九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè) 第五單元教案 （新版）新人教版

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17　公　輸 知識(shí)與技能 1．揣摩人物語(yǔ)氣，體會(huì)人物思想感情。 2．在理解全文的基礎(chǔ)上，掌握部分實(shí)、虛詞的含義及特殊文言句式的用法。 過(guò)程與方法 1．體會(huì)文章高超的勸說(shuō)藝術(shù)。 2．理解文中的人物形象及文章所寓含的道理。 情感、態(tài)度與價(jià)值觀 了解墨子的反侵略主張，理解人物智勇兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)。 重點(diǎn) 1．積累文言語(yǔ)匯，掌握文言句式用法。 2．體會(huì)文章高超的勸說(shuō)藝術(shù)。 難點(diǎn) 了解墨子的反侵略思想，理解人物性格特點(diǎn)。 朗讀法、質(zhì)疑法、討論法、練習(xí)法。 多媒體課件、錄音朗讀磁帶。 2課時(shí) 魯班是我國(guó)古代有名的能工巧匠，但在莊子的文章中，他是一位頑固狡詐、陰險(xiǎn)狠毒的人。然而這一次，他的面前卻站著一位英勇無(wú)畏的外交家，他就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家學(xué)派的創(chuàng)始人——墨子。 墨子(約前476—前390)，名翟，相傳原為宋國(guó)人，后長(zhǎng)期住在魯國(guó)，是春秋戰(zhàn)國(guó)之際墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。他主張“非攻”(反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng))、“兼愛(ài)”(主張人人平等相愛(ài))等。 1.時(shí)代背景。 墨子所處的時(shí)代，各諸侯國(guó)掠奪性的戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁不已，嚴(yán)重破壞生產(chǎn)，甚至使下層人民被迫“折骨為炊，易子而食”。墨子希望解除勞苦大眾的苦難，這是他提出“非攻”“兼愛(ài)”等政治主張的思想基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)楚國(guó)是大國(guó)，占有兩湖一帶廣大地區(qū)。宋國(guó)小，在今河南商丘一帶，但處于戰(zhàn)略要地。楚任用公輸盤(pán)造器械，接連打敗了周?chē)鷰讉€(gè)國(guó)家，又準(zhǔn)備攻宋的時(shí)候，墨子聽(tīng)到消息，便從魯國(guó)趕到楚國(guó)去制止楚攻宋。《公輸》寫(xiě)的就是這件事，具體地表現(xiàn)了墨子的“非攻”思想。 2.《墨子》簡(jiǎn)介。 《墨子》是先秦墨家著作，現(xiàn)存五十三篇，其中有墨子自作的，有弟子所記的墨子講學(xué)辭和語(yǔ)錄，其中也有墨家后學(xué)的作品?！赌印肥俏覈?guó)論辯性散文的源頭，運(yùn)用譬喻、類比、舉例、推論的論辯方法進(jìn)行論證，邏輯嚴(yán)密、說(shuō)理清楚。語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華，多用口語(yǔ)，在先秦諸子散文中占有重要的地位。 1.教師播放示范朗讀磁帶，教師提醒學(xué)生注意把握語(yǔ)氣，體會(huì)人物的心理，感受激烈、緊張的氣氛。 2.教師指導(dǎo)朗讀。 示例： (1)子墨子聞之，起于魯，行十日十夜而至于郢，見(jiàn)公輸盤(pán)。加點(diǎn)詞須重讀，顯示墨子焦急的心態(tài)，他為了阻止楚宋之戰(zhàn)而不辭勞苦 (2)公輸盤(pán)曰：“夫子何命焉為？”讀出疑問(wèn)語(yǔ)氣，顯示公輸盤(pán)恭敬請(qǐng)教之意 (3)子墨子曰：“北方有侮臣者，愿借子殺之。”讀出祈使語(yǔ)氣，顯示蓄意提出無(wú)理要求之意 (4)公輸盤(pán)曰：“吾義固不殺人?！薄傲x”字須重讀，顯示公輸盤(pán)以“義”裝點(diǎn)自己的味道，要讀出他一本正經(jīng)而又傲慢的語(yǔ)氣 (5)子墨子曰：“然胡不已乎？”讀出疑問(wèn)語(yǔ)氣，顯示質(zhì)問(wèn)、責(zé)備、催促之意。 (6)公輸盤(pán)曰：“不可，吾既已言之王矣?！惫敱P(pán)在無(wú)言以對(duì)的情況下，只好虛晃一槍，把矛盾的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到楚王身上。要讀出他狡猾推脫而又仗勢(shì)欺人的語(yǔ)氣 (7)王曰：“善哉。雖然，公輸盤(pán)為我為云梯，必取宋?！弊⒁狻吧圃铡币辉~蘊(yùn)涵的虛偽?！半m然……”則體現(xiàn)了一個(gè)霸氣十足的諸侯的強(qiáng)硬與蠻橫 (8)公輸盤(pán)曰：“吾知所以距子矣，吾不言。” 子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言?！惫敱P(pán)在心里做著陰險(xiǎn)的盤(pán)算，要讀出陰險(xiǎn)并帶有威脅意味的語(yǔ)氣。墨子敏銳地揭穿這一陰謀，顯示了他的胸有成竹、鎮(zhèn)定沉著 3.選兩位學(xué)生分角色朗讀，其余同學(xué)評(píng)點(diǎn)。 4.本文對(duì)應(yīng)的雙方是誰(shuí)？主要人物是哪一位？墨子前往楚國(guó)的目的是什么？ 本文對(duì)應(yīng)的雙方是墨子和楚國(guó)的公輸盤(pán)、楚王。主要人物是墨子。他前往楚國(guó)的目的是勸阻楚國(guó)攻打宋國(guó)。 5.理清文章的思路。 文章開(kāi)頭先介紹事情的緣由，中間詳細(xì)敘述了墨子同公輸盤(pán)、楚王作斗爭(zhēng)的經(jīng)過(guò)，可分為三個(gè)步驟：使公輸盤(pán)理屈詞窮；使楚王理屈詞窮；模擬攻守，說(shuō)明楚國(guó)攻打宋國(guó)不會(huì)有好結(jié)果，促使楚王放棄攻宋，全文脈絡(luò)清晰。 1.學(xué)生自讀課文，結(jié)合注釋，借用工具書(shū)，翻譯課文。 2.以小組為單位，針對(duì)翻譯中的疑難問(wèn)題進(jìn)行討論研究，共同解決。 3.教師指導(dǎo)學(xué)生積累本課的文言知識(shí)。 (1)解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。 荊之地方五千里(方圓，與現(xiàn)代漢語(yǔ)表意不同。) 公輸盤(pán)九設(shè)攻城之機(jī)變(巧妙的方式?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中“機(jī)變”為“隨機(jī)應(yīng)變”之意。) 云梯之械(之，代詞，這。) 將以攻宋(即“將以之攻宋”，介詞“以”后面省略了賓語(yǔ)“之”。) 夫子何命焉為(夫子，對(duì)有道德的老人的敬稱，等于說(shuō)“老先生”。命，命令，自謙而把對(duì)方的意見(jiàn)說(shuō)成命令，這里引申為“指教”，這句話的意思是：“老先生(有)什么指教呢？”) 請(qǐng)獻(xiàn)十金(請(qǐng)，和下文“請(qǐng)說(shuō)之”，“吾請(qǐng)無(wú)攻宋矣”的“請(qǐng)”都是敬辭，猶言“讓我，請(qǐng)?jiān)试S”。) 吾義固不殺人(義，道義，名詞用作動(dòng)詞，遵循道義。固，可以作“本來(lái)”講，引申為“決”。這句話的意思是：我遵循道義決不殺人。) 再拜(古代的一種禮節(jié)，先后拜兩次，表示特別敬意。) 義不殺少而殺眾(少，指北方欺侮墨子的人。眾，是指將要在楚宋戰(zhàn)爭(zhēng)中送命的士卒。) (2)一詞多義。 公輸盤(pán)不說(shuō)(高興) 請(qǐng)說(shuō)之(解釋) 胡不見(jiàn)我于王(引見(jiàn)) 見(jiàn)公輸盤(pán)(拜見(jiàn)) 雖然，公輸盤(pán)為我為云梯(這樣) 然臣之弟子禽滑厘等三百人(但是) 不可謂知類(事理) 為與此同類(類別) 為楚造云梯之械(這樣) 子墨子聞之(代詞，指代造云梯攻宋這件事) 宋何罪之有(賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，結(jié)構(gòu)助詞) 臣以王吏之攻宋也(用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，結(jié)構(gòu)助詞) 吾知子之所以距我(“的”，結(jié)構(gòu)助詞) (3)特殊句式例解。 “宋何罪之有？”應(yīng)翻譯為：“宋國(guó)有什么罪呢？”在古漢語(yǔ)中，表疑問(wèn)的疑問(wèn)代詞要提前，現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)序是“宋有何罪”，“之”，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。 “夫子何命焉為”，應(yīng)翻譯為：“您(有)什么見(jiàn)教呢？”本句中，本來(lái)沒(méi)有謂語(yǔ)，在翻譯時(shí)應(yīng)補(bǔ)充出來(lái)?！把蔀椤北硎疽蓡?wèn)語(yǔ)氣。 “胡不見(jiàn)我于王”應(yīng)翻譯為：“為什么不把我引見(jiàn)給大王呢？”“見(jiàn)我”，理解為“(把)我引見(jiàn)”。 4.為什么墨子從得到楚國(guó)攻宋的消息到見(jiàn)公輸盤(pán)，中間只用“起于魯，行十日十夜而至于郢”十二字來(lái)表達(dá)？ 因?yàn)槭虑榫o急，刻不容緩；墨子一路上的經(jīng)歷與文章主題關(guān)系不大。 5.哪句話揭示了全文的主要事件？哪句話表現(xiàn)了墨子見(jiàn)義勇為和不辭勞苦的品質(zhì)？ 公輸盤(pán)為楚造云梯之械，成，將以攻宋。子墨子聞之，起于魯，行十日十夜而至于郢，見(jiàn)公輸盤(pán)。 6.墨子僅用三次對(duì)話，就使公輸盤(pán)屈服，這三次對(duì)話分別用了什么方法？ 設(shè)誘——“北方有侮臣者，愿借子殺之”；激將——“請(qǐng)獻(xiàn)十金”；追擊——“請(qǐng)說(shuō)之……不可謂知類”。 7.公輸盤(pán)的觀點(diǎn)是什么？墨子怎樣給予致命一擊的？ 公輸盤(pán)觀點(diǎn)是“吾義固不殺人”，他是既要攻宋，又要表示有“義”，于是便自相矛盾。墨子正是抓住了公輸盤(pán)的言語(yǔ)中的矛盾，以“義不殺少而殺多，不可謂知類”這致命的一擊使他理屈辭窮。 上節(jié)課，我們對(duì)課文內(nèi)容進(jìn)行了疏通，對(duì)文章大意有了了解。墨子在這場(chǎng)一觸即發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)面前是如何巧妙說(shuō)服對(duì)方，最終使宋國(guó)化險(xiǎn)為夷的呢？這節(jié)課，我們一起來(lái)欣賞墨子的勸說(shuō)藝術(shù)。 1.本文對(duì)應(yīng)的雙方是誰(shuí)？主要人物是哪一位？墨子前往楚國(guó)的目的是什么？ 本文對(duì)應(yīng)的雙方是墨子和楚國(guó)的公輸盤(pán)、楚王。主要人物是墨子。他前往楚國(guó)的目的是勸阻楚國(guó)攻打宋國(guó)。 2.本文的線索是什么？結(jié)構(gòu)如何劃分？ 以人物思想、態(tài)度的變化為線索組織全文。 墨子見(jiàn)公輸盤(pán)→墨子見(jiàn)楚王→墨子見(jiàn)公輸盤(pán) 墨子勸阻楚國(guó)攻打宋國(guó)，可分為三個(gè)步驟：使公輸盤(pán)理屈詞窮；使楚王理屈詞窮；模擬攻守，擊敗公輸盤(pán)，促使楚王放棄攻宋。 3.墨子是如何勸說(shuō)公輸盤(pán)的呢？ 墨子見(jiàn)公輸盤(pán)，并沒(méi)有直接勸阻，而是先設(shè)下圈套，請(qǐng)求公輸盤(pán)替他殺人，借此激怒公輸盤(pán)，引出公輸盤(pán)冠冕堂皇的理由“吾義固不殺人”。接著，墨子就抓住公輸盤(pán)這句話大做文章。“宋何罪之有”一句，輕描淡寫(xiě)而又咄咄逼人，立刻將幫助楚國(guó)攻打宋國(guó)的公輸盤(pán)置于理虧的境地。然后，墨子從“不可謂智”“不可謂仁”“不可謂忠”“不可謂強(qiáng)”“不可謂知類”等幾個(gè)方面批判了公輸盤(pán)的行為，讓公輸盤(pán)有口難辯?！傲x不殺少而殺眾”一句，揭示出公輸盤(pán)所標(biāo)榜的“義”的欺騙性。 4.公輸盤(pán)面對(duì)墨子的逼問(wèn)，無(wú)話可說(shuō)，把責(zé)任推到楚王身上，那么墨子又是如何勸阻楚王的呢？ 墨子采取了和對(duì)付公輸盤(pán)相同的策略，先引他入彀，然后讓他陷入以子之矛攻子之盾的困境。他先用一個(gè)假設(shè)，以富人盜竊窮人為喻，問(wèn)楚王“此為何若人”，使楚王承認(rèn)并說(shuō)出此人“必為有竊疾矣”。既然承認(rèn)這種人“有竊疾”，那么楚以富有之國(guó)而攻伐貧窮之宋，正“與此同類”。在墨子強(qiáng)有力的論據(jù)面前，楚王理屈詞窮，不得不諾諾稱是。 5.墨子是如何對(duì)付公輸盤(pán)與楚王的相互推諉、敷衍塞責(zé)的呢？ 墨子明白僅靠道義是無(wú)法真正戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大而頑固的敵人的。墨子與公輸盤(pán)演練攻守戰(zhàn)術(shù)，公輸盤(pán)九攻，墨子九距，公輸盤(pán)攻械盡，墨予守城器械仍有余，公輸盤(pán)起殺心，墨子預(yù)先已防備?！半m殺臣，不能絕也”，鎮(zhèn)定沉著的墨子撲滅了楚王與公輸盤(pán)的囂張氣焰，迫使他們放棄了攻打宋國(guó)的打算。 教師總結(jié)：墨子運(yùn)用以子之矛攻子之盾的反駁方式，揭穿了公輸盤(pán)“義”的謊言，使楚王陷入“竊疾”的泥淖；通過(guò)紙上談兵式的模擬攻守，“九距”而“守有余”，說(shuō)明楚攻宋并不會(huì)有好結(jié)果，迫使楚王就范。 6.墨子的勸說(shuō)技巧表現(xiàn)在哪些方面？ (1)說(shuō)理巧妙。表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：①根據(jù)不同的對(duì)象，采用不同的方式。激怒公輸盤(pán)，五個(gè)“不可謂”，義正詞嚴(yán)；婉勸楚王，三次夸飾楚國(guó)，在取悅對(duì)方的同時(shí)置對(duì)方于理虧的境地。②邏輯性強(qiáng)。主要表現(xiàn)在勸阻楚王時(shí)，巧用類比、對(duì)比，環(huán)環(huán)相扣，無(wú)懈可擊。③先發(fā)制人，保持主動(dòng)。在勸阻楚國(guó)攻打宋國(guó)的三個(gè)步驟中，每一次都是巧妙出擊，化被動(dòng)為主動(dòng)，從容鎮(zhèn)定、胸有成竹。 (2)機(jī)智善辯。墨子善于陷人于自相矛盾的境地，公輸盤(pán)的“義”，楚王的“竊疾”均成了墨子制敵的法寶，以子之矛攻子之盾，公輸盤(pán)與楚王一“服”一“善”，是多么的無(wú)奈和苦澀。 (3)語(yǔ)言富于表現(xiàn)力。他連用五個(gè)“不可謂”，重重否定，極有氣勢(shì)，使公輸盤(pán)無(wú)從辯駁；他連用三個(gè)對(duì)比，并采用夸飾的手法，極言楚國(guó)之幅員遼闊、物產(chǎn)豐富，宋國(guó)之面積狹小、物產(chǎn)貧乏，感染力很強(qiáng)，既滿足了楚王的虛榮心，又使他醒悟到攻打宋國(guó)是無(wú)意義乃至愚蠢的舉動(dòng)。而揭露公輸盤(pán)的殺機(jī)并最后打消楚國(guó)的攻宋企圖的這一段話，長(zhǎng)短句交錯(cuò)，語(yǔ)氣時(shí)緩時(shí)急，既從容又有威懾力，充分顯示了墨子的勇敢無(wú)畏、鎮(zhèn)定自若。 7.本文塑造了哪些鮮明的人物形象？ 墨子：機(jī)智多謀、無(wú)所畏懼、鎮(zhèn)定自若。 公輸：頑固、陰險(xiǎn)、狡詐。 楚王：虛榮、愚蠢、陰險(xiǎn)、狡詐。 8.本文在寫(xiě)法上最吸引你的是什么？ (1)抓住矛盾，步步深入。攻宋、反攻宋是貫穿全文的矛盾。文章記述了這個(gè)矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程。(2)一波三折，懸念迭生。墨子千里迢迢跑到楚都見(jiàn)公輸盤(pán)，沒(méi)有開(kāi)始就勸阻，而是請(qǐng)其殺人；見(jiàn)楚王，不言其事，而說(shuō)偷竊病。公輸盤(pán)服、楚王稱善均未解決楚攻宋的問(wèn)題，接下來(lái)波瀾迭起、九攻九距、殺機(jī)四伏，讓人不禁為墨子擔(dān)憂，墨子一眼看穿公輸盤(pán)的殺心并嚴(yán)正警告，在實(shí)力對(duì)比和威懾之下，迫使楚王放棄攻宋，文章一波三折，懸念迭生的寫(xiě)法產(chǎn)生了很好的效果。