廣東省廉江市八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè) 第六單元 22 禮記兩則課件 新人教版.ppt

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20雖有嘉肴,《禮記學(xué)記》,“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！备嬖V我們一個(gè)真理：實(shí)踐出真知。這條真理被歷代人所認(rèn)可，它出現(xiàn)在好多作品中，同樣我們今天要學(xué)的《雖有嘉肴》也蘊(yùn)含有這樣的道理。,導(dǎo)入新課,戴圣，西漢官員、學(xué)者，漢代今文經(jīng)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。字次君，世稱小戴，西漢梁國(guó)睢陽(yáng)（今河南省商丘市）人。與叔父戴德同學(xué)《禮》于后蒼，宣帝時(shí)以博士參與石渠閣論議，任九江太守，今本《禮記》，即《小戴禮記》傳為圣編。,作者簡(jiǎn)介,《禮記》又叫小戴禮記，與《儀禮》《周禮》合稱“三禮”。是西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成,共49篇，內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問(wèn)答，記述修身作人的準(zhǔn)則，是中國(guó)古代一部重要的典章制度書(shū)籍，也是儒家經(jīng)典著作之一?！秾W(xué)記》是《禮記》中的一篇，寫(xiě)作于戰(zhàn)國(guó)晚期，是中國(guó)教育史上，也是世界教育史上第一部教育學(xué)的論著。,作品簡(jiǎn)介,,,,1.了解本課作者及其代表作品。2.積累掌握一些文言詞匯，疏通文意。3.理解并體會(huì)本文論述的道理。,學(xué)習(xí)目標(biāo),雖有嘉肴雖有/嘉肴yo，弗f食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。是故/學(xué)/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自強(qiáng)qiǎnɡ也。故曰：教jio學(xué)/相長(zhǎng)zhǎnɡ也?！秲秠u命》曰“學(xué)xio/學(xué)半?！逼?此之謂乎！,朗讀課文,雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。,美味的菜,味美,最好的道理,好處,所以,困惑,即使有美味的菜，不去品嘗，就不知道它的味美；即使有最好的道理，（如果）不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以學(xué)習(xí)以后才能知道(自己的)不足，教人以后才能知道(自己的)困惑。,解釋詞語(yǔ)疏通文意,即使,知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩弧皩W(xué)學(xué)半?！逼浯酥^乎！,自我反思,自我勉勵(lì),教和學(xué)互相推動(dòng)、相互促進(jìn)的,教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半。,表示推測(cè)，大概、恐怕,知道(自己的)不足，這樣以后才能自我反思；知道困惑，這樣以后才能自我勉勵(lì)。所以說(shuō)：教與學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的?！秲睹氛f(shuō)：“教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半。”大概說(shuō)的就是這個(gè)道理吧？,解釋詞語(yǔ)疏通文意,⑶說(shuō)明了實(shí)踐出真知，教與學(xué)互相促進(jìn)的道理。,⑵教和學(xué)的關(guān)系。,1.找出本文的觀點(diǎn)，并說(shuō)說(shuō)論述了哪兩者之間的關(guān)系？說(shuō)明了什么道理？,問(wèn)題探究,教學(xué)相長(zhǎng)。,⑴觀點(diǎn)：,2.文章是怎樣論證觀點(diǎn)的？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)語(yǔ)句分析。,雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。//故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。//故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬簩W(xué)學(xué)半。其此之謂乎？//,問(wèn)題探究,類比論證，引出學(xué)（實(shí)踐）的重要性。,道理論證，闡述教與學(xué)的關(guān)系。