高中歷史 第1單元 從“朕即國家”到“主權(quán)在民”學(xué)業(yè)分層測評2 為君權(quán)辯護 岳麓版選修21
《高中歷史 第1單元 從“朕即國家”到“主權(quán)在民”學(xué)業(yè)分層測評2 為君權(quán)辯護 岳麓版選修21》由會員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《高中歷史 第1單元 從“朕即國家”到“主權(quán)在民”學(xué)業(yè)分層測評2 為君權(quán)辯護 岳麓版選修21(3頁珍藏版)》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
【課堂新坐標(biāo)】2016-2017學(xué)年高中歷史 第1單元 從“朕即國家”到“主權(quán)在民”學(xué)業(yè)分層測評2 為君權(quán)辯護 岳麓版選修2 (建議用時:40分鐘) [學(xué)業(yè)達標(biāo)] 1.阿奎那說,神圣的學(xué)說需要人類的理性來證明,但實際上不是證明信仰的真理,而只是把這個學(xué)說提出的其他問題分辨得更清楚。這說明他( ) A.主張摧毀理性 B.認為理性有助于摧毀神學(xué) C.把理性引進了神學(xué) D.認為理性和神學(xué)是平等的 【解析】 由材料中“神圣的學(xué)說需要人類的理性來證明”這一信息以及所學(xué)知識可以綜合判斷C項符合題意。A、B、D三項表述與題意不符,排除。 【答案】 C 2.阿奎那從基督教的宗教權(quán)力至上出發(fā),提出“君權(quán)神圣”理論,這一理論的實質(zhì)是( ) A.完善神學(xué)理論 B.討好教會和君主 C.從神學(xué)的角度為君主的權(quán)威辯護 D.宣傳君權(quán)高于教會的權(quán)力 【解析】 阿奎那提出“君權(quán)神圣”的根本目的在于調(diào)解當(dāng)時教權(quán)與世俗王權(quán)之間尖銳的矛盾。因此,給世俗權(quán)力賦予神權(quán)色彩,即從神學(xué)角度為君主的權(quán)威辯護,故選C項。 【答案】 C 3.“工作即人生,人生即工作”是托馬斯阿奎那的人生信條。作為神學(xué)家,他主要致力于從神學(xué)的角度論證( ) A.教會神權(quán)統(tǒng)治的合法性 B.民族國家形成的必然性 C.資本主義產(chǎn)生的必然性 D.君主專制出現(xiàn)的合法性 【解析】 阿奎那生活在13世紀的意大利,當(dāng)時基督教的權(quán)威受到了來自世俗社會的嚴峻挑戰(zhàn)。在這種形勢下,為維護教會的神權(quán)統(tǒng)治,阿奎那創(chuàng)建了神學(xué)思想體系,主要是論證教權(quán)高于王權(quán),以此確定教會神權(quán)統(tǒng)治的合法性。 【答案】 A 4.英國思想家霍布斯曾說:“主權(quán)最終來自人民……統(tǒng)治者的權(quán)力是絕對的,但國王掌握的權(quán)力并非神授?!睂Υ死斫庹_的是( ) ①反對君主專制?、诜穸ň龣?quán)神授?、廴嗣褚慕y(tǒng)治者 A.①②③ B.②③ C.①② D.①③ 【解析】 結(jié)合材料“權(quán)力并非神授”可以確定②,由“統(tǒng)治者的權(quán)力是絕對的”確定③并否定①。 【答案】 B 5.馬基雅弗利認為凡是“聰明的”君主,不僅不必具備各種美德,而且如果真的具備了各種美德并永遠遵行的話,那對君主來說也是極其有害的。他主張( ) A.“新君主”應(yīng)繼承傳統(tǒng)的“美德” B.推翻具備了各種美德的君主 C.“新君主”可以不擇手段 D.