“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”P(pán)PT.ppt
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,第2課“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,王嵐雁子,第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變,第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成第2課“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”第3課宋明理學(xué)第4課明清之際活躍的儒家思想,歷史大綱,3.中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴(2)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想(3)宋明理學(xué)(4)明清之際的儒學(xué)思想,P8引言魯壁,,在詩(shī)禮堂后,故井以西。秦始皇焚書(shū)時(shí),孔子九代孫孔鮒將《論語(yǔ)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《春秋》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)書(shū),藏于孔子故宅墻壁中。明代為紀(jì)念孔鮒保藏儒家經(jīng)書(shū)的功績(jī)而刻制魯壁碑。,孔廟,魯壁,孔子第9代孫:孔鮒,,孔鮒(約前264年-前208年):男,漢族,山東曲阜人。秦末儒生??鬃拥?世孫,居于魏國(guó)。本名鮒甲,字子魚(yú),亦字甲。晚年投奔陳勝,陳勝在陳郡(今河南淮陽(yáng))稱(chēng)王后,陳人或稱(chēng)子鮒,或稱(chēng)孔甲。孔鮒博通經(jīng)史,與魏名士張耳、陳余友好。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后,孔鮒不仕,令其弟子叔孫通仕秦,后召為魯國(guó)文通君,拜少傅。,秦始皇:“焚書(shū)坑儒”,,焚書(shū)坑儒,指“焚詩(shī)書(shū),坑術(shù)士”,西晉之后稱(chēng)“焚書(shū)坑儒”。秦始皇在公元前213年和公元前212年焚毀書(shū)籍、坑殺“犯禁者四百六十馀人”。在秦始皇三十四年(公元前213年),秦始皇采納李斯的建議,下令焚燒《秦記》以外的列國(guó)史記,對(duì)不屬于博士館的私藏《詩(shī)》、《書(shū)》等也限期交出燒毀;有敢談?wù)摗对?shī)》、《書(shū)》的處死,以古非今的滅族;禁止私學(xué),想學(xué)法令的人要以官吏為師。此即為“焚書(shū)”?!翱尤濉币辉~出處是西漢孔安國(guó)(孔子十二世孫)《〈尚書(shū)〉序》:“及秦始皇滅先代典籍,焚書(shū)坑儒,天下學(xué)士逃難解散。”在此之前《史記卷121儒林列傳》的說(shuō)法是“及至秦之季世,焚詩(shī)書(shū),坑術(shù)士,六藝從此缺焉”。,焚書(shū),坑儒,P8一。從“無(wú)為”到“有為”,,背景1.秦末,經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重2.漢初,與民休息3.文景,經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng),秦末戰(zhàn)火:陳勝、吳廣起義,,大澤鄉(xiāng)起義又稱(chēng)“陳勝吳廣起義”,是秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的一部分,沉重打擊了秦朝,揭開(kāi)了秦末農(nóng)民起義的序幕,是中國(guó)歷史上第一次大規(guī)模的平民起義。秦二世元年(前209年)秋,秦朝廷征發(fā)閭左貧民屯戍漁陽(yáng),陳勝、吳廣等900余名戍卒被征發(fā)前往漁陽(yáng)戍邊,途中在蘄縣大澤鄉(xiāng)為大雨所阻,不能如期到達(dá)目的地,情急之下,陳勝、吳廣領(lǐng)導(dǎo)戍卒殺死押解戍卒的軍官,發(fā)動(dòng)兵變。