(3)人物形象鮮明。文章通過(guò)語(yǔ)言描寫(xiě)，刻畫(huà)了三個(gè)性格鮮明的人物形象。墨子機(jī)智多謀、無(wú)所畏懼、鎮(zhèn)定自若；公輸盤(pán)頑固、陰險(xiǎn)、狡詐；楚王虛榮、愚蠢、狡猾。(4)語(yǔ)言生動(dòng)，運(yùn)用比喻、排比、對(duì)比等修辭手法，增強(qiáng)了語(yǔ)言的表現(xiàn)力。 9.墨子與公輸盤(pán)、楚王的這場(chǎng)斗爭(zhēng)給予我們什么樣的啟示？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕目捶ā? 這場(chǎng)斗爭(zhēng)表明，面對(duì)大國(guó)的不義之戰(zhàn)，要敢于斗爭(zhēng)。一方面要從道義上揭露其不義，使他們?cè)谳浾撋咸幱诓焕匚唬涣硪环矫?，要從?shí)力上做好充分準(zhǔn)備，使他們的侵略野心無(wú)法得逞。這個(gè)道理，不僅被無(wú)數(shù)的歷史事實(shí)所證明，而且在今天也不無(wú)借鑒意義。國(guó)弱被人欺，落后就要挨打。在強(qiáng)權(quán)肆虐橫行的國(guó)際環(huán)境下，我們只有增強(qiáng)實(shí)力，敢于斗爭(zhēng)才會(huì)永遠(yuǎn)立于不敗之地。 10.假如讓你對(duì)墨子說(shuō)幾句話，你會(huì)對(duì)他說(shuō)些什么？ 可以夸贊墨子熱愛(ài)和平，為和平不辭勞苦，奔走呼號(hào)，稱其為和平的使者；可以稱贊其機(jī)智、勇敢；也可以盛贊墨子敢于挑戰(zhàn)強(qiáng)國(guó)，誓死保衛(wèi)宋國(guó)等等。通過(guò)激發(fā)學(xué)生想象，充分感受墨子的人格魅力。 第一部分(第1自然段)，先交代事件的起因：楚國(guó)即將攻打宋國(guó)，接著便寫(xiě)墨子日夜兼程到楚國(guó)去勸阻。 第二部分(第2自然段至全文結(jié)束)，寫(xiě)墨子勸阻楚國(guó)攻宋的具體經(jīng)過(guò)，詳細(xì)記載了墨子與公輸盤(pán)及楚王的三次論辯。 本文通過(guò)記述墨子止楚攻宋的故事，表現(xiàn)了墨子的才智、勇氣和反對(duì)攻伐的精神，說(shuō)明只有把道義和實(shí)力結(jié)合起來(lái)，才能制止侵略的道理。 1.《公輸》記敘的論辯過(guò)程充滿了曲折和波瀾，于情節(jié)發(fā)展轉(zhuǎn)換上饒有趣味。 如：墨子與公輸盤(pán)論辯時(shí)，墨子首先向公輸盤(pán)提出“借子殺之”的事，而公輸盤(pán)則堅(jiān)持“義固不殺人”，通過(guò)論辯之后，讀者方知，墨子“借子殺之”是假，勸說(shuō)公輸盤(pán)停止幫助楚國(guó)攻宋才是真；公輸盤(pán)口稱“義固不殺人”是假，而“義不殺少而殺眾”才是真，其結(jié)果是“公輸盤(pán)服”。這是論辯中的一折。墨子與楚惠王論辯，楚惠王承認(rèn)“三舍三竊”之舉是有“竊疾”，是一折；而堅(jiān)持“必取宋”又是一折；公輸盤(pán)與墨子“攻城”與“距城”的較量是一折，最后楚王決定“無(wú)攻宋”結(jié)束了這場(chǎng)論辯。《公輸》雖為記敘論辯之事，然而其間波瀾迭起、引人入勝，毫無(wú)呆板的說(shuō)教之感。 2.生動(dòng)的比喻、巧妙的辯術(shù)。 如：墨子說(shuō)服公輸盤(pán)，并不是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、徑言直說(shuō)的，而是采取了迂回戰(zhàn)術(shù)，巧設(shè)比喻誘使對(duì)方說(shuō)出同攻宋目的自相矛盾的話，先說(shuō)服了公輸盤(pán)。再如：墨子規(guī)勸楚惠王遠(yuǎn)比規(guī)勸公輸盤(pán)艱難得多，從而也就更突出了墨子的論辯才能。墨子首先巧設(shè)了三個(gè)生動(dòng)的比喻：舍文軒而竊敝輿、舍錦繡而竊短褐、舍粱肉而竊糠糟。之后，誘使楚惠王對(duì)“此為何若人”這個(gè)問(wèn)題作出回答。問(wèn)者有心而答者無(wú)意。于是楚惠王不假思索地回答：“必為有竊疾矣?！边@就誘使楚惠王入了彀。接著，墨子窮追不舍，又通過(guò)三組對(duì)比，從道理上使楚惠王納善言。 縱觀整個(gè)《公輸》教學(xué)過(guò)程，有以下啟示： 1.興趣在合作中提高，能力在合作中成長(zhǎng)。 《公輸》教學(xué)活動(dòng)中，我?guī)状味驾^好地抓住了“一閃即逝”的機(jī)會(huì)，洞察到學(xué)生的興趣，適時(shí)點(diǎn)撥，推波助瀾，使課堂氣氛活躍起來(lái)。而這一連串活動(dòng)的根本動(dòng)力，在于對(duì)“合作”環(huán)節(jié)的藝術(shù)把握；學(xué)生的思想火花因合作而產(chǎn)生，綜合實(shí)踐活動(dòng)又因合作而展開(kāi)、因合作而發(fā)展。學(xué)生在積極主動(dòng)的思維和情感活動(dòng)中加強(qiáng)了合作，加深了體會(huì)，語(yǔ)文素養(yǎng)得到綜合性的提高。 2.資源在學(xué)生中發(fā)現(xiàn)，自主在活動(dòng)中升華。 學(xué)生也是教育資源，而且是重要的教育資源。學(xué)生的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)、情感體驗(yàn)，都是重要資源，極為珍貴。離開(kāi)學(xué)生，教育、教學(xué)將成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。《公輸》教學(xué)過(guò)程中，讓學(xué)生積極地動(dòng)起來(lái)，正是把教學(xué)活動(dòng)推向深入的因素。而學(xué)生在合作活動(dòng)中互相爭(zhēng)論、互相幫助、取長(zhǎng)補(bǔ)短的過(guò)程，又正是互相學(xué)習(xí)、共同提高的過(guò)程。 18　《孟子》兩章 知識(shí)與技能 1．積累文言知識(shí)，掌握古今異義詞及詞類活用現(xiàn)象。 2．了解《孟子》散文的特點(diǎn)，理解孟子的政治主張。 過(guò)程與方法 1．反復(fù)朗誦，理解文意，培養(yǎng)學(xué)生文言文自學(xué)能力。 2．學(xué)習(xí)古人說(shuō)理論證的方法，品味對(duì)比、排比等修辭的表達(dá)效果。 情感、態(tài)度與價(jià)值觀 理解“生于憂患，死于安樂(lè)”的含意。并從中得到教益，增強(qiáng)憂患意識(shí)，以樂(lè)觀的態(tài)度對(duì)待生活。 重點(diǎn) 1．理解文章的中心論點(diǎn)。 2．理清文章的論證思想及結(jié)構(gòu)。 難點(diǎn) 了解、學(xué)習(xí)孟子文章雄辯的語(yǔ)言風(fēng)格。 誦讀法：學(xué)習(xí)文言文的關(guān)鍵是誦讀。特別是像《孟子》這樣富于文采的文章，誦讀顯得尤其重要?？赏ㄟ^(guò)不同的朗讀方式，引導(dǎo)學(xué)生美讀課文，讀出抑揚(yáng)頓挫的氣勢(shì)和美感。 討論點(diǎn)撥法。 多媒體、錄音機(jī)、教學(xué)錄音磁帶。 2課時(shí) 自古以來(lái)，統(tǒng)治階級(jí)治理國(guó)家的方法有的以武治為主，有的以文治見(jiàn)長(zhǎng)，其效果往往也有所不同。古語(yǔ)有云“得民心者得天下”，可見(jiàn)民心所向的重要性。今天，我們就來(lái)看看古代著名的思想家孟子對(duì)這個(gè)問(wèn)題的論述。 孟子(約前372一前289)，名軻，鄒(現(xiàn)在山東鄒城)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、教育家。他是繼孔子之后的又一位儒家大師，被推尊為“亞圣”，后世常以“孔孟”并稱。他主張實(shí)行“仁政”，反對(duì)諸侯的武力兼并，反對(duì)暴政害民。他的“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，在當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步意義的，對(duì)后世的政治思想也有積極的影響。 孟子生活在社會(huì)動(dòng)蕩不安的戰(zhàn)國(guó)中期。