,引用論證，得出“教學(xué)相長(zhǎng)”的結(jié)論。,3.文章采用了怎樣的論證方法?請(qǐng)你具體說(shuō)說(shuō)“教學(xué)相長(zhǎng)”的原因。,1.類比論證和引用論證(1)“嘉肴”類比“至道”；(2)引用《兌命》的話:引用《兌命》中的話作為引用論證來(lái)講道理，說(shuō)明教與學(xué)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)教與學(xué)的重要性，增強(qiáng)文章說(shuō)服力。,問(wèn)題探究,2.知道自己的不足，這樣以后才能反省自己；感到困惑，這樣以后才能自我勉勵(lì)。所以說(shuō)：教學(xué)與學(xué)習(xí)互相促進(jìn)。,雖有嘉肴,類比引入,逐層論證,引用作結(jié),弗食嘉肴，不知其旨,弗學(xué)至道，不知其善,學(xué)知不足，教后知困,不足自反，知困自強(qiáng),——學(xué)學(xué)半，此之謂,,,,,,,實(shí)踐出真知，教學(xué)能相長(zhǎng),歸納總結(jié),本文運(yùn)用類比手法，引出學(xué)習(xí)要重視實(shí)踐的重要性，要求把明白了的道理付諸行動(dòng)，通過(guò)行動(dòng)來(lái)證明道理是否正確，即實(shí)踐出真知，同時(shí)論述了教學(xué)相長(zhǎng)的道理。,本文主旨,結(jié)合自身的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，請(qǐng)談?wù)劇敖虒W(xué)相長(zhǎng)”的道理給了你怎樣的啟示？,1.學(xué)是第一位的，不學(xué)，則無(wú)法獲得知識(shí)，也無(wú)法知道自己的不足，也就沒(méi)有完善自己的機(jī)會(huì)。2.“教學(xué)相長(zhǎng)”還意味著學(xué)習(xí)中的互動(dòng)和交流。有時(shí)候，可以采用教的方式學(xué)習(xí)。比如嘗試把自己的理解講給同桌聽(tīng)，看看他的反應(yīng)。如果他能明白，可能表明你確實(shí)理解透徹了；如果他仍有疑惑，可能表明你懂得理解中存在漏洞或缺陷，這時(shí)就可以“知困”而“自強(qiáng)”。,拓展延伸,根據(jù)提示背誦課文,雖有，弗，不知其；雖有，弗，不知。是故學(xué)，教。知不足，；知困，。故曰：也?！秲睹吩唬骸??！逼?？,《禮記學(xué)記》①玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君②民，（以）教學(xué)為先?！秲睹吩唬骸澳罱K始典于學(xué)?！逼浯酥^乎！【注釋】①第2節(jié)選自《學(xué)禮》。②君：這里的意思是統(tǒng)治。③念終始：始終想著。,課外積累,玉石不經(jīng)過(guò)琢磨，就不能用來(lái)做器物。人不通過(guò)學(xué)習(xí)，就不懂得道理。因此，古代的君王建立國(guó)家，治理民眾，都把教育當(dāng)作首要的事情。《尚書(shū)˙說(shuō)命》中說(shuō)：“自始自終想著學(xué)習(xí)?！贝蟾啪褪钦f(shuō)的這個(gè)意思吧。,大道之行也,《禮記》,馬克思偉大的思想家，他和思格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說(shuō)，提出社會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大的理想的社會(huì)形式?！案鞅M所能，按需分配”是共產(chǎn)主義的社會(huì)制度的基本概念。,新課導(dǎo)入,康有為的《大同書(shū)》，力主“以新知益舊學(xué)”的他，用一個(gè)19世紀(jì)末先知先覺(jué)者全部的想象力描繪了一個(gè)中國(guó)的“大同夢(mèng)”。今欲致大同，必去人之私產(chǎn)而后可：凡農(nóng)工商之業(yè)，必歸之公(財(cái)產(chǎn)公有，按勞分配，人人勞動(dòng)，人人平等)。去級(jí)界平民族，去家界為天民，去種界同人類，破國(guó)界合大地(無(wú)邦國(guó)，無(wú)帝王，人人相親，天下大同)。,新課導(dǎo)入,康有為的大同夢(mèng),民族、民生、民權(quán),——孫中山,新課導(dǎo)入,,,1.掌握相關(guān)文言詞句，翻譯并背誦課文。2.了解“大同”社會(huì)的思想意義。,學(xué)習(xí)目標(biāo),大道之行也，天下為公，選賢與jǔ能，講信修睦m(xù)。故/人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)zhǎnɡ，矜ɡuān、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分fn，女有歸。貨/惡w其棄于地也，不必藏于已；力/惡其不出于身也，不必為已。是故/謀/閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉，是謂大同．