起義軍推舉陳勝為將軍,吳廣為都尉。連克大澤鄉(xiāng)和蘄縣,并在陳縣(今河南淮陽(yáng))建立張楚政權(quán),各地紛紛響應(yīng)。大澤鄉(xiāng)起義因?yàn)殛悇俚脛?shì)后驕傲,加上秦將章邯率秦軍鎮(zhèn)壓而失利。,秦末戰(zhàn)火:楚漢戰(zhàn)爭(zhēng),,楚漢之爭(zhēng),又名楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)、楚漢爭(zhēng)霸、楚漢相爭(zhēng)、楚漢之戰(zhàn)等,即漢元年(公元前206年)八月至漢五年十二月(約于前202年年初),西楚霸王項(xiàng)羽、漢王劉邦兩大集團(tuán)為爭(zhēng)奪政權(quán)而進(jìn)行的一場(chǎng)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)。,漢初,經(jīng)濟(jì)殘破,,漢初,天子不能鈞駟,將相或乘牛車(chē)。此本經(jīng)濟(jì)凋敝,無(wú)可奈何之事。自天子不能具醇駟,而將相或乘牛車(chē)(漢書(shū)-食貨志)天下剛剛統(tǒng)一平定,百姓與貴族都很窘迫,皇帝出行都不能乘坐到毛色相同的四匹馬拉的馬車(chē),而高級(jí)將領(lǐng)與文官只能坐牛車(chē)出行了.西漢初年經(jīng)濟(jì)蕭條、到處荒涼的景象.造成這種現(xiàn)象的原因是秦朝的暴政以及秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)和楚漢之爭(zhēng)破壞了社會(huì)經(jīng)濟(jì).,漢初休養(yǎng)生息政策,西漢初年經(jīng)濟(jì)蕭條,一片殘敗的景象,加上當(dāng)時(shí)西漢政權(quán)還不穩(wěn)定,國(guó)家還不安寧,馬不能滿(mǎn)足打仗的需要.漢皇朝規(guī)定,馬車(chē)只能皇帝坐,除了出征打仗,將相一般只能坐牛車(chē).在這種殘破的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況下,自高祖劉邦開(kāi)始,實(shí)行了黃老的無(wú)為之治,采取“與民休息”政策.至文帝時(shí)期,更進(jìn)一步推行“輕搖薄賦”、“約法省禁”政策,使生產(chǎn)逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展.西漢統(tǒng)治者漢文帝、漢景帝采取了:推崇黃老治術(shù),采取「輕徭薄賦」、「與民休息」的政策.文帝二年(前178年)和十二年(前168年)分別兩次「除田租稅之半」,即是租率最終減為三十稅一.文帝十三年,還全免田租.同時(shí),對(duì)周邊敵對(duì)國(guó)家也不輕易出兵,維持和平,以免耗損國(guó)力.這就是輕徭薄賦的政策.文帝生活也十分節(jié)儉,宮室內(nèi)車(chē)騎衣服沒(méi)有增添,衣不曳地,帷帳不施文繡,更下詔禁止郡國(guó)貢獻(xiàn)奇珍異物.因此,國(guó)家的開(kāi)支有所節(jié)制,貴族官僚不敢奢侈無(wú)度,從而減輕了人民的負(fù)擔(dān).這就是休養(yǎng)生息的政策.漢文帝重視農(nóng)業(yè),曾多次下令勸課農(nóng)桑,根據(jù)戶(hù)口比例設(shè)置三老、孝悌、力田若干人員,并給予他們賞賜,以鼓勵(lì)農(nóng)民生產(chǎn).隨著生產(chǎn)日漸得到恢復(fù)和發(fā)展,出現(xiàn)了多年未有的穩(wěn)定富裕的景象.史稱(chēng):「京師之錢(qián)累巨萬(wàn),貫朽而不可校.太倉(cāng)之粟陳陳相因,充溢露積於外,至腐敗不可食.」《漢書(shū)食貨志》人民的生活水平得到了很大程度的提升,同時(shí)漢王朝的物質(zhì)基礎(chǔ)大大增強(qiáng),是中國(guó)皇權(quán)專(zhuān)制社會(huì)的第一個(gè)盛世.文景之治也為后來(lái)漢武帝征伐匈奴奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ).,“文景之治”潛伏著危機(jī),,危機(jī):1.諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹2.土地兼并劇烈3.