當(dāng)時(shí)，七個(gè)大國(guó)的諸侯“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”；君貴民輕，人民生活處在水深火熱之中，《孟子滕文公下》一文就深刻地揭露了這種“庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩”的不平等的悲慘現(xiàn)實(shí)。面對(duì)這種情況，孟子對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)提出了質(zhì)疑，主張以“仁政”一統(tǒng)天下；強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”、省刑薄賦，對(duì)人民作一定的讓步。其目的雖在維護(hù)和鞏固統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，但在當(dāng)時(shí)也具有一定的積極意義。 《得道多助，失道寡助》 1.教師播放示范朗讀磁帶，學(xué)生聽(tīng)讀，注意把握字音、停頓、重音。 2.教師示范背讀課文，注意讀出文章的氣勢(shì)。 3.學(xué)生齊讀課文，教師稍作朗讀指導(dǎo)。 注意排比句的節(jié)奏，如： 域民/不以/封疆之界，固國(guó)/不以/山溪之險(xiǎn)，威天下/不以/兵革之利。 得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，親戚/畔之。多助/之至，天下順之。 4.本文的中心論點(diǎn)是什么？文章是如何逐層展開(kāi)論證的？ 中心論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。 文章開(kāi)篇提出論點(diǎn)，指出人和是克敵制勝的首要條件，由此逐層展開(kāi)，用概括性的戰(zhàn)例加以證明，分別就天時(shí)與地利、地利與人和作比較，指出天時(shí)、地利、人和三因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中所起的作用不同；然后由戰(zhàn)爭(zhēng)中的“人和”推出治國(guó)安邦的道理，得出“得道多助，失道寡助”的結(jié)論，闡明了“人和”結(jié)果是“多助”“天下順之”；最后把“多助”與“寡助”進(jìn)行對(duì)比，自然導(dǎo)出“得道者多助，失道者寡助”的結(jié)論。 課文論證方式如下： 中心論點(diǎn)：天時(shí)不如地利，地利不如人和。 　↓ 論證：戰(zhàn)例一(攻方失利) 天時(shí)不如地利。 　　戰(zhàn)例二(守方失利) 地利不如人和。 　↓ 總結(jié)：得出主旨：得道者多助，失道者寡助。 《生于憂患，死于安樂(lè)》 1.學(xué)生齊讀課文。要求讀準(zhǔn)字音，讀出停頓，讀出抑揚(yáng)頓挫的氣勢(shì)和美感。 2.教師播放示范朗讀磁帶，提示學(xué)生把握句中的停頓。 (1)舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說(shuō)/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚(yú)鹽之中，管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。 (2)……必先苦/其心志，勞/其筋骨，餓/其體膚，空乏/其身，行拂/亂/其所為，所以動(dòng)心/忍性，曾益/其所不能。 3.本文的中心論點(diǎn)是什么？作者是從哪兩個(gè)方面論證的？請(qǐng)簡(jiǎn)述本文的論證思路。 本文的中心論點(diǎn)是“生于憂患，死于安樂(lè)”。 作者從個(gè)人、國(guó)家兩方面論證。文章先談造就人才的問(wèn)題，以六個(gè)出身低微、經(jīng)過(guò)種種磨煉而終于身負(fù)“大任”的顯貴人物為例來(lái)說(shuō)明人才是在艱苦環(huán)境中造就的，同時(shí)又重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作”的觀點(diǎn)。從兩方面說(shuō)明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須在生活、思想、行為等方面經(jīng)受一番艱難甚至痛苦的磨煉。接著由個(gè)人說(shuō)到國(guó)家，指出決定國(guó)家存亡的因素和個(gè)人能否成就大業(yè)的因素相仿，最后推出論點(diǎn)。 《得道多助，失道寡助》 1.教師釋疑、點(diǎn)撥。 (1)重點(diǎn)講解下列詞語(yǔ)及句子。 “三里之城，七里之郭”：古代城邑有內(nèi)外城之分，“城”為內(nèi)城，“郭”為外城；“三里”、“七里”均非實(shí)指，說(shuō)明城邑之小。 “是天時(shí)不如地利也”一句中的“是”，作代詞用，即“這(就是)”的意思，與“也”合用，構(gòu)成判斷，意思是“這就是……的道理”。 “人和”：指人心所向，上下團(tuán)結(jié)等。 “域民”：“域”，界限，可解釋為“限制”，名詞作動(dòng)詞。 “固國(guó)”：固，原為形容詞，這里用作動(dòng)詞，“使國(guó)鞏固”。 “威天下”：“威”，原為形容詞，這里用作動(dòng)詞，作“威懾”講。 “寡助之至”：“之”，動(dòng)詞，作“到”講。 “畔”：“叛”的通假字，背叛。 “故”：承接上文，引起下文。可解釋為“所以……” (2)注意下列句子的翻譯。 ①天時(shí)不如地利，地利不如人和。 翻譯：有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)；有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。 ②夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。 翻譯：采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令了，可是不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣、時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)呀。 ③以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。 翻譯：憑著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打那連親戚都反對(duì)的寡助之君，所以，君子不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。 2.串講課文，師生共同訂正。 3.齊讀課文。 4.“人和”與下文所說(shuō)的“道”是什么關(guān)系？ “道”即指仁政?！暗玫馈本褪鞘┬腥收Ｊ┬腥收t“多助”，“多助”則“天下順之”，這就是“人和”，即得到人民的支持和擁護(hù)。 5.文章的“城非不高也……米粟非不多也”運(yùn)用什么句式？有什么效果？ 運(yùn)用雙重否定的排比句，起肯定、加強(qiáng)語(yǔ)言氣勢(shì)的作用，極言防御一方地理?xiàng)l件的優(yōu)越。 6.文章“域民不以封疆之界……威天下不以兵革之利”運(yùn)用什么句式？將“得道者”與“失道者”作比較有什么效果？ ①運(yùn)用排比句，再次強(qiáng)調(diào)“地利”不足恃。②運(yùn)用對(duì)比手法，把“得道者”與“失道者”的后果進(jìn)行對(duì)比，點(diǎn)明文章主旨。 《生于憂患，死于安樂(lè)》 1.自學(xué)第1自然段。 (1)重點(diǎn)講清“發(fā)”“舉”等動(dòng)詞的意義。 發(fā)：起，被任用。舉：被選拔。 “發(fā)”與“舉”意義不盡相同?！鞍l(fā)”與“舉”既表現(xiàn)了人物由低微向顯貴轉(zhuǎn)換的過(guò)程，又暗示了人物身份。“舜”為君，是圣人，他的成功，固然與“堯”的賞識(shí)有關(guān)，但主要的還是他自身的才干與努力的結(jié)果，故曰“發(fā)”；傅說(shuō)等人有的是臣，有的是賢人、平民，他們的成功除了自身的努力之外，主要還取決于明主的知遇，故曰“舉”。 (2)師生共同訂正、釋疑。 2.學(xué)習(xí)第2自然段。 (1)講析重點(diǎn)詞語(yǔ)及句子。 “是”：指示代詞，這。 “苦”“勞”“餓”“空乏”：原來(lái)都是形容詞，課文中均用為動(dòng)詞。 “拂”：違背、受阻撓。 “亂”：動(dòng)詞，擾亂。(注意：讀“行拂亂其所為”一句時(shí)，可以在“行拂”后稍作停頓。 “所以”：介詞，課文中的“所以”可譯為“之所以……的原因” “曾”：與“增”通假。 “恒”：常常?！斑^(guò)”：過(guò)錯(cuò)。這里用作動(dòng)詞，犯錯(cuò)誤。 “然后”：這樣以后。“然”，代詞，“這樣”，指有過(guò)失。 “衡”：與“橫”通假，梗塞，不順利。 “征”：觀察到，檢驗(yàn)。 “入則無(wú)法家拂士”：在國(guó)內(nèi)如果沒(méi)有守法度的大臣和善于輔佐的賢士的規(guī)勸諷諫?！胺鳌保ā板觥?，輔佐。 (2)師生共同訂正、釋疑。 3.作者一共列舉了幾個(gè)人物？這六位人物有什么共同的特點(diǎn)？ 六位。即“舜”“傅說(shuō)”“膠鬲”“管夷吾”“孫叔敖”“百里奚”。 這六個(gè)人出身都卑微。(種田的、筑墻的、販賣(mài)魚(yú)鹽的、犯人、隱居者、奴隸)，他們都是經(jīng)過(guò)艱苦的磨煉，顯露出不同凡人的才干，后來(lái)被統(tǒng)治者委以重任，而且干出了一番出色的事業(yè)。 4.作者列舉這六個(gè)人有什么作用？ 為下文“天將降大任于是人也……曾益其所不能”這一著名論斷做鋪墊。 5.文中列舉的六個(gè)人物與后面的“故天將降大任于是人也……曾益其所不能”有什么關(guān)系？ 從列舉出的六個(gè)人物，推斷歸納出帶有普遍性的結(jié)論。又通過(guò)后面的結(jié)論，論證前面所舉六個(gè)人之所以在事業(yè)上能獲得成功的原因：艱難的環(huán)境給人以磨煉，這些磨難堅(jiān)定、振奮了人們的意志，使人們?cè)谟瓚?zhàn)困難、謀求生存的過(guò)程中不斷增長(zhǎng)了才干。使這六個(gè)人的成功成為有力的論據(jù)，進(jìn)一步增強(qiáng)了說(shuō)理的力度。 6.“人恒過(guò)然后能改……國(guó)恒亡”主要闡述了作者的什么觀點(diǎn)？ 論述了人常常處在困境中才會(huì)不斷奮發(fā)；國(guó)家沒(méi)有憂患，則往往會(huì)滅亡。即精神上的安逸必然會(huì)導(dǎo)致物質(zhì)上的滅亡。在論證方法上則運(yùn)用正反論證，一反一正，為推斷出中心論點(diǎn)打下基礎(chǔ)。 7.“然后知生于憂患而死于安樂(lè)”在文中起到了什么作用？ 最后一句是全文的中心論點(diǎn)：常處憂患、多受磨難，可以促使人奮發(fā)圖強(qiáng)，從而得“生”；耽于安樂(lè)、庸庸碌碌，可以使人腐敗、墮落，從而得“死”。人生是如此，國(guó)家的興盛衰敗亦是如此。 上節(jié)課，我們通過(guò)集體努力，對(duì)兩篇短文進(jìn)行了梳理，理解了文章的內(nèi)容和主要的觀點(diǎn)，下面一起來(lái)看看，作者是怎樣提出觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)對(duì)于今天的我們?nèi)跃哂性鯓拥囊饬x？ 《得道多助，失道寡助》 1.中心論點(diǎn)既然已得到了論證的情況下，為什么還要寫(xiě)“故曰……戰(zhàn)必勝矣”？ 這樣寫(xiě)的作用是在前面論述的基礎(chǔ)上的進(jìn)一步闡發(fā)，將論點(diǎn)的范圍由戰(zhàn)爭(zhēng)推及到治國(guó)，從而全面體現(xiàn)孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義。其次，“得道”實(shí)際上也可理解為“得人心”，即“人和”。得人心者，人心歸順，所向披靡；失人心者，人心相悖，不攻自潰。因而，最后一句絕非多余的閑筆。 2.注意下列詞語(yǔ)的作用： “故曰”，在文章中起承接作用?！肮省币还P概括了前面文字，“曰”總領(lǐng)發(fā)起下文議論。 “君子”，即文章中所說(shuō)“得道者”。 歸納：從“故曰”到“戰(zhàn)必勝矣”進(jìn)一步論證“得道多助，失道寡助”的道理。 3.這篇短論在論證方法上有什么特色？ 主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：(1)逐層論證，層層深入。文章第1句，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)，接著引用戰(zhàn)例，分別論證了“天時(shí)不如地利”“地利不如人和”，突出了“人和”的重要；下文進(jìn)一步闡發(fā)、說(shuō)明，欲得“人和”，必先要“得道”。全文緊緊圍繞著“人和”這一中心，環(huán)環(huán)相扣，逐層推理，顯示出極其嚴(yán)密的論證藝術(shù)和極強(qiáng)的邏輯性。(2)議論中運(yùn)用排比、對(duì)比等手法，使文章氣勢(shì)恢弘、筆酣墨暢、結(jié)構(gòu)縝密。 4.本文運(yùn)用了什么論證方法？ 在論證上采用了正反論證。 5.“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”，學(xué)習(xí)文言文，要注意聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，古為今用，賦予經(jīng)典作品以時(shí)代意義。對(duì)于“人和”“得道”，你是如何認(rèn)識(shí)的？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕目捶ā? (1)日本某些反華勢(shì)力，擅自篡改歷史教科書(shū)，結(jié)果招致了國(guó)內(nèi)外有識(shí)之士的一致反對(duì)，弄得眾叛親離，正應(yīng)了孟子這句古訓(xùn)“得道多助，失道寡助”。(2)孟子的這一主張，強(qiáng)調(diào)做任何事情必須要順乎民心，反映了孟子在那個(gè)歷史發(fā)展特定階段中的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。但也應(yīng)當(dāng)看到，孟子提出“人和”，其根本目的在于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，這就使他的觀點(diǎn)不可避免地帶有了時(shí)代的局限性。(3)我覺(jué)得，戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)取決于戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)和人心向背，“威天下”不能靠“天時(shí)”“地利”，而只能靠“人和”的理論只能適用于科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)。在高科技迅速發(fā)展的今天，要想打勝仗，就必須有最先進(jìn)的武器，其余都是次要的。美伊戰(zhàn)爭(zhēng)不就是一個(gè)很好的例證嗎？(4)強(qiáng)權(quán)只能橫行一時(shí)，絕不可能橫行一世。世界的政治格局發(fā)展到今天，雖然歐美發(fā)達(dá)國(guó)家相對(duì)來(lái)說(shuō)仍然處于支配地位，但是我們可以看到大國(guó)的霸權(quán)地位已處在江河日下的境地。在世界政治的運(yùn)作中是否合乎道義正在成為處理國(guó)家與國(guó)家、民族與民族之間關(guān)系的準(zhǔn)則，“得道多助，失道寡助”將會(huì)成為21世紀(jì)支配世界政治格局的重要觀念。 6.在當(dāng)今社會(huì)，什么是合乎“道義”的？什么是不合乎“道義”的呢？ 教師明確：第一，合乎國(guó)家與國(guó)家平等的原則，也就是說(shuō)國(guó)家無(wú)論大小、貧富、強(qiáng)弱都應(yīng)在平等的原則下參與國(guó)際事務(wù)；第二，有利于維護(hù)國(guó)家間的和平共處，這是鑒于20世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)給人類社會(huì)帶來(lái)巨大的災(zāi)難，維護(hù)和平、避免戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)21世紀(jì)人類社會(huì)發(fā)展是至關(guān)重要的。“得道多助，失道寡助”這一中國(guó)儒家的思想作為一種有價(jià)值的歷史資源應(yīng)受到我們的重視。 《生于憂患，死于安樂(lè)》 1.全文主要運(yùn)用了哪些論證方法？是怎樣運(yùn)用的？ 