人類社會及其發(fā)展規(guī)律第十六講.ppt

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第十六講文化研究與我們的生存,主要內(nèi)容,議題：文化研究與存在之思關(guān)鍵詞：符號、信息、媒介、文化、文化研究、公共領(lǐng)域、日常生活的審美化核心問題：日常生活的審美化、傳媒與公共領(lǐng)域、文化景觀與城市記憶討論：報道汶川地震：公共領(lǐng)域的形成？,符號與信息,人是符號的動物（卡西爾）。符號(sign能指、所指和指涉物）是文化的最小單位，符號多元而動態(tài)的集合構(gòu)成了文化。符號的基本功能是表征（representation）——建構(gòu)并呈現(xiàn)意義。從符號的角度來說，文化就是由共享的意義、價值觀和表達(dá)它們的符號形式建構(gòu)的體系。信息（information告之＋賦予形式）：借助某種方式表述物質(zhì)、現(xiàn)象、事件的屬性、關(guān)系和效用的符號（物質(zhì)、能量和信息是人類生存的三大基本資源），包括物理信息、生物信息和社會信息。信息的流動和交換是維持社會系統(tǒng)的必要條件?；咎卣鳎菏聦嵭?、傳播性、時效性、系統(tǒng)性、指代性（綜合各種消息，間接認(rèn)識更為復(fù)雜的環(huán)境）。,媒介與傳播,媒介(media):承載、傳遞、交流符號與信息的信息載體、技術(shù)手段、中介渠道、組織機構(gòu)，或以上含義的總和。媒介是人的延伸；媒介即信息（它不可抗拒地改變了人類的感知模式和感性生活）。傳播（communication）:人類傳遞、接受、交流、分享符號、信息與意義的行為、方法與過程。1）以信息為中心（who/sayswhat/InwhichChannel/towhom/withwhateffect）;2)以人為中心,文化中人(people-in-culture)借助信息系統(tǒng)進(jìn)行意義互動的過程。傳播從符號開始，而符號作為文化的最小單位，本身承載著文化的基因；傳播是信息的形式化過程，以對信息的編碼和解碼為內(nèi)容，而信息必須在文化的語境中才有意義。,文化,1）表意實踐。它表示的是從歷史上留下來的存在于符號中的意義模式，是以符號形式表達(dá)的前后相襲的概念系統(tǒng)，借此人們交流、保存和發(fā)展對生命的知識和態(tài)度（格爾茨《文化的解釋》)；2）生活方式。文化是對一種特定生活方式的描述，它不僅表現(xiàn)了藝術(shù)和知識中的某些價值和意義，而且也表現(xiàn)了制度和日常行為中的某些意義和價值（威廉斯《文化與社會》）；3）劇場。文化是某種劇場，在那里種種政治和意識形態(tài)因素彼此糾結(jié)（薩義德《文化與帝國主義》）。,文化研究,跨學(xué)科性：1）它既沒有完好界定的方法論，也沒有清晰劃定的研究領(lǐng)域。2）它橫跨不同學(xué)科并且顛覆像文學(xué)和電影那些具有壟斷性的學(xué)科界限。3）它提供一個寬廣的、綜合性的批判計劃，我們可以在當(dāng)中運用各類學(xué)科進(jìn)行文化、政治和社會的研究。自我反思性：1）以批判與解構(gòu)的方式，自我反思；2）以開放、包容的心態(tài)，傾聽不同的聲音。話語的多重性：1）文化研究具有多重話語和許多不同的歷史；2）很多人現(xiàn)在和過去都存在不同的理論立場，處在不斷的爭論之中。（《文化研究：霍爾訪談錄》）,一、日常生活的審美化,Aestheticizationofeverydaylife,首先，我們指的是那些藝術(shù)的亞文化，即在一次世界大戰(zhàn)和本世紀(jì)二十年代出現(xiàn)的達(dá)達(dá)主義、歷史先鋒派及超現(xiàn)實主義運動；第二，日常生活的審美呈現(xiàn)還指的是將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品的謀劃（對新品位與新感覺的追求、對標(biāo)新立異的生活方式的建構(gòu)）；第三層意思，是指充斥于當(dāng)代社會日常生活之經(jīng)緯的迅捷的符號與影像之流（敘說著欲望的夢幻圖像，將現(xiàn)實審美化又去現(xiàn)實化）?！