高考語文一輪復(fù)習(xí) 定點練11 事跡、特點概括分析題

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定點練11　事跡、特點概括分析題 閱讀下面的文字，完成文后題目。 中國現(xiàn)代考古學(xué)之父 李濟這個名字對于大眾是陌生的，但對于考古學(xué)、歷史學(xué)界，他卻是一個泰山北斗式的人物。稱他為“中國考古學(xué)之父”絕不是恭維之語。 初到美國，李濟看到美國國會的卷宗里面記錄當年限制華工入籍的理由：中國人腦容量比較小，在進化上可能低白人一等。李濟很想尋繹中國人的始源，把中國人的腦袋量清楚。1920年夏，他進入哈佛大學(xué)，改學(xué)人類學(xué)。1922年12月，李濟做了題為“中國的若干人類學(xué)問題”的報告，反響很大。羅素撰著《中國問題》時，大段引用了李濟的觀點。1923年5月，李濟被授予哲學(xué)博士學(xué)位。 回國之初，李濟應(yīng)南開大學(xué)校長張伯苓之聘，教授社會學(xué)和人類學(xué)。南開時期，李濟結(jié)識了地質(zhì)學(xué)家丁文江。相識不久，李濟就指出他在昆明做過的人體測量有些數(shù)字是錯的。丁文江很欣賞這位“直道而行”的小兄弟，熱情地把他推薦給地質(zhì)學(xué)界、古生物學(xué)界。 1923年8月25日，河南新鄭有人挖井挖出文物，一位陸軍師長追繳了文物，又派工兵繼續(xù)挖掘，竟然出土了一批青銅重器。此事引來美、法、瑞典等國的考古學(xué)家紛紛前來“尋寶”。美國弗利爾藝術(shù)館也組織了“中國考古發(fā)掘隊”來華。 1925年4月，清華國學(xué)研究院成立，年輕的李濟受聘為唯一講師。二十世紀初，在中國考古的“光榮”皆由外國專家享受，李濟希望這樣的局面不會繼續(xù)很久。后來弗利爾藝術(shù)館委員畢士博來信，邀請哈佛博士李濟加入美國考古隊。李濟回信提出：在中國做田野考古，必須與中國的學(xué)術(shù)團體合作；在中國掘出的古物，必須留在中國。畢士博回信說：“我們絕不會讓一個愛國的人，做他所不愿做的事?！? 1926年2月李濟與地質(zhì)學(xué)家袁復(fù)禮沿汾河流域進行旅行調(diào)查，他們在西陰村發(fā)現(xiàn)了一片布滿史前陶片的地方?；氐奖本?，他們決定對西陰村進行發(fā)掘。畢士博與清華校長曹云祥商定：考古團由李濟主持，經(jīng)費主要由弗利爾承擔(dān)，文物暫由清華保管，今后交中國國立博物館。 1926年10月，李濟率隊來到山西省夏縣西陰村，這是中國人第一次主持考古發(fā)掘。李濟沒有將整個遺址挖開，只選擇一小塊面積，采用“探方法”。處理探方時，他還首創(chuàng)了以“三點記載法”來表明文物的準確位置，發(fā)明了“層疊法”來逐件登記標本。這些田野科學(xué)考古方法，奠定了現(xiàn)代科學(xué)考古的基石。發(fā)掘過程，李濟還在遺物中找到半個蠶繭，且?guī)в衅秸娜斯で懈詈?。這個發(fā)現(xiàn)表明，中華民族在史前就家養(yǎng)蠶繭。 1928年8月，史語所代所長傅斯年派董作賓前往安陽小屯對殷墟進行調(diào)查，回京后，董作賓向傅斯年建議對殷墟進行科學(xué)系統(tǒng)的發(fā)掘。1929年年底，應(yīng)史語所傅斯年邀請，李濟任史言所考古組主任，自此他成了中國現(xiàn)代考古學(xué)的“掌門人”。 1929年10月，董作賓主持了河南安陽小屯遺址的試掘，發(fā)現(xiàn)了若干新的甲骨，但他的發(fā)掘不科學(xué)，李濟直言“董君挖掘仍襲古董商陳法”。李濟對違背科學(xué)的人向來不給情面。王國維說只有帶款識的完整器物才有價值，他則告誡：原始材料，哪怕是殘?zhí)账楣?，都能顯現(xiàn)真正的學(xué)術(shù)價值。李濟接管殷墟發(fā)掘后，殷墟考古步入正軌。 