匈奴為患目的:為了加強(qiáng)中央集權(quán)措施:積極有為的思想,二?!傲T黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的提出,,本節(jié)內(nèi)容:1.董仲舒2.漢武帝舉賢良對(duì)策3.《天人三策》4.“君權(quán)神授”5.“三綱五?!?.董仲舒思想的作用,董仲舒,,董仲舒(前179年-前104年),西漢思想家,廣川(今河北棗強(qiáng),一說(shuō)景縣)人。董仲舒是一個(gè)西漢的儒生。專(zhuān)治《春秋公羊傳》,為今文經(jīng)大師,與古文孔安國(guó)齊名,曾指導(dǎo)司馬遷經(jīng)學(xué)之說(shuō)。,董仲舒:《天人三策》,,《天人三策》中的主要建議如下:1.天人感應(yīng),君權(quán)神授。2.推明孔氏,抑黜百家。3.春秋大一統(tǒng),尊王襄夷。4.建立太學(xué),改革人才拔擢制度,反對(duì)任子訾選制。,董仲舒:“春秋大一統(tǒng)”,,董仲舒提出這項(xiàng)建議并且被采納有其歷史的必然性。從歷史上看,秦統(tǒng)一中國(guó)后,本應(yīng)及時(shí)放棄戰(zhàn)時(shí)的法家思想,而采用有利于鞏固中央集權(quán)和社會(huì)安定的儒家思想,但秦始皇沒(méi)有這樣做,相反卻焚書(shū)坑儒,而終不能解決鞏固統(tǒng)一封建國(guó)家、建立穩(wěn)定社會(huì)秩序的歷史任務(wù)。這一歷史教訓(xùn)董仲舒是清楚的,因此他常用類(lèi)似于“漢興循而未改”(《漢書(shū)食貨志上》這種委婉言辭來(lái)提醒當(dāng)世的統(tǒng)治者。,董仲舒:春秋大一統(tǒng),董仲舒:“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,,簡(jiǎn)單說(shuō)尊奉儒家,廢掉其他的思想。漢代初期,儒、道兩家在政治、思想上的斗爭(zhēng)相當(dāng)激烈。儒家的春秋大一統(tǒng)思想,仁義思想和君臣倫理觀念與漢武帝時(shí)所面臨的形勢(shì)和任務(wù)相適應(yīng),因?yàn)閷?shí)行了這種廢除別家的思想,推崇儒家思想的統(tǒng)治政策。漢武帝時(shí)因?yàn)槎嗄陙?lái)的休養(yǎng)生息政策,國(guó)家實(shí)力逐步強(qiáng)大。統(tǒng)治者可以改變無(wú)為而治的策略,開(kāi)始有所作為。董仲舒提出了這種方略,以統(tǒng)一思想,并且為政策尋找合理解釋。他改革了儒家的傳統(tǒng)思想,宣揚(yáng)統(tǒng)一,被皇帝接納。所以獨(dú)尊儒術(shù)了,其他家的思想被拒絕在國(guó)家的主流思想之外。,董仲舒:“君權(quán)神授”,,君權(quán)神授是封建君主專(zhuān)制制度的一種政治理論。夏代奴隸主已經(jīng)開(kāi)始假借宗教迷信進(jìn)行統(tǒng)治?!渡袝?shū)召誥》說(shuō):“有夏服(受)天命?!边@是君權(quán)神授最早的記載。君權(quán)神授亦稱(chēng)“王權(quán)神授”。君主(國(guó)王)的權(quán)力來(lái)源于神的學(xué)說(shuō)。中國(guó)在奴隸社會(huì)的周王朝時(shí),就稱(chēng)武王是“受命于天”,自稱(chēng)周天子,一切“禮樂(lè)(政令)征伐(軍令)自天子出”。王權(quán)是神授的,神圣不可侵犯??脊艑W(xué)從殷周的金文、甲骨文的大量卜辭中發(fā)現(xiàn),當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)利用勞動(dòng)人民對(duì)自然力量的迷信和崇拜,把自己的意志假托為上天的命令,稱(chēng)之為“天命”。周王朝的政治結(jié)構(gòu)的核心是王權(quán),所以周人集中論述了君主權(quán)力的起源是天神。中國(guó)歷代封建帝王也都自命為天子。,董仲舒:“天人合一”,,在儒家來(lái)看,天是道德觀念和原則的本原,人心中天賦地具有道德原則,這種天人合一乃是一種自然的,但不自覺(jué)的合一。但由于人類(lèi)后天受到各種名利、欲望的蒙蔽,不能發(fā)現(xiàn)自己心中的道德原則。人類(lèi)修行的目的,便是去除外界欲望的蒙蔽,“求其放心”,達(dá)到一種自覺(jué)地履行道德原則的境界,這就是孔子所說(shuō)的“七十從心所欲而不逾矩”。