M瑟斯通：《消費文化與后現(xiàn)代主義》,正面描述,占據(jù)大眾文化生活中心的已經(jīng)不是小說、詩歌、散文、戲劇、繪畫、雕塑等經(jīng)典的藝術(shù)門類，而是一些新興的泛審美、藝術(shù)活動，如廣告、流行歌曲、時裝、美容、健身、電視連續(xù)劇、居室裝修等，藝術(shù)活動的場所也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)溢出與大眾的日常生活隔離的高雅藝術(shù)場館，深入到日常生活空間。可以說，今天的審美/藝術(shù)活動更多地發(fā)生在城市廣場、購物中心、超級市場、街心花園等與其他社會活動沒有嚴(yán)格界限的社會空間和生活場所，在這些場所中，文化活動、審美活動、商業(yè)活動、社交活動之間不存在嚴(yán)格界限。——陶東風(fēng)：《日常生活審美化與文化研究的興起》,負(fù)面評價,日常生活審美化是從西方學(xué)者布迪厄、費瑟斯通等人那里躉來的概念，它只是對當(dāng)代中國多層面文化沖突的簡單概括，是一廂情愿的理論烏托邦，說它是一種粉飾現(xiàn)實的理論也許有傷恕道，但事實上日常生活審美化以感官享樂為旨?xì)w，故它的審美價值觀從根本上說是非審美甚至是反審美的，是以審美為名的消費主義、享樂主義的理論變種。今天的所謂‘日常生活的審美化’決不是中國今日多數(shù)人的幸福和快樂。他們提出的新的美學(xué)也不過是部分城里人的美學(xué)，決非人民大眾的美學(xué)，或者用我的老師在上世紀(jì)50年代美學(xué)大討論中的話來說，這不過是“食利者的美學(xué)”(童慶炳《“日常生活審美化”與文藝學(xué)》）,1、審美幻象與美的?；?美的幻象：表層的物質(zhì)的審美化。影像的盛行：大批量的生產(chǎn)指向消費、閑暇和服務(wù)，同時符號商品、影像、信息等的生產(chǎn)也得到急速的增長。美的回歸：它拋棄了被藝術(shù)所聲稱的對“絕對”或真理的追求，重新被定義為純粹的快感和滿足。審美的幻境：超現(xiàn)實性、名望幻覺、娛樂性。美的?；螅╢ascination）：放棄美感追求快感的審美傾向（悅耳悅目，而不是悅志悅神），或用王國維的話說“使吾人自純粹之知識出，而復(fù)歸于生活之欲”。審美價值的危機,2、藝術(shù)化生存與時尚邏輯,藝術(shù)的生活化：藝術(shù)界對藝術(shù)和日常生活的有意識消解，如政治波譜、艷俗藝術(shù)、行為藝術(shù)、概念藝術(shù)、裝置藝術(shù)等。生活的藝術(shù)化：標(biāo)新立異的生活風(fēng)尚——對庸俗生活的抵制，對精神生活的冒險?，F(xiàn)代生活的英雄主義：街頭時尚、青年亞文化。消費主義的時尚邏輯：“它作為文化象征扮演起激進(jìn)時尚的角色，使得文化大眾能一面享受奢侈的‘自由’生活方式，一面又在工作動機完全不同的經(jīng)濟(jì)體制中占有舒適的職位”。（《資本主義的文化矛盾）如布波族。,3、超越美學(xué),美學(xué)標(biāo)志著向感性創(chuàng)造力的轉(zhuǎn)移，也標(biāo)志著用細(xì)膩的法則來強制雕塑感性。用伊格爾頓的話說，如果沒有美學(xué)，啟蒙運動的理性就無法延展到例如欲望和修辭這些至關(guān)重要的區(qū)域。反思傳統(tǒng)美學(xué)：對原始感性的廢除，對經(jīng)驗世界的隔離，對科學(xué)、技術(shù)、倫理等合法性的貶低。今日的審美方式：審美的非現(xiàn)實化、感知的重構(gòu)、傳統(tǒng)的發(fā)明或傳統(tǒng)經(jīng)驗的再確認(rèn)。超越美學(xué)的美學(xué)：既有意識的消解生活審美化過程中的商業(yè)化因素和壓抑性的標(biāo)準(zhǔn)，也積極地恢復(fù)真善美等價值規(guī)范在當(dāng)代日常生活中的活力。,二、公共領(lǐng)域與大眾傳媒,市民社會,市民社會：在個體與國家的社會之間出現(xiàn)的，由政治群體和志愿組織網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的實體。其目的是為了表達(dá)它們的利益要求和努力塑造國家政治文化——包括價值觀、目標(biāo)和決策實踐的類型。