“聰明的”君主權(quán)力應(yīng)該“神授” 【解析】 材料大意是君主如遵行各種美德將不利于維護統(tǒng)治,即主張為維護統(tǒng)治秩序君主可以拋棄“美德”而不擇手段。 【答案】 C 6.馬基雅弗利認為,“新君主國”是指君主的權(quán)力不是或不完全是靠世襲得來的,而是靠自己獲得的,這種“新君主國”的概念實質(zhì)( ) A.否定了“君權(quán)神授”的理論 B.否定了君主的權(quán)威 C.推崇君主不擇手段的治國術(shù) D.論證了君主統(tǒng)治的合理性 【解析】 馬基雅弗利稱贊“新君主國”,蔑視那些世襲君主國,這是對中世紀以來盛行的“君權(quán)神授”理論的否定。 【答案】 A [能力提升] 7.閱讀下列兩幅圖片,回答問題。 圖一 托馬斯阿奎那 圖二 馬基雅弗利 (1)阿奎那和馬基雅弗利都是意大利人,兩人的思想主張有何異同? (2)結(jié)合各自生活的社會背景簡析具體不同的原因。 (3)“君權(quán)神授”和“君權(quán)至上”學(xué)說順應(yīng)了怎樣的時代潮流? 【解析】 第(1)問,二者的差異主要是一個從神學(xué)角度,一個是從世俗權(quán)力角度回答即可,二者的相同之處就是都為君權(quán)的合法性進行辯護。第(2)問,阿奎那是“君權(quán)神圣”思想的代表人物,其社會背景是中世紀教權(quán)高于王權(quán);馬基雅弗利是“君權(quán)至上”思想的代表人物,其社會背景是近代前期的歐洲和意大利形勢。第(3)問,從當(dāng)時西方君主權(quán)力變化及民族國家的形成角度作答即可。 【答案】 (1)異:阿奎那從神學(xué)角度論證“君權(quán)神圣”;馬基雅弗利從世俗權(quán)力角度為君權(quán)辯護,提出“君權(quán)至上”,反對神權(quán)對王權(quán)的制約。同:為君權(quán)辯護,強調(diào)國家權(quán)力的集中和統(tǒng)一,無視和蔑視民眾的基本權(quán)利。 (2)阿奎那生活在13世紀,當(dāng)時歐洲教會擁有精神權(quán)力和世俗權(quán)力,教皇制約著國王。馬基雅弗利生活的時代,正是文藝復(fù)興運動興起的時代。隨著新君主國的興起,國王權(quán)力日益壓倒了神權(quán)。當(dāng)時意大利處于四分五裂之中,馬基雅弗利希望以強大的集權(quán)實現(xiàn)國家的統(tǒng)一。 (3)新君主國的產(chǎn)生和民族國家的形成。- 1.請仔細閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
- 2.下載的文檔,不會出現(xiàn)我們的網(wǎng)址水印。
- 3、該文檔所得收入(下載+內(nèi)容+預(yù)覽)歸上傳者、原創(chuàng)作者;如果您是本文檔原作者,請點此認領(lǐng)!既往收益都歸您。
下載文檔到電腦,查找使用更方便
9.9 積分
下載 |
- 配套講稿:
如PPT文件的首頁顯示word圖標(biāo),表示該PPT已包含配套word講稿。雙擊word圖標(biāo)可打開word文檔。
- 特殊限制:
部分文檔作品中含有的國旗、國徽等圖片,僅作為作品整體效果示例展示,禁止商用。設(shè)計者僅對作品中獨創(chuàng)性部分享有著作權(quán)。
- 關(guān) 鍵 詞:
- 高中歷史 第1單元 從“朕即國家”到“主權(quán)在民”學(xué)業(yè)分層測評2 為君權(quán)辯護 岳麓版選修21 單元 國家 主權(quán) 學(xué)業(yè) 分層 測評 君權(quán) 辯護 岳麓版 選修 21
鏈接地址:http://appdesigncorp.com/p-11962027.html