1929年李濟主持的第3次挖掘，出土了著名的“大龜四版”，龜板上刻滿了殷商時代的貞卜文字。1935年梁思永主持的第11次挖掘，清理了10座大墓、1 200多座小墓。大墓中有大量石器、玉飾、青銅器等，小墓中的埋葬軀體，呈俯身、仰身、屈身等不同姿勢。顯然，小墓是陪葬墓，大墓是殷商王陵。1936年6月，石璋如主持對殷墟的最后一次挖掘，收獲至為重要：在小屯村一個地下貯藏坑里發(fā)現(xiàn)有字甲骨17 096片，上面刻著殷商的歷史原貌。至此，失落3 300年的殷商王朝，天降般地出現(xiàn)在世人面前。 1937年7月，抗戰(zhàn)爆發(fā)，發(fā)掘被迫終止。殷墟發(fā)掘，不僅發(fā)現(xiàn)了鮮活的歷史，也成了培養(yǎng)人才的搖籃。李濟現(xiàn)場指導(dǎo)，培養(yǎng)了尹達、夏鼐、董作賓等一批考古專家。 1948年底，岌岌可危的國民黨政府決定將部分重要文物先行運往臺灣。當時，很多人反對將文物遷到臺灣。1949年，心里矛盾的李濟最終選擇了去臺灣。他說：“文物在哪里，人在哪里?！钡拿肿源嗽诖箨懴Я税雮€世紀。 李濟到臺灣后，籌建了臺灣大學(xué)文學(xué)院考古人類學(xué)系，培養(yǎng)了多名享譽世界的學(xué)者。他關(guān)心大陸的考古狀況，敬佩陜西半坡遺址發(fā)掘、研究的成果。他潛心研究安陽，先后完成十幾部專著。李濟是位純粹的學(xué)者，臺灣當局要求學(xué)者在引用大陸書籍時必須加一個“偽”字，他卻堅持不加。 1979年，這位對考古懷有赤誠之意且“直道而行”的李濟離開人世。清點遺物時，未曾發(fā)現(xiàn)一件古董，一部珍本善本。 相關(guān)鏈接　 ①李濟(1896—1979)，字受之，后改濟之。湖北鐘祥郢中人。人類學(xué)家、中國現(xiàn)代考古學(xué)家，中國考古學(xué)之父。1911年考入留美預(yù)科學(xué)校清華學(xué)堂。1918年官費留美，入麻省克拉克大學(xué)攻讀心理學(xué)和社會學(xué)，后改讀人口學(xué)。1920年獲社會學(xué)碩士學(xué)位后，轉(zhuǎn)入美國哈佛大學(xué)，讀人類學(xué)專業(yè)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。(摘編自“搜狐百科”) ②(曾經(jīng)轟動世界的“北京人”化石及大批動物化石、石器于1941年12月，第二次世界大戰(zhàn)太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)之際下落不明。)1945年8月，日本投降后，父親先后自費5次尋找“北京人”頭骨而未果，他以頭骨未回歸祖國為終生憾事。 (摘編自李光謨《被淡忘的中國考古學(xué)之父》) 1．李濟贏得考古學(xué)家的贊譽也與他的愛國情懷有關(guān)，請結(jié)合材料簡要分析。 答：　 答案?、贋樽C明中國人不低白人一等而改學(xué)人類學(xué)，研究中國人腦量。②希望中國人靠自己在中國的土地上獲得考古成績。③加入美國考古隊，堅持以中國為主，掘出的古物留在中國。④日本投降后，5次赴日本尋找“北京人”頭骨。 2．李濟在考古方面有哪些重大貢獻？請結(jié)合材料簡要概括。 答：　 答案?、倏脊虐l(fā)掘：他創(chuàng)造的探方法、三點記載法、層疊法奠定了現(xiàn)代科學(xué)考古的基石。②考古發(fā)現(xiàn)：他找到的半個蠶繭證明了我國在史前就家養(yǎng)蠶繭；他掌管的殷墟發(fā)掘，找回了殷商王朝。③考古人才：他為考古培養(yǎng)了許多優(yōu)秀人才。④考古著述：先后完成十幾部專著。 閱讀下面的文字，完成文后題目。 陳從周：中國園林第一人 陳從周以古園林專家名世。趙樸初先生為其書齋起名梓室，因為先生工木土，而先生便以梓翁自喻。 