發(fā)達(dá)的市民社會極有可能培育出折中的、革新的和富有生機的公共討論，并減少國家對社會生活的干涉?！_賓科恩、保羅肯尼迪《全球社會學(xué)》,公共領(lǐng)域（publicsphere）,首先意指社會生活中的一個領(lǐng)域，某種接近于公眾輿論的東西能夠在其中形成。向所有公民開放這一點得到了保障。在每一次私人聚會、形成公共團(tuán)體的談話中都有一部分公共領(lǐng)域生成。然后，他們既不像商人和專業(yè)人士那樣處理私人事務(wù)，也不像某個合法的社會階層的成員那樣服從國家官僚機構(gòu)的法律限制。當(dāng)公民們以不受限制的方式進(jìn)行協(xié)商時，他們作為一個公共團(tuán)體行事——也就是說，對于涉及公眾利益的事務(wù)有聚會、結(jié)社的自由和發(fā)表意見的自由。在一個大型公共團(tuán)體中，這種交流需要特殊的手段來傳遞信息并影響信息接受者。今天，報紙、雜志、廣播和電視就是公共領(lǐng)域的媒介（哈貝馬斯）。,基本要素,1．公共領(lǐng)域（介于私人領(lǐng)域和公共權(quán)威領(lǐng)域之間）需要這樣一個論壇：它對盡可能眾多的人開放，可以在其間表達(dá)和交流多種多樣的社會經(jīng)驗。2．在公共領(lǐng)域中，各種論點和意見可以通過理性的討論來展開交鋒。這意味著，只有在公共領(lǐng)域首先對于一個人可能作出的各種選擇方案有一種明察的情況下，“理性的”政治選擇才有可能。3．系統(tǒng)地和批判性地檢驗政府的政策是這種公眾領(lǐng)域的首要任務(wù)。,三個條件,第一，公共領(lǐng)域的參與者必須是具有獨立人格、能夠就“普遍利益問題”展開理性辯論的“私人”。他們既能夠自由地進(jìn)入或者離開公共領(lǐng)域，也可以自由地選擇或更換議題、發(fā)表意見或保持沉默。第二，公共領(lǐng)域具備能夠保障參與者充分溝通的媒介。第三，由"私人"組成的"公眾"能在充分辯論的基礎(chǔ)上達(dá)成共識。因為：其一，公共領(lǐng)域旨在消除所有統(tǒng)治，因而它應(yīng)該首先保障其參與者之間能進(jìn)行廣泛和深入的自由辯論；其二，公共領(lǐng)域的參與者只有作為一個群體來行動才有可能限制現(xiàn)存權(quán)力的非法擴張。,結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型,國家干預(yù)社會領(lǐng)域與公共權(quán)限向私人組織轉(zhuǎn)移即社會的國家化和國家的社會化同步進(jìn)行，這一辯證關(guān)系逐漸破壞了資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域的基礎(chǔ)——國家和社會的分離。哈氏據(jù)此認(rèn)為，一個重新政治化的社會領(lǐng)域擺脫了“公”與“私”的區(qū)別，消解了原本屬于私人領(lǐng)域的自由主義公共領(lǐng)域，這種情形與封建社會晚期有類似之處，因此哈氏稱之為公共領(lǐng)域的“再封建化”（“refeudalization”）。哈氏從“公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的融合趨勢”、“從文化批判的公眾到文化消費的公眾”諸方面論證了公共領(lǐng)域社會結(jié)構(gòu)和政治功能的轉(zhuǎn)型和大眾傳媒功能的退化。,傳媒功能的退化？,由于新聞版面與廣告版面越來越密不可分，報刊變成了有特權(quán)的私人利益侵略公共領(lǐng)域的入口。他援引美國傳播學(xué)者施拉姆（WilburSchramm）的術(shù)語說，即時報償新聞（如腐敗、事故、災(zāi)難、漫畫、體育、娛樂、社會新聞和人情味故事）不斷排擠延期報償新聞（如公共事務(wù)、社會問題、經(jīng)濟(jì)事件、教育和健康），“閱讀公眾的批判逐漸讓位于消費者‘交換彼此品味與愛好’”，因而“文化批判公眾”變成了“文化消費公眾”，即被操縱的公眾，這樣，文學(xué)公共領(lǐng)域消失了，取而代之的是文化消費的偽公共領(lǐng)域或偽私人領(lǐng)域。,傳媒功能的退化？