神圣家族(從異化勞動(dòng)到唯物史觀的過渡).ppt

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從異化勞動(dòng)理論到唯物史觀的過渡,《神圣家族》解讀,（一）背景,1844年8月底，恩格斯從英國返德國途中經(jīng)過巴黎與馬克思會(huì)見，兩人決定合寫著作。第一部合作就是《神圣家族》，全稱《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐?。駁布魯諾鮑威爾及其伙伴》,,《神圣家族》是14-17世紀(jì)，流行于歐洲各國的一個(gè)名畫的題目。是宗教題材的繪畫，畫中的人物有耶穌、瑪利亞、約瑟約翰，以及很多天使和神父。馬克思用這個(gè)來諷喻，是對鮑威爾等人的綽號(hào)，“批判的批判”是他們的哲學(xué)體系。,,《神圣家族》一書主要是批判青年黑格爾派，即布魯諾鮑威爾、科本、容克、莫澤斯赫斯、施蒂納，批判他們的主觀唯心主義思想。通過這種批判和反思，馬克思重新建構(gòu)自己的思想，并想在論戰(zhàn)中，鮮明地表達(dá)自己肯定的觀點(diǎn)。,（二）馬克思與青年黑格爾派復(fù)雜的思想關(guān)系,馬克思從撰寫博士論文開始，從1839年開始，經(jīng)歷了從深受他們影響，到融入他們期間，然后與之發(fā)生分歧，最后從分歧中反叛出來，直至徹底與他們實(shí)行思想剝離，這中間經(jīng)過了六七年的時(shí)間。,（三）青年黑格爾派思想的特點(diǎn),第一，青年黑格爾派分子都是從激進(jìn)的方面來發(fā)展黑格爾的思想。即政治和社會(huì)方面的激進(jìn)態(tài)勢。第二，青年黑格爾派分子，不同程度地都向純粹主體論轉(zhuǎn)向。即習(xí)慣于用自我意識(shí)來理解整個(gè)歷史和現(xiàn)實(shí)，把歷史歸結(jié)為觀念史和思想史。第三，在宗教上，他們都拋棄了基督教正統(tǒng)的觀點(diǎn)，都走向無神論和泛神論。,（四）為什么要批判青年黑格爾派,原因：青年黑格爾派的思想日趨反動(dòng)表現(xiàn)：第一，把自我意識(shí)絕對化，使它與現(xiàn)實(shí)絕對對立，一切從自我意識(shí)出發(fā)，理論脫離實(shí)際，自稱“自由人”，在《萊茵報(bào)》時(shí)期，想控制報(bào)紙，成為他們從事空談的場所。1843年12月鮑威爾等人出版《文學(xué)總匯報(bào)》，宣揚(yáng)絕對的唯心主義。第二，從絕對的唯心主義出發(fā)，否認(rèn)群眾，把群眾看成是精神的不共戴天的敵人，反對自由主義、激進(jìn)主義，特別是共產(chǎn)主義。,（五）批判自我意識(shí)哲學(xué)，論證存在決定思維,第一，自我意識(shí)哲學(xué)實(shí)際是否認(rèn)客觀存在“鮑威爾先生在一切領(lǐng)域中都貫徹自己跟實(shí)體的對立，貫徹他的自我意識(shí)的哲學(xué)……他攻擊存在于人之外的自然，也攻擊作為自然存在物的人本身。……等于不承認(rèn)任何有別于思維的存在?！保ā度?-180）,,第二，指出自我意識(shí)哲學(xué)理論來源于黑格爾?！昂诟駹栐凇F(xiàn)象學(xué)’中用自我意識(shí)來代替人，……把實(shí)物的、感性現(xiàn)實(shí)的世界變成思維的東西，變成自我意識(shí)的純粹規(guī)定性，證明自我意識(shí)是唯一的，無所不包的實(shí)在。”（《全集》2-244）黑格爾的哲學(xué)體系：絕對精神:實(shí)體（斯賓諾莎）與自我意識(shí)（費(fèi)希特）的統(tǒng)一。鮑威爾等人則把黑格爾的自我意識(shí)絕對化，當(dāng)作創(chuàng)造歷史的力量。,,指出鮑威爾一伙的荒謬并不是什么新鮮的東西，只不過是黑格爾思辨唯心主義的庸俗化的復(fù)活而已。鮑威爾只是片面發(fā)展了黑格爾哲學(xué)體系中的自我意識(shí)，把它推向極端，變成了獨(dú)立的絕對。同時(shí)否定了存在于人之外的自然界，否定了作為自然存在物的人本身，把自我意識(shí)變成了絕對的創(chuàng)造主體。,,第三，闡述了自然界的客觀性或先在性“人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行?！保ā度?-58）,（六）批判鮑威爾唯心史觀，論證人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大作用,第一，批判鮑威爾等人的唯心史觀，論證群眾的偉大作用鮑威爾等人宣稱他們的批判是絕對精神，自己是“批判”的力量，是歷史的創(chuàng)造者。馬恩指出：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)?！薄芭械呐惺裁炊紱]有創(chuàng)造，工人才創(chuàng)造一切”。,,第二，批判鮑威爾等人不能正確認(rèn)識(shí)法國革命，分析了思想、物質(zhì)利益和群眾的相互關(guān)系。鮑威爾：“歷史上的一切偉大的活動(dòng)之所以一開始就是不成功的和沒有實(shí)際成效的，正是因?yàn)樗鼈円鹆巳罕姷年P(guān)懷和喚起了群眾的熱情?！保ā度?-102）把思想與利益、群眾對立起來。馬恩：思想不能離開利益，思想一旦離開利益，就一定會(huì)使自己出丑。（《全》2-103）資產(chǎn)階級在1789年革命中的利益是成功的，獲得了“實(shí)際成效”。