,“董仲舒:“天人感應(yīng)”,,天人感應(yīng),中國(guó)古代神學(xué)術(shù)語(yǔ)。中國(guó)哲學(xué)中關(guān)于天人關(guān)系的一種唯心主義學(xué)說(shuō)。指天意與人事的交感相應(yīng)。認(rèn)為天能干預(yù)人事,預(yù)示災(zāi)祥,人的行為也能感應(yīng)上天。漢儒董仲舒在答武帝策問(wèn)中作了具體闡述。明宋濂《序》:“凡存心養(yǎng)性之理,窮神知化之方,天人感應(yīng)之機(jī),治忽存亡之候,莫不畢書(shū)之。”,董仲舒:“三綱五?!?,三綱:君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V。五常:仁、義、禮、智、信。三綱五常(綱常)是中國(guó)儒家倫理文化中的重要思想,最早源于孔子,儒教通過(guò)三綱五常的教化來(lái)維護(hù)社會(huì)的倫理道德、政治制度,在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中起到了極為重要的作用。但是在規(guī)范社會(huì)道德的同時(shí)也成為了封建統(tǒng)治者禁錮勞動(dòng)人民思想的精神枷鎖,使得其中的愚忠思想滋生蔓延。,三綱:“君為臣綱”,,綱:準(zhǔn)則,規(guī)范是名詞為:是;身為臣子絕對(duì)服從于君,反映封建社會(huì)君臣之間的社會(huì)關(guān)系。就是做臣子的要聽(tīng)做君子的,就是下級(jí)服從上級(jí)。從西漢至今,“三綱”一直被歷代皇帝推崇為孔孟之道的精髓。從新文化運(yùn)動(dòng)至今,文化批判者一直視“三綱”為儒家文化的最高準(zhǔn)則。其實(shí),推出“三綱”之說(shuō)者,是西漢的董仲舒。董仲舒雖然提出過(guò)“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,但是沒(méi)有任何理由把董仲舒的話(huà)當(dāng)成是孔子的話(huà)。君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”,三綱:“夫?yàn)槠蘧V”,,三綱五常出處:《論語(yǔ)為政》“殷因于夏禮,所損益可知也”何晏集解:“馬融曰:‘所因,謂三綱五常也?!狈?yàn)槠蘧V,要求為妻的必須絕對(duì)服從于夫,同時(shí)也要求夫?yàn)槠拮鞒霰砺?。它反映了封建社?huì)中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。,三綱:“父為子綱”,,做兒子的要絕對(duì)服從父親的;同時(shí),父親也要做出表率作用。,董仲舒:仁義禮智信,,這個(gè)綱,指的是統(tǒng)治者認(rèn)為維持正常秩序的必不可少的行為規(guī)范。紀(jì).常(“三綱”、“五常”的簡(jiǎn)稱(chēng),是一種封建道德)“仁義禮智信”為儒家“五?!?,孔子提出“仁、義、禮”,孟子延伸為“仁、義、禮、智”,董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”,后稱(chēng)“五?!?。這“五?!必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展中,成為中國(guó)價(jià)值體系中的最核心因素。三字經(jīng)之中的“曰仁義,禮智信。此五常,不容混?!?對(duì)董仲舒的評(píng)價(jià),,董仲舒在新的歷史條件下復(fù)興了被扼殺達(dá)百余年之久的儒家文化,而且一個(gè)新的歷史時(shí)期融會(huì)貫通了中國(guó)古典文化中各家各派的思想,把它們整合為一個(gè)嶄新的思想體系。董仲舒的大一統(tǒng)思想,既保留了大量唯心主義虛妄的迷信內(nèi)涵,又充滿(mǎn)治國(guó)富民的哲學(xué)睿智,是百家爭(zhēng)鳴基礎(chǔ)上發(fā)展進(jìn)步的結(jié)晶。也正是其思想的歷史局限性和科學(xué)精神的不足,為后世封建統(tǒng)治者將其神圣化提供了基礎(chǔ)。正是由于封建社會(huì)對(duì)董仲舒思想的不斷神話(huà)、不斷政治化、經(jīng)典化,導(dǎo)致了對(duì)后世中國(guó)社會(huì)發(fā)展的巨大危害。