,由于耗資巨大，威力驚人，這些新媒體（電影、廣播和電視）在包括英、德、法在內(nèi)的許多國家一開始就受到政府的管理和控制，其中最有代表性的是通訊社（路透社、德新社和法新社）從由私人組成的公眾的私人機構(gòu)變成官方半官方機構(gòu)。這樣，傳媒最初的基礎(chǔ)——掌握在私人手中，不受公共權(quán)力機關(guān)的干涉——被徹底顛覆了，傳播效率越高，越容易受某些個人或集團(tuán)利益的影響。對哈氏而言,公關(guān)所建構(gòu)的公眾注意力和好感,其效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)越過商品銷售本身,因為它還建構(gòu)出公共權(quán)威,成為社會上具有影響力的半政治力量.公關(guān)技巧越成熟,操縱民意就越徹底,訴諸理性批判(rational-critical)的公眾領(lǐng)域也就消解于無形了。,對哈氏的批判,忽視了當(dāng)代與資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域并行的平民公共領(lǐng)域（plebeianpublicsphere）的發(fā)展；將資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域理想化了；將家庭和經(jīng)濟(jì)排除在公共領(lǐng)域之外；理性主義公共交流模式使他忽視了公共領(lǐng)域的多元性；夸大了文化工業(yè)控制者的操縱力量，忽視了信息領(lǐng)域中國家干預(yù)的公益模式。哈氏的交往行動模式雖然已經(jīng)成為公共交流的準(zhǔn)則，但是它忽視了并非尋求共識的其他交往行動；他在信息與娛樂之間劃上了一條過于鮮明的界線，忽略了兩者的聯(lián)系。,媒體生態(tài),首先，一個合理而健康的國家應(yīng)當(dāng)努力營造一個公私分明、自由和責(zé)任界限清晰的社會。其次，現(xiàn)代法治國家必須有一個良好的媒介環(huán)境，使傳媒與國家、社會和公共形成良性互動，維系民主與法治；第三，傳媒應(yīng)明確和維護(hù)自己的社會公器角色，成為公眾的信息平臺和公共論壇，防止在不良政治和經(jīng)濟(jì)勢力的侵蝕下退化。第四，傳媒所傳遞的是社會中負(fù)責(zé)任的成員的理性的和批判性的聲音，而不是非理性的和被操縱的意志；第五，傳媒研究的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法仍就是一個基本方法，但是必須有所發(fā)展；第六，傳媒與高新技術(shù)和新經(jīng)濟(jì)的關(guān)系以及新技術(shù)對傳媒和社會的影響有待深入研究。,網(wǎng)絡(luò)媒介的潛能,平等開放：數(shù)字技術(shù)把所有的信息數(shù)字化為由二進(jìn)制位組成的“數(shù)據(jù)包”，保證了各種信息之間的地位平等；被數(shù)字化的信息可以被無限復(fù)制、長久保存和以光速傳遞，這就意味著信息的成本可以無限降低，從而使人們獲取信息的機會更為均等；在數(shù)字世界，IP地址是確定個體位置和身份的唯一標(biāo)識，因而在數(shù)字世界中人們的地位是平等的。,網(wǎng)絡(luò)媒介的潛能,權(quán)力重組：分布式的交互通信網(wǎng)絡(luò)先天具有無數(shù)個節(jié)點，它們之間可以進(jìn)行平等的交互通信，而具有無數(shù)個信息源和無數(shù)個接收點就意味著任何人、在任何時間、任何地點都可以面向全世界發(fā)言。因此盡管網(wǎng)絡(luò)所依托的信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)在很大程度上得益于政府的推動，但網(wǎng)絡(luò)空間卻賦予無權(quán)者以發(fā)言的權(quán)利，甚至使之成為無政府主義者最易得的宣傳陣地?！百x權(quán)”的結(jié)果是“分權(quán)”，它弱化了中央權(quán)威。,網(wǎng)絡(luò)媒介的潛能,時空壓縮：在由網(wǎng)絡(luò)使用者、網(wǎng)絡(luò)和以光速傳遞的海量信息所營造的網(wǎng)絡(luò)空間中，你完全可以同時和身處異國的朋友、就在身邊的家人甚至是正在南極或太空的科考探險隊員們交談。