舉例論證、對(duì)比論證。 寫(xiě)法上，“列舉的六個(gè)人物”與“故”后面的議論都用了排比的修辭方式，使文章讀來(lái)氣勢(shì)逼人，具有無(wú)可辯駁的力量。前者用了6個(gè)“于”、5個(gè)“舉”字，來(lái)概括列舉6位名人的事例，論證“生于憂患”的觀點(diǎn)。“故”之后的6個(gè)“其”字表明了“上天”為了磨煉、鍛造可以擔(dān)當(dāng)大任的一代圣君或一代賢臣的良苦用心。最后一個(gè)自然段，則從個(gè)人經(jīng)受磨難的作用談起，講到一個(gè)國(guó)家的處境，如果太平太順，在這虛假的太平表象下，就會(huì)使整個(gè)國(guó)家的人們放松警惕，使國(guó)家一旦遇到內(nèi)憂外患便土崩瓦解，頃刻間便走向滅亡。這以點(diǎn)帶面、從小到大的寫(xiě)法，也堪稱經(jīng)典，使人讀來(lái)欲罷不能、欲忘不得，給人以深刻的啟示。 這篇短論采用了類比論證、舉例論證、對(duì)比論證、歸納推理論證等論證方法。如把造就人才與治理國(guó)家類比；如六位逆境中成才的人物事例羅列；如把成就偉人與國(guó)家滅亡對(duì)比，如先分析論證、后歸納觀點(diǎn)等等。 2.本文主要用了什么修辭方法？試作具體分析。 排比和對(duì)比。對(duì)于同一論題，多角度多層次地加以闡述，行文如江河直下，一瀉千里，使文章富有氣勢(shì)。例如第1自然段中的排比。最后一自然段中的對(duì)比。 3.學(xué)習(xí)《生于憂患，死于安樂(lè)》，你獲得了怎樣的啟示？ 孟子文中所言的兩個(gè)問(wèn)題，對(duì)我們?nèi)跃哂锌少F的啟發(fā)意義：一是關(guān)于人才的造就問(wèn)題。孟子在這個(gè)問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)方面：一方面他強(qiáng)調(diào)人的才能是在艱難困苦的磨煉中形成的、增長(zhǎng)的。擔(dān)當(dāng)“大任”者，必先經(jīng)歷一番“苦”“勞”“餓”等等艱難困苦的磨煉，方能增長(zhǎng)才能，擔(dān)當(dāng)大任。才能不是天生的，優(yōu)哉游哉、貪安圖樂(lè)，自然增長(zhǎng)不了才能。才能從磨煉中來(lái)。另一方面他指出人要能夠經(jīng)受住挫折困難的考驗(yàn)，在挫折困難中奮起，這樣才會(huì)有所作為。要振作精神，努力奮斗，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，方能沖出困境；若頹然喪志，一蹶不振，自然也就消沉下去。才能從奮斗中來(lái)。一是關(guān)于國(guó)家的治理問(wèn)題。孟子指出擁有賢臣、采納諫誡、保持警醒、居安思危對(duì)一個(gè)國(guó)家極端重要，這關(guān)系到國(guó)之存亡。孟子的這個(gè)思想具有深遠(yuǎn)的意義，試想，一個(gè)國(guó)家如果奸邪當(dāng)?shù)溃遗獧?quán)，沉湎安樂(lè)，喪失警惕，那么其前途命運(yùn)是可想而知的。 4.課文舉了幾位古代名人成才的例子，你還能舉出古今中外類似的事例嗎？ (1)學(xué)生自由發(fā)言： 韓信受胯下之辱成將軍；愛(ài)迪生經(jīng)歷上千次實(shí)驗(yàn)發(fā)明了電燈；諾貝爾發(fā)明炸藥，實(shí)驗(yàn)中多次被炸傷；貝多芬耳聾后寫(xiě)出《命運(yùn)交響曲》；毛澤東、周恩來(lái)、朱德、鄧小平等領(lǐng)導(dǎo)人經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦開(kāi)創(chuàng)了新中國(guó)的歷史；張海迪高位截癱后自學(xué)了四國(guó)外語(yǔ)。 (2)然后投影播放相關(guān)人物與圖片。 5.以“我心目中的孟子”為話題，來(lái)探究一下孟子究竟是怎樣的人。 孟子語(yǔ)錄： 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 天時(shí)不如地利，地利不如人和。 民為貴，社稷次之，君為輕。 與民同樂(lè)。 孟子本人是個(gè)講大義、有氣節(jié)的人。他堅(jiān)持“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的原則，從不阿諛?lè)畛小②呇赘絼?shì)。他曾經(jīng)在齊國(guó)任客卿，后來(lái)因?yàn)榕c齊王意見(jiàn)不合，便決定辭官回家，斷然拒絕了齊王“萬(wàn)鐘”的誘惑。“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”表明了他的處世態(tài)度。 孟子是個(gè)仁義之人。“仁政”是他一生不懈的追求。有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無(wú)仁無(wú)義，所有人都不會(huì)有利益。“義”作為一種道德規(guī)范，約束一己之私欲，成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。他提倡“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”、“與民同樂(lè)”等民本思想。 孟子是一個(gè)肩擔(dān)天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”的宏愿?jìng)ブ?。他為?shí)現(xiàn)自己的理想，即使遭到挫折也矢志不渝，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感和參與意識(shí)，展露出以天下為己任的博大胸懷。 孟子是一個(gè)聰明機(jī)智、豪爽直率的論辯家。他義正詞嚴(yán)、直言不諱，敢于抨擊統(tǒng)治者，展示了一個(gè)狂放不羈、潑辣大膽、無(wú)私無(wú)畏的論辯家的形象。孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張。 《得道多助，失道寡助》 第一部分(第1句話)開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，提出“人和”是奪取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的最重要的條件的論點(diǎn)。 第二部分(從“三里之城”到“是地利不如人和也”)用戰(zhàn)爭(zhēng)中的典型例子具體論證論點(diǎn)，說(shuō)明“人和”的重要性。 第三部分(從“故曰”到最后)進(jìn)一步論證“人和”的重要性，提出“得道多助，失道寡助”的著名論斷。 《生于憂患，死于安樂(lè)》 第一部分(第1自然段)舉例論證人才必須在艱苦的環(huán)境中造就的道理。 第二部分(第2自然段)從正反兩面，由個(gè)人到國(guó)家，論證經(jīng)受磨煉的益處，歸納全文的中心論點(diǎn)。 《得道多助，失道寡助》 通過(guò)對(duì)天時(shí)、地利、人和三個(gè)條件的比較，說(shuō)明決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的根本條件是人心的向背，而決定人心向背的是是否施行“仁政”，從而闡明施行“仁政”的必要性。 《生于憂患，死于安樂(lè)》 通過(guò)陳述六個(gè)出身于民間而被舉薦的名人事例和安樂(lè)致國(guó)滅亡的道理，說(shuō)明了憂患可以使人生存發(fā)展，安樂(lè)可以使人萎靡死亡的道理，激勵(lì)人們要有克服困難的信心和勇氣，要勇于進(jìn)取，進(jìn)而獲得成功。 1.據(jù)事論理，層層推進(jìn)。 這兩篇文章都是議論文，據(jù)事論理、層層推進(jìn)、邏輯嚴(yán)密、透辟精當(dāng)?！兜玫蓝嘀У拦阎芬晃?，先從戰(zhàn)爭(zhēng)的角度提出論點(diǎn)：天時(shí)不如地利，地利不如人和。接著從攻城方和守城方兩個(gè)不同角度分別證明論點(diǎn)，突出了戰(zhàn)爭(zhēng)中“人和”的重要性。但作者的目的不僅在此，戰(zhàn)爭(zhēng)要講人和，治國(guó)更應(yīng)如此，由此文章順理成章地提出了作者一向主張的“仁政”觀，“得道多助，失道寡助”中的“道”即為“仁政”?！渡趹n患，死于安樂(lè)》一文，第1自然段列舉同類事例，揭示出了“成就大業(yè)”與“艱苦磨煉”之間的關(guān)系。