,三。儒學(xué)成為正統(tǒng)思想,,措施:1.儒學(xué)家參與大政2.儒家經(jīng)典成教科書(shū)3.興辦太學(xué)4.各郡縣設(shè)學(xué)校結(jié)果:儒家思想成正統(tǒng)思想成中國(guó)傳統(tǒng)文化主流,儒家思想,,儒家思想也稱(chēng)為儒教或儒學(xué),由孔子創(chuàng)立,最初指的是司儀,后來(lái)逐步發(fā)展為以尊卑等級(jí)的仁為核心的思想體系,是中國(guó)影響最大的流派,也是中國(guó)古代的主流意識(shí)。儒家學(xué)派對(duì)中國(guó),東亞乃至全世界都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)。,漢朝舉孝、廉,,孝廉是漢武帝時(shí)設(shè)立的察舉考試,以任用官員的一種科目,孝廉是“孝順親長(zhǎng)、廉能正直”的意思。后代,“孝廉”這個(gè)稱(chēng)呼,也變成明朝、清朝對(duì)舉人的雅稱(chēng)。實(shí)際上察舉多為世族大家壟斷,互相吹捧,弄虛作假,當(dāng)時(shí)有童謠諷刺:“舉秀才,不知書(shū);舉孝廉,父別居?!?漢朝教科書(shū):“四書(shū)五經(jīng)”,,四書(shū)五經(jīng):四書(shū)、五經(jīng)的合稱(chēng),泛指儒家經(jīng)典著作。四書(shū)指的是《中庸》《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》;五經(jīng)指《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》?!抖Y記》通常包括三禮,即《儀禮》《周禮》《禮記》?!洞呵铩酚捎谖淖诌^(guò)于簡(jiǎn)略,通常與解釋《春秋》的《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》分別合刊。四書(shū)之名始于宋朝,五經(jīng)之名始于漢武帝。,漢朝:太學(xué),,太學(xué)是中國(guó)古代的國(guó)立大學(xué),夏、商、周,大學(xué)的稱(chēng)謂各有不同,五帝時(shí)期的大學(xué)名為成均,在夏為東序,在商為右學(xué),周代的大學(xué)名為上庠,在洛邑王城西郊。漢武帝時(shí),采納董仲舒“天人三策”,“愿陛下興太學(xué),置明師,以養(yǎng)天下之士”的建議,于京師長(zhǎng)安設(shè)立太學(xué)。王莽時(shí)天下散亂“禮樂(lè)分崩,典文殘落”,“四方學(xué)士多懷協(xié)圖書(shū),遁逃林藪”,太學(xué)零落。,正統(tǒng)思想,,中國(guó)的封建正統(tǒng)思想提倡的是儒家思想,提倡君權(quán)神授、江山一統(tǒng)、三綱五常等,儒家思想有利于國(guó)家統(tǒng)一,穩(wěn)固皇權(quán),也可以教導(dǎo)百姓謙讓不爭(zhēng)、忠孝兩全、寬恕忍耐、知足求穩(wěn)之類(lèi)的性格,有利于統(tǒng)治階層的統(tǒng)治。比如:君要臣死臣不得不死,君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V等等就直接體現(xiàn)出儒家思想中所提倡的等級(jí)森嚴(yán),被領(lǐng)導(dǎo)者必須無(wú)條件絕對(duì)服從領(lǐng)導(dǎo)者的思想。中國(guó)封建的儒家思想也直接造成了中國(guó)百姓逆來(lái)順受、墨守成規(guī)、不思進(jìn)取、不強(qiáng)出頭、不喜冒險(xiǎn)的民族性格。,本課小結(jié),1.“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”適應(yīng)了西漢政府加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的需要。2.儒學(xué)正統(tǒng)地位漢代確立后,儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。,謝謝觀看!,- 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