,重塑公共領(lǐng)域,第一，信息時代將提升公共領(lǐng)域參與者的"私人"特征。信息技術(shù)不但使人們能夠調(diào)動起世界范圍內(nèi)的信息資源，而且這種"自助式"的信息獲取方式也有益于公眾獨立人格的構(gòu)建。相對而言，在網(wǎng)際論壇中出場的個人，既不是作為某種職業(yè)的從業(yè)者也不是作為某種物品的消費者出現(xiàn)的。因而他們往往是具有獨立人格的"私人"，而這些私人一旦就普遍利益問題達(dá)成共識，那么他們的共識就不再是普通心理學(xué)意義上的"個人意愿"，相反，這些共識可以在一定程度上反映出社會學(xué)意義上的"公意"。,重塑公共領(lǐng)域,第二，國際互聯(lián)網(wǎng)是迄今為止公共領(lǐng)域最理想的溝通媒介。首先，網(wǎng)絡(luò)傳輸中相互屏蔽的分層協(xié)議不但保障了各類信息的平等自由流動，而且保證人們能夠得到最及時、最充分的信息交流和反饋。網(wǎng)絡(luò)在融合報刊雜志、影視廣播以至私人信函（E-mail）等迄今所有媒體的同時也超越了這些傳統(tǒng)媒體：它以光速把全世界連在了一起，任何人、在任何時間既可以在各種公共數(shù)據(jù)庫、圖書館、專業(yè)論壇和愿意提供幫助的私人中間檢索自己需要的資源，也可以向他們提供資料、發(fā)布信息或提出建議。其次，網(wǎng)絡(luò)不但性能穩(wěn)定而且使用方便。再次，費用低廉，門檻低。,重塑公共領(lǐng)域,第三，網(wǎng)絡(luò)空間為公共領(lǐng)域的參與者提供了更為理想的論辯環(huán)境，從而有助于“辯論共識”的達(dá)成。首先，網(wǎng)絡(luò)空間的特征充分保證了參與者的匿名權(quán)。因而在網(wǎng)際論壇中，膚色、種族、國籍、年齡和性別等先賦性的個人信息就被完全的屏蔽，從而有助于消除既定社會中既有的偏見和歧視。其次，網(wǎng)絡(luò)管理員將為網(wǎng)民的辯論提供良好的技術(shù)支持和平臺服務(wù)?？傊环矫?，信息時代正在導(dǎo)致“地理國家”和“區(qū)域社會”的分離，而國家與社會的分離恰恰是公共領(lǐng)域存在的必要基礎(chǔ)；另一方面，網(wǎng)絡(luò)空間的特質(zhì)還非常有助于公共領(lǐng)域三個基本條件的實現(xiàn)。,公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型,對話：從線性結(jié)構(gòu)到網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)；參與者：從層級到全民?；ヂ?lián)網(wǎng)用戶結(jié)構(gòu)將越來越接近世界本身的人口結(jié)構(gòu)。類型：從一元到多元。傳統(tǒng)（財產(chǎn)＋良好的教育）VS.當(dāng)代（如果說還有可能通過一個人在網(wǎng)上發(fā)表的言論來推測其教育水平、信仰和個人旨趣的話，那么他的財產(chǎn)狀況、種族、國籍等個人信息卻是被完全地屏蔽掉了）平民（草根群體）公共領(lǐng)域的崛起VS.精英階層的公共領(lǐng)域信息時代的公共領(lǐng)域是一種全民參與、網(wǎng)狀論辯、空前多元的新型結(jié)構(gòu)。這是一次根本性的結(jié)構(gòu)變遷。,功能變化,政治功能：按照漢娜阿倫特的觀點，由于公共領(lǐng)域的消亡，人類社會自古希臘以降就只有行政而無政治。對現(xiàn)代社會來講，網(wǎng)際公共領(lǐng)域吁求自主的真正意義并不在于它能夠完全確立起一個獨立自主的政治領(lǐng)域，而在于作為一種相對獨立的民間力量，它已經(jīng)為現(xiàn)存政治體制的權(quán)力多樣化提供了基礎(chǔ)。1）以“越級民主”改良科層體制；2）促進(jìn)現(xiàn)代政體由“集權(quán)”向“分權(quán)”的轉(zhuǎn)變。,功能變化,經(jīng)濟(jì)功能：利益協(xié)商。兩種機制的融和：一種是公共領(lǐng)域。