一切歷史活動(dòng)不是純粹的思想，而是為了某種利益，利益是歷史活動(dòng)的基礎(chǔ)，群眾利益的滿足程度是歷史活動(dòng)的決定性因素。符合群眾利益的歷史活動(dòng)是推動(dòng)歷史向前發(fā)展的動(dòng)力。,,鮑威爾認(rèn)為法國革命的缺點(diǎn)是思想沒有超出舊秩序的范圍，馬克思、恩格斯指出，靠思想來改變舊世界是不行的，“思想從來也不能超出舊世界秩序的范圍：在任何情況下它都只能超出舊世界秩序的思想范圍。思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人?！保ā度?-152）在這里，馬恩已把歷史看作是群眾實(shí)踐活動(dòng)的歷史，不同于鮑威爾等人的觀念的歷史。,(七)異化問題再探討,《手稿》中對異化勞動(dòng)的分析還帶有抽象的性質(zhì)。而在《神圣家族》中，異化勞動(dòng)已經(jīng)具體化為很多現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，比如他追問財(cái)產(chǎn)和所有權(quán)問題，以及對工人階級生存條件的惡劣的現(xiàn)實(shí)問題的分析，從而得出結(jié)論，無產(chǎn)階級受這種貧困的必然，逼迫著他們進(jìn)行革命，在這樣的情況下，無產(chǎn)階級必須首先解放自己，然后再解放全人類。,（八）對唯物主義的重新理解,馬克思理解的唯物主義學(xué)說，實(shí)際上包含了唯心主義的那些唯物主義，包含了人道主義的唯物主義，即和人道主義結(jié)合的唯物主義。因此，這樣的唯物主義導(dǎo)致的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，必然把合乎人性的社會(huì)原則，必然強(qiáng)調(diào)幸福、自由、平等、博愛、統(tǒng)一和共有。共產(chǎn)主義將實(shí)行全民所有，全民勞動(dòng)和全民教育。社會(huì)成員各盡所能，按需享用衣食住行等一切資料。,（九）對共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的論證,在馬克思思想里邊，社會(huì)占有和私人占有，都是手段，真正的共產(chǎn)主義的目的，就是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人本身的自由和幸福。換句話說，是人的自由和幸福的這樣一個(gè)目標(biāo)，使社會(huì)主義和共產(chǎn)主義成為必要。,（十）流傳影響和意義,第一，從思想程序的關(guān)系看，《神圣家族》是馬克思了斷他與青年黑格爾派之間，復(fù)雜的思想關(guān)系的重要環(huán)節(jié)。第二，從思想建構(gòu)的角度講，《神圣家族》不能被單純視為一個(gè)論戰(zhàn)性的著作。而應(yīng)當(dāng)同時(shí)被看作，馬克思建構(gòu)他新哲學(xué)構(gòu)架的開始。第三，從對馬克思主義整個(gè)思想體系的長遠(yuǎn)影響看，《神圣家族》所涉及和提出的一系列問題，具有永恒的探究價(jià)值。,（十）本專題結(jié)論,1.馬恩在《神圣家族》中，①深入批判了青年黑格爾派的自我意識(shí)哲學(xué)，全面論證存在決定思維的唯物主義；②力圖用唯物主義觀點(diǎn)解釋歷史，把歷史看成是群眾實(shí)踐的歷史，特別重視群眾利益。2.還未形成唯物史觀馬克思在《神圣家族》中，還沒有達(dá)到對歷史的唯物主義的理解，表現(xiàn)為：①對物質(zhì)生產(chǎn)未科學(xué)地具體地加以分析，未從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)去說明歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。②贊同費(fèi)爾巴哈用人本身來說明人。未完全擺脫費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的影響；③沒有揭露唯心主義的社會(huì)歷史根源。從而徹底清算唯心主義，也沒能把社會(huì)的發(fā)展作為一個(gè)自然歷史過程。,思考題,在《神圣家族》中馬恩是如何批判青年黑格爾派的？,,第一，揭露了青年黑格爾派哲學(xué)的主觀唯心主義的實(shí)質(zhì)。指出鮑威爾一派用“無限的自我意識(shí)”代替了黑格爾的“絕對觀念”，走向公開的主觀唯心主義。第二，指出鮑威爾一伙的荒謬并不是什么新鮮的東西，只不過是黑格爾思辨唯心主義的庸俗化的復(fù)活而已。鮑威爾只是片面發(fā)展了黑格爾哲學(xué)體系中的自我意識(shí)，把它推向極端，變成了獨(dú)立的絕對。同時(shí)否定了存在于人之外的自然界，否定了作為自然存在物的人本身，把自我意識(shí)變成了絕對的創(chuàng)造主體。第三，為徹底批判鮑威爾和黑格爾的思辨唯心主義，馬克思還深刻揭露了它的認(rèn)識(shí)論根源，他指出：思辨唯心主義的秘密，就在于通過詭辯把概念獨(dú)立化、實(shí)體化，即把本來是從個(gè)別事物中抽象出來的一般當(dāng)作獨(dú)立存在的本質(zhì)，并把它看作感性對象的來源和基礎(chǔ)。第四，在批判鮑威爾的思辨唯心主義時(shí)，還揭露了它在實(shí)踐上的危害性。,