全國解放之初，他應(yīng)蘇州美專之聘講授《中國美術(shù)史》和《中國建筑史》；在上海同濟，他創(chuàng)辦了建筑歷史學(xué)科和教研室。教學(xué)之余，探訪、考察園林和文物，足跡遍踏大江南北；參與古建筑及園林工程，事必躬親。有人戲稱他是“兩江總督”。1956年，他出版的《蘇州園林》一書，成為中國當代第一部園林專著，闡述了蘇州園林的本質(zhì)特征——文人園林的詩情畫意，還總結(jié)歸納了中國園林造園手法，如借景、鄰虛、屏障、對景等。接著又出版了《蘇州舊宅參考圖錄》《漏窗》。后《說園》出版，已是熱到洛陽紙貴了。葉圣陶評述《說園》“熔哲、文、美術(shù)于一爐，以論造園，臻此高境，欽悅無量”，有人稱它為“詩詞界的《人間詞話》”。他不僅對于古建筑、古園林理論有著深入的研究、獨到的見解，還參與了大量實際工程的設(shè)計建造，如設(shè)計修復(fù)豫園東部、龍華塔、寧波天一閣等，設(shè)計建造云南楠園等大量園林建筑。 他在中國傳統(tǒng)文化方面造詣頗深，其散文有晚明風(fēng)格，詩詞清麗可誦，書畫秀潤清逸，還擅昆劇。正是憑借深厚的傳統(tǒng)文化功力，他把中國古園林藝術(shù)的詩情畫意詮釋得淋漓盡致。 “夢也蘇州，醒也蘇州”，陳從周熱愛蘇州園林，把她視為生命的一部分。他在《蘇州園林》中寫道：“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南?！弊阋娖浣蠄@林情結(jié)。因此對園林、古建筑的保護，他據(jù)理力爭，寸步不讓。1958年，他向蘇州市政府呼吁搶救網(wǎng)師園；堅決反對拆蘇州城墻用墻磚砌小高爐，疾呼城墻上的每一塊磚都是文物。于是，他被作為當時在北京正受批判的梁思成的中國營造社的外圍分子加以批判。自此，他成了歷次政治運動的“老運動員”。在困境中，他仍專注于古園林事業(yè)的研究，窮十年之功，完成皇皇八十萬言的《梓室余墨》。這是他園林小品之集大成者。 十一屆三中全會后，陳從周聯(lián)絡(luò)葉圣陶等八位社會名流提議修復(fù)晚清學(xué)者俞樾的故居曲園。其后應(yīng)蘇州政府之請審核行將開放的“蘇州古典園林藝術(shù)陳列室”，他順便考察了藝圃、拙政園等景點，發(fā)表《蘇州園林今何在？》一文，批評蘇州園林商業(yè)化的世俗之風(fēng)破壞了園林之美，促使有關(guān)方面及時進行了全面整頓和清理，使蘇州園林大有改觀，1999年蘇州古園林被列為世界文化遺產(chǎn)。 1978年，應(yīng)世界著名華裔建筑大師貝聿銘邀請，主持了中國第一個整體園林出口項目，以蘇州網(wǎng)師園的園中園——殿春為藍本，建立一個獨立的庭院——“明軒”，移于美國紐約大都會藝術(shù)博物館。他成為將中國園林藝術(shù)推向世界之現(xiàn)代第一人。 作為教師，他認為，學(xué)問之道在于德；想做事業(yè)，唯勤是途。他對報考的研究生，都要加試“百科知識”一門課。學(xué)生們對聽他的課，又愛又怕。怕他會提出許多“刁鉆”的要求。如記筆記要用毛筆，寫字要用繁體，而且還要豎寫等。盡管如此嚴苛，學(xué)生們?nèi)詯勐犓恼n。上大課，階梯教室總是“爆棚”。他授課從不照本宣科，而是在談天說地道古論今中深入淺出地“傳道”，讓學(xué)生們在輕松的談笑中獲得知識，在濃郁的文化氛圍中升華藝術(shù)境界。他倡導(dǎo)文理互通，提倡多讀書，讀與專業(yè)相關(guān)、甚而是專業(yè)以外的書。他認為中國傳統(tǒng)文化是相通的。為讓學(xué)生融通傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，他出奇招，把昆曲引進課堂，還自掏腰包請學(xué)生去聽昆曲，體味古園林建筑與昆曲在藝術(shù)趣味上的親緣關(guān)系。學(xué)生們在緬懷先生時都說：“十幾年過去了，我還清楚地記得當年上課的生動情景。” 