接著文章將論證由個(gè)別事例轉(zhuǎn)向一般事例，由個(gè)人身世浮沉的角度上升到國(guó)家生死存亡的高度，自然地得出了“生于憂患，死于安樂(lè)”的觀點(diǎn)，催人奮發(fā)，又警鐘長(zhǎng)鳴。 2.語(yǔ)言精練，精用修辭。 文辭簡(jiǎn)短，但論據(jù)充足，說(shuō)理透徹，初學(xué)議論文，這是很好的借鑒。本文還多處運(yùn)用排比、對(duì)偶的修辭，增強(qiáng)了說(shuō)理的氣勢(shì)。排比句如“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也……”“域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利”“舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市”；對(duì)偶句如“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者”。 　　　　　得道多助，失道寡助　　　　 論點(diǎn)　　　論據(jù)　　　結(jié)論 天時(shí)不如地利→三里之城，七里之郭，環(huán)而攻 之而不勝→得道多助 地利不如人和→城高池深、兵革堅(jiān)利、米粟多、 委而去之→失道寡助 　　　生于憂患、列于安樂(lè) 議論問(wèn)題：對(duì)待困難、成才、治理國(guó)家 中心論點(diǎn)：生于憂患，死于安樂(lè) 列舉事例：六個(gè)人物 道理論證：個(gè)人：在逆境中成才　生于憂患 　　　　 國(guó)家：無(wú)法家拂士及敵國(guó)外患　死于安樂(lè) 文言文教學(xué)怎樣預(yù)設(shè)才會(huì)使課堂卓有成效？怎樣才能使學(xué)生從文言文的微言大義里面得到盡可能多的屬于自己的東西？我在設(shè)計(jì)本課時(shí)力求讓孟子的思想精髓深深地植根于學(xué)生的思維之中，使學(xué)生走進(jìn)孟子散文，感受其雄辯的文風(fēng)。同時(shí)盡最大可能為學(xué)生搭建一個(gè)自主學(xué)習(xí)與展示學(xué)習(xí)成效的平臺(tái)，讓學(xué)生習(xí)得方法、提高能力。 多方搜集資料，篩選信息，與學(xué)生平等對(duì)話。教師只有充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，語(yǔ)言訓(xùn)練與思維訓(xùn)練才會(huì)相得益彰。預(yù)設(shè)的空間越廣闊，課堂教學(xué)就會(huì)越精彩。教師也能游刃有余了。 通過(guò)多種形式的讀來(lái)增進(jìn)理解，在理解中推動(dòng)朗讀，二者就會(huì)形成合力。在讀中進(jìn)行朗讀指導(dǎo)，讓學(xué)生養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。做批注的習(xí)慣，質(zhì)疑探究、學(xué)會(huì)思辨的習(xí)慣。 一句話，由“學(xué)會(huì)”走向“會(huì)學(xué)”，由“要我學(xué)”走向“我要學(xué)”。整節(jié)課以各種形式的讀貫穿課堂，在讀中感知，在讀中讀懂讀透文本，在閱讀中與作者對(duì)話，在閱讀中縱深拓展，注重了思維訓(xùn)練。 要做到讓學(xué)生的自主學(xué)習(xí)有成效，合作學(xué)習(xí)有時(shí)間保證，師生交流有思維碰撞，學(xué)生的誦讀與積累達(dá)到預(yù)定目標(biāo)，這兩節(jié)課的課堂容量還是大了些。在各種不同形式的朗讀中，學(xué)生比較順利地走進(jìn)了文本，也基本理解了作品的思想內(nèi)涵，但遺憾的是由于時(shí)間的緊迫，各部分的銜接還比較勉強(qiáng)，課堂語(yǔ)言不夠流暢，當(dāng)堂激勵(lì)和隨機(jī)深入引導(dǎo)不能達(dá)到水到渠成。19　魚(yú)我所欲也 知識(shí)與技能 1．了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。 2．強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練，品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色。 過(guò)程與方法 1．把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。 2．通過(guò)學(xué)習(xí)讓學(xué)生掌握比喻論證和對(duì)比論證的方法。 情感、態(tài)度與價(jià)值觀 引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫(xiě)的人。 重點(diǎn) 通過(guò)學(xué)習(xí)讓學(xué)生掌握比喻論證和對(duì)比論證的方法。 難點(diǎn) 理解本文論證層次，把握文章主旨。 誦讀法、質(zhì)疑法、鑒賞法。 多媒體課件、錄音磁帶。 2課時(shí) 中央電視臺(tái)的《藝術(shù)人生》欄目，近期專訪了知名主持人倪萍，主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個(gè)關(guān)鍵詞，其中有“選擇”這個(gè)詞。倪萍說(shuō)，她喜歡選擇，也害怕選擇，因?yàn)樗械倪x擇都是你必須付出代價(jià)的，你想得到東的時(shí)候可能西就隨著失去，二者都擁有是比較困難的，所以在選擇的時(shí)候，就得想好了要放棄一些東西，而放棄又是痛苦的。人生常常會(huì)面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻我們?cè)撊绾巫龀稣_的選擇呢？今天就讓我們一同走進(jìn)《魚(yú)我所欲也》尋找答案吧。 1．解題。 孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就能在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了“義”重于生、“義”重于利和不義可恥的道理，提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比“義”更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來(lái)。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書(shū)的文筆特點(diǎn)。 2.時(shí)代背景。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期周朝的王綱解體，禮崩樂(lè)壞，辯士奔走，百家爭(zhēng)鳴，人的思想得到空前的解放，文化學(xué)術(shù)空前發(fā)達(dá)，于是產(chǎn)生了九流十家豐富多彩的散文作品。其中影響最大的是儒、道、墨、法四家。孟子繼承和發(fā)展了孔子的“仁”學(xué)說(shuō)，是孔子以后影響最大的儒家大師。 1.默讀課文，對(duì)照注釋，掃除語(yǔ)言障礙。 2.點(diǎn)名朗讀并點(diǎn)評(píng)。 要求：教師應(yīng)注意朗讀指導(dǎo)要循序漸進(jìn)。 注意節(jié)奏停頓及重音 (1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所惡/莫甚于死者 (3)向/為身死而不受，今/為宮室之美/為之 (4)是/亦不可以已乎 3.理解基礎(chǔ)上有感情地朗讀。 4.串譯課文，了解大意。 (1)字詞注解補(bǔ)充。 得兼：能夠同時(shí)得到。 有甚于：比……更重要。 簞：古代盛飯用的圓竹器。茍得：茍且偷生。 患：禍患，災(zāi)難。已：停止、放棄。 非獨(dú)：不僅僅。避：躲避。 向：從前。萬(wàn)鐘：萬(wàn)鐘的俸祿，形容位高祿厚。 辨：辨別。奉：侍奉。窮乏：貧窮。 (2)通假字。 得：通“德”，恩惠、感激。例：所識(shí)窮乏者得我與？ (3)一詞多義。 ①為： 今為(為了，介詞)宮室之美而為(接受)之 由是則可以辟患而有不為也(做，動(dòng)詞) 鄉(xiāng)為身死而不受(寧愿) ②得： 故不為茍得也(得到) 所識(shí)窮乏者得我與(感激) ③是： 非獨(dú)賢者有是心也(這種) 是亦不可以已乎(這種做法) (4)虛詞(注意“之”“而”“于”的用法) ①之： 呼爾而與之(代詞“他”) 為宮室之美(助詞“的”) ②而： 呼爾而與之(表修飾，不譯) 由是則生而有不用也(表轉(zhuǎn)折，卻) ③于： 所欲有甚于生者(對(duì)) 萬(wàn)鐘于我何加焉(比) (5)翻譯重點(diǎn)句子。 