhì) 知識(shí)構(gòu)成現(xiàn)代化和教育能力現(xiàn)代化等方面 二 教育在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的戰(zhàn)略地位 1982 年黨的第十二次代表大會(huì)明確提出把教育作為我國(guó)社會(huì)主 義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的 戰(zhàn)略重點(diǎn) 1987 年黨的第十三次代表大會(huì)強(qiáng)調(diào)要把教育放在 突出的戰(zhàn)略 位置 提出 百年大計(jì) 教育為本 1992 年黨的第十四次代表大會(huì)再次指出 科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn) 力 科技進(jìn)步 經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)發(fā)展 從根本上說(shuō)取決于提高勞 動(dòng)者的素質(zhì) 要培養(yǎng)大批人才 就必須把教育擺在 優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn) 略地位 努力提高全民族的思想道德和科學(xué)文化水平 這是實(shí)現(xiàn) 我國(guó)現(xiàn)代化的 根本大計(jì) 1995 年 5 月 6 日頒布的 中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加速科學(xué)技術(shù)進(jìn) 步的決定 首次提出在全國(guó)實(shí)施科教興國(guó)的戰(zhàn)略 江澤民在會(huì)上 指出 科教興國(guó) 是指全面落實(shí)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想 堅(jiān)持教育為本 把科技和教育擺在經(jīng)濟(jì) 社會(huì)發(fā)展的重要位置 增 強(qiáng)國(guó)家的科技實(shí)力及實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力 提高全民族的科技文 化素質(zhì) 1997 年 黨的 十五大 深刻闡明 把實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和可 持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略 作為建設(shè)設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè) 全面推向 21 世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略 教育首次成了領(lǐng)先于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的 根 本大計(jì) 這在中國(guó)歷史上還是破天荒第一次 2002 年 國(guó)務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定 指出 基礎(chǔ)教育是科教興國(guó)的奠基工程 對(duì)提高中華民族素質(zhì) 培養(yǎng)各級(jí) 各類人才 促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有全局性 基礎(chǔ)性和先導(dǎo)性 作用 要 確立基礎(chǔ)教育在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的戰(zhàn)略地位 堅(jiān)持 基礎(chǔ)教育優(yōu)先發(fā)展 教育的戰(zhàn)略地位再次得到強(qiáng)調(diào) 三 科教興國(guó) 人才強(qiáng)國(guó)與創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè) 1 科教興國(guó)與人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的提出 1995 年 5 月 6 日 黨中央 國(guó)務(wù)院在 關(guān)于加速科學(xué)技術(shù)進(jìn)步 的決定 中 首次明確提出了科教興國(guó)的戰(zhàn)略 在同年 5 月 26 日 召開(kāi)的全國(guó)科技大會(huì)上 江澤民同志指出 科教興國(guó) 是指全面 落實(shí)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想 堅(jiān)持教育為本 把科技和教青 擺在經(jīng)濟(jì) 社會(huì)發(fā)展的重要位置 增強(qiáng)國(guó)家的科技實(shí)力及向現(xiàn)實(shí)生 產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力 提高全民族的科技文化素質(zhì) 把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到 依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來(lái) 加速實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮 強(qiáng)盛 1996 年 3 月 八屆全國(guó)人大第四次會(huì)議批準(zhǔn) 國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì) 發(fā)展 九五 計(jì)劃和 2000 年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要 將實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn) 略作為 九五 計(jì)劃和長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃的重要內(nèi)容 1997 年 9 月 黨的十五大再次將實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略作為我國(guó)改 革和發(fā)展的重要指導(dǎo)方針 2001 年 國(guó)家 十五 計(jì)劃綱要專門(mén)列 出 實(shí)施人才戰(zhàn)略 壯大人才隊(duì)伍 一章 首次將人才規(guī)劃作為國(guó) 民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃的一個(gè)重要組成部分 將人才戰(zhàn)略確立為國(guó) 家戰(zhàn)略 突出強(qiáng)調(diào)了人才工作對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的重要作用 2002 年 5 月 7 日 中央印發(fā) 2002 2005 年全國(guó)人才隊(duì)伍建 設(shè)規(guī)劃綱要 和 西部地區(qū)人才開(kāi)發(fā)十年規(guī)劃 對(duì)大力實(shí)施人才 強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略進(jìn)行了部署 標(biāo)志著我國(guó)人才工作進(jìn)入新的發(fā)展階段 黨 的十六大報(bào)告明確指出 要 尊重勞動(dòng) 尊重知識(shí) 尊重人才 尊 重創(chuàng)造 大力營(yíng)造鼓勵(lì)人們干事業(yè) 支持人們干成事業(yè)的社會(huì)氛 圍 賦