陳從周提倡做學(xué)問要講究世系和傳承。有人認為這樣會導(dǎo)致門戶之見。他卻認為，講世系則有凝聚力和鞭策力，可以逼學(xué)生用功，掌握自己派系的精髓，不使失傳。他不是學(xué)建筑的科班出身，本學(xué)文學(xué)，后因興趣而改行，故業(yè)內(nèi)有人非議他的學(xué)問不正宗。但實踐證明，陳從周獨辟蹊徑，把詩詞、美術(shù)、音樂、戲劇和建筑園林糅在一起，以濃郁的中國傳統(tǒng)文化品質(zhì)，開辟了建筑和園林研究的新境界；他也由梓室走向了全國，走向了世界，被稱為“中國園林第一人”“中國園林之父”。(摘編自張昌華《陳從周：中國園林第一人》) 相關(guān)鏈接　 ①馮其庸評價陳從周：“兄治園林，皆能融會貫通，化而為一，所謂文武昆亂不擋，是為大家，是為人師。”陳從周說：“他山之石，可以攻玉。造園重視借景，造園與為學(xué)又何獨不然?！? (摘自《光明日報》2014年9月1日《滿眼溪山獨去時》) ②陳從周擅丹青，在松、梅、菊、竹中，尤喜繪竹。他的畫竹小品或孤枝獨干，或竹葉一蓬，題字則為“清風(fēng)之竹”“清風(fēng)過后一簾青”等等。下鈐的閑章是“有竹為家”。典出鄭板橋的“寧可食無肉，不可居無竹”。 (摘自張昌華《曾經(jīng)風(fēng)雅》) ③陳從周先生的同代或之后，有著許許多多古建筑史家、園林學(xué)家。他們鉤沉史料、測繪勘察，會墨線繪圖，抑或計算機上網(wǎng)，可能還會胡謅幾句海德格爾、胡塞爾。但卻少有人像他這樣摯愛自己的故園。(摘自《拾貝島民的日記》) 3．陳從周先生被稱為“中國園林第一人”，他對中國園林事業(yè)做出了哪些突出的貢獻？請結(jié)合材料簡要分析。 答：　 答案?、傺芯恐觯簩τ诠沤ㄖ?、古園林理論有著深入的研究、獨到的見解，著述《蘇州園林》《蘇州舊宅參考圖錄》《漏窗》《說園》等，做了許多開創(chuàng)性工作，具有劃時代的意義。 ②實踐創(chuàng)造：探訪、考察園林和文物，足跡踏遍大江南北；參與了大量實際工程的設(shè)計建造，如設(shè)計修復(fù)豫園東部、龍華塔、寧波天一閣等，設(shè)計建造云南楠園等大量園林建筑。 ③搶救保護：自覺擔(dān)當中國古建筑園林的保護與發(fā)展重任，積極考察發(fā)現(xiàn)古園林開放中出現(xiàn)的商業(yè)化功利化的問題，及時向各級政府和領(lǐng)導(dǎo)建言、建議，促使蘇州園林面貌改觀。 ④推廣世界：主持了中國第一個整體園林出口項目，將“蘇州園林”搬到美國紐約大都會藝術(shù)博物館，讓世界了解中國文化風(fēng)采，成為將中國園林藝術(shù)推向世界之現(xiàn)代第一人。 4．《拾貝島民的日記》說“少有人像他這樣摯愛自己的故園”，陳從周“摯愛自己的故園”表現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合材料簡要分析。 答：　 答案?、訇悘闹軡夂竦墓枢l(xiāng)園林情結(jié)?！皦粢蔡K州，醒也蘇州?！标悘闹軣釔奂亦l(xiāng)的蘇州園林，把她視為生命的一部分。他在《蘇州園林》中寫道：“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南?！弊阋娖鋵枢l(xiāng)園林深厚的情結(jié)。 ②陳從周深摯的精神家園歸屬。他不是像同代或之后一般的匠人那樣簡單地進行技術(shù)繼承，也不會生吞活剝機械照搬西方迎合時尚，而是把對蘇州園林和中國古園林的研究事業(yè)作為自己的精神依托和人生價值的歸屬。 ③陳從周傾力于中國文化傳承。他將園林藝術(shù)作為中國文化的重要載體，就像他所愛的昆曲、詩文等文化符號一樣，通過自己開創(chuàng)性的理論研究和創(chuàng)造性的實際工作，讓它們承擔(dān)起傳播繼承和推廣發(fā)揚中國文化的責(zé)任。