,大道之行也,朗讀課文,大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，,施行,與(jǔ)，同“舉”，推舉,在大道施行的時(shí)候，天下是公共的。選拔推舉品德高尚、有才干的人（給大家辦事），（人人）講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。所以人們不只是敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的子女，使老年人能夠善終，中年人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的孩子、老而無(wú)子的人、有殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)。,解釋詞語(yǔ)疏通文意,所以,以……為親,以……為子,同“鰥”，老而無(wú)妻,父母,子女,男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。,因此,這,是,指作亂害人的事,興起,男子要有職務(wù)，女子有歸宿。（對(duì)于）財(cái)貨，（人們）憎恨把它扔在地上，但并非自己想私藏；（對(duì)于）力氣，（人們）憎恨它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。因此奸詐之心閉塞而不會(huì)興起，盜竊、作亂害人的事不會(huì)興起，所以門(mén)從外面帶上而不關(guān)閉。這就叫作大同社會(huì)。,女子出嫁,職分，職守,解釋詞語(yǔ)疏通文意,1.什么是“大道”?什么是“大同”？“大同”社會(huì)的根本特征是什么？,⑴大道，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則；⑵大同，可以理解為儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會(huì)。,問(wèn)題探究,⑶“天下為公，選賢與能，講信修睦”。,2.本文闡述的大同社會(huì)基本特征有哪些？請(qǐng)用原文回答。,(1)人人都受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)(2)人人都能安居樂(lè)業(yè)(3)貨盡其用，人盡其力,問(wèn)題探究,（1）故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，……廢疾者皆有所養(yǎng)。,（2）男有分，女有歸。,（3）貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。,,3.“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的“世外桃源”有無(wú)相似點(diǎn)？,有。世外桃源的境界是根據(jù)大同社會(huì)的體制構(gòu)想出來(lái)的，是藝術(shù)地再現(xiàn)大同社會(huì)的生活風(fēng)貌。如“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”，就體現(xiàn)出文中的“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”。,世外桃源應(yīng)該是根據(jù)“大同”社會(huì)體制構(gòu)想出來(lái)的。,問(wèn)題探究,“大同”是儒家的理想社會(huì)。盡管這樣的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不可能成為現(xiàn)實(shí)，但它卻成為我國(guó)社會(huì)思想史上的一份寶貴財(cái)富，兩千多年來(lái)一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意義極為深遠(yuǎn)。,孔子：大同,孟子：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼,大道之行也,,總括大同社會(huì)的根本特征,天下為公，選賢與能，講信修睦,詳述大同社會(huì)的基本特征,,滿足生存需要,滿足發(fā)展需要,滿足精神愉悅的需要,總結(jié)全文，折射現(xiàn)實(shí),歸納總結(jié),本文通過(guò)對(duì)“大同”社會(huì)根本特征、基本特征的闡述，展示出一個(gè)和平、安定的理想社會(huì)，表達(dá)了作者對(duì)美好社會(huì)的向往和追求，反映了當(dāng)時(shí)廣大人民的美好愿望。,本文主旨,再次朗讀課文，試著抓住重點(diǎn)詞句背誦。大道之行也，，選與，講修。故人，。使，，，矜、、、、、廢疾者皆有所養(yǎng)，男，。貨惡其棄于地也，；力惡其不出于身也，。是故，，故，是謂大同。,背誦指導(dǎo),檢測(cè)鞏固,