在公共領(lǐng)域中，整個社會透過公共媒體交換意見，從而對問題產(chǎn)生質(zhì)疑或形成共識。另一種則是市場經(jīng)濟(jì)，主要功能在于經(jīng)由談判達(dá)成互惠的協(xié)定（查爾斯泰勒）。隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，網(wǎng)絡(luò)空間中的商談就越來越多地表現(xiàn)為尋求能得到普遍認(rèn)可的關(guān)于貿(mào)易、稅收、知識產(chǎn)權(quán)等商業(yè)準(zhǔn)則的努力。于是，網(wǎng)際公共領(lǐng)域也正日益淪為利益上公開競爭的場所。,功能變化,文化功能：和而不同的文化政治——尊重并相信個人、族裔、國家具有自由選擇自己生活方式的能力。弱勢群體：強調(diào)改善生活的權(quán)力，發(fā)出自己的聲音，爭取文化主體間的平等。女性群體：顛覆男權(quán)話語，重塑話語機制；少數(shù)族裔：修正并建構(gòu)屬于自己的文化屬性。網(wǎng)際公共領(lǐng)域：社會的預(yù)警系統(tǒng)和良性糾錯機制。,討論,報道汶川大地震：市民社會與公共領(lǐng)域的形成？正方：地理國家與區(qū)域社會的分離（人道主義援助，與“政治”無關(guān)）；全民參與；網(wǎng)狀的論辯結(jié)構(gòu)；大眾傳媒尤其是網(wǎng)絡(luò)媒介的“全面報道”。反方：媒介管制、選擇性報道、全民動員與自上而下的意識形態(tài)整合。,文化景觀與城市記憶,生產(chǎn)性勞動和家庭生活的分離：從時裝秀到景觀房、從KTV到健美操、從香車美女到野外旅游、從通俗小說到好來塢大片、從創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)到時尚消費，從公共雕塑到標(biāo)志性建筑，一切都成為了文化景觀。文化景觀：一個價值觀念的象征系統(tǒng)，而社會就是構(gòu)建在這個價值觀念之上的。文化景觀的形成過程表現(xiàn)了社會意識形態(tài)，而社會意識形態(tài)通過文化景觀得以保存和鞏固。時尚消費空間與傳統(tǒng)的發(fā)明：北京后海、三里屯酒吧一條街，上海新天地、南京1912。廢墟：不斷被“拆遷”的貧民窟與工地廢墟。城市記憶：北京人在哀悼四合院，上海人在夢尋石庫門，南京人在擔(dān)憂明城墻，蘇州人在懷念小巷胡同。,建筑面積約六萬平方米，以中西合璧、新舊結(jié)合的海派文化為基調(diào)，將上海特有的傳統(tǒng)石庫門舊里弄與充滿現(xiàn)代感的新建筑群融為一體，創(chuàng)建既具傳統(tǒng)風(fēng)貌，又具現(xiàn)代化功能設(shè)施的聚會場所，提供餐飲、零售、娛樂、文化及服務(wù)式公寓等設(shè)施。,南京1912時尚休閑街,拆遷與保護(hù),城市公共住房計劃是以徹底失敗而告終的，是以殘酷犧牲貧窮居民的利益為代價來加速中心商業(yè)的復(fù)興。一邊是摩天大樓鱗次櫛比，一邊是觸目驚心的紙板房貧民區(qū)，后者是農(nóng)民工的天地，工作狀況幾近奴隸。誰來保護(hù)弱勢群體的利益？歷史建筑將會遭遇怎樣的命運？由于城市的不斷改造與擴大，再加上一些不可抗拒的災(zāi)難性變故，記憶與忘卻總是如影相隨，城市本身不可能有自覺的記憶，它需要我們?nèi)ふ页鞘械氖访}；去感受城市的年輪與呼吸；去揭開那些淹沒于鋼鐵森林城市背后許多鮮為人知的故事；去見證城市生命從無到有不斷成長的歷程。,文化研究與我們的生存,文化是我們大家都遭遇并在其中運動的復(fù)雜日常世界。作為文化的存在，我們的自我意識植根于文化權(quán)力的運作之中。文化研究必然要關(guān)注文化的人為性，關(guān)注那些發(fā)現(xiàn)和捍衛(wèi)意義的文化斗爭。文化研究兼具研究方法和學(xué)術(shù)訓(xùn)練，并沒有明確的知識領(lǐng)域。它圍繞著各種制度化的論述，不斷地在文學(xué)研究、社會學(xué)、史學(xué)的論述中，與它們進(jìn)行一連串的遭遇戰(zhàn)；偶爾也會和語言學(xué)、符號學(xué)、心理分析學(xué)和人類學(xué)交戰(zhàn)。,