如：由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。 (然而)在這個(gè)問(wèn)題上，卻有可以獲得生存的手段而不用的人，在這個(gè)問(wèn)題上，卻有可以躲避禍患的手段而不采用的人。 1.請(qǐng)說(shuō)說(shuō)這篇文章給你的啟迪。 人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)作出正確的選擇。或：人在進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的“本心”。 2.文中哪句話可以概括全篇的主旨？ 舍生而取義者也。 3.本文的論點(diǎn)是什么？是怎樣提出來(lái)的？為什么不直接提出來(lái)？ 舍生取義，為義而不避死。 這個(gè)論點(diǎn)是由比喻引出來(lái)的，以“魚(yú)”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點(diǎn)明“義”的價(jià)值高于生命，提出“舍生取義”的主張。 先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。同理，生命和正義的價(jià)值也不同，正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這樣由此及彼，由淺入深，運(yùn)用了比喻論證，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然、明晰。 4.論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的？ 首先運(yùn)用了道理論證，從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因?yàn)楹芏嗳硕加小坝粸槠埖茫瑦核烙兴槐佟钡乃枷?。然后再?gòu)姆疵嬲f(shuō)明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來(lái)；可是事實(shí)上，“義”超過(guò)了“生”，所以人能夠不貪生、不避死。這里運(yùn)用了對(duì)比論證，論證了“義”重于生，應(yīng)“舍生取義”。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。 接著從正面舉例論證，自古以來(lái)就有寧死不食“嗟來(lái)之食”的人。“一簞食”“一豆羹”關(guān)系到人的生死，但若用無(wú)禮的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分說(shuō)明，最普通的人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，寧愿餓死也不失義。然后文章陡然一轉(zhuǎn)，從反面舉例，與前者對(duì)比，指出一些顯貴的人“不辯禮義”就接受優(yōu)厚俸祿。緊接著以一個(gè)反問(wèn)句“是亦不可以已乎”，說(shuō)明他們接受的原因是利欲熏心、見(jiàn)利忘義，更增加了批判的力量。然后用三個(gè)排比句進(jìn)行對(duì)比，批判他們重利輕義、見(jiàn)利忘義的行為?！班l(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”，這又是為了什么呢？難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與”？先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎？ 總之，人要做到“舍生取義”、要有羞惡之心；如果不顧羞恥、不辨禮義而受“萬(wàn)鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。 5.“故患有所不辟”的“患”指什么？ 指遭到迫害、遇到生命危險(xiǎn)等。 6.文中兩次提到“心”，在第1自然段中說(shuō)：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”在文章最后又說(shuō)：“此之謂失其本心。”句中“是心”“本心”各指什么？ “是心”指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心?！氨拘摹敝干嵘×x。 7.為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”？ 孟子主張人性是善的?！叭酥酰员旧?。”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心(天性、天良)。 8.“一簞食，一豆羹”與“萬(wàn)鐘”在數(shù)量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會(huì)作出不同的選擇？ “一簞食，一豆羹”在數(shù)量上是少之又少，但它關(guān)系性命，因而是比“萬(wàn)鐘”還要貴重的，然而“蹴爾而與之”就是乞丐也不愿接受，它強(qiáng)調(diào)的是要講“義”，寧死也不能忍受羞辱，而“萬(wàn)鐘”就接受了的人是見(jiàn)利忘義，失去了本心。) 上節(jié)課，我們通過(guò)集體努力，疏通了課文，了解了大意和作者的觀點(diǎn)。作者怎樣論證自己的論點(diǎn)？這樣的主張?jiān)诮裉煊钟惺裁礃拥囊饬x？我們將在這節(jié)課一起來(lái)討論。 1．文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”有什么作用？ 魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚(yú)價(jià)低而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。 2.“所欲有甚于生者”的“所欲”和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情？ 這里的“所欲”指正義的事業(yè)?！八鶒骸敝覆徽x、不合法、不道德的事情。 3.孟子有一段話解釋了“骨氣”的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！蹦敲础叭f(wàn)鐘則……”這句話應(yīng)指其中的哪一句？ “富貴不能淫”；即高官厚祿收買(mǎi)不了。 4.作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？ 贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。 5.孟軻所說(shuō)的“義”有它特定的階級(jí)內(nèi)容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長(zhǎng)等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益。對(duì)于后世，特別是今天來(lái)說(shuō)賦予“義”新的含義，請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納。 如在民族矛盾尖銳的時(shí)候，不少仁人志士堅(jiān)持民族氣節(jié)，堅(jiān)持正義事業(yè)，他們的壯舉已彪炳史冊(cè)；他們所堅(jiān)持的“舍生取義”突破了孟子當(dāng)時(shí)的規(guī)范，成為正義事業(yè)、正義行為的代稱?，F(xiàn)在，我們把“義”更賦予共產(chǎn)主義精神的具體內(nèi)涵，“舍生取義”就是一種高尚的品質(zhì)——為了正義事業(yè)和真理可以犧牲個(gè)人利益，甚至生命。 6.課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子，說(shuō)說(shuō)這樣寫(xiě)的好處。 (1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。 (2)呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 第(1)句前后意思相反，第(2)句前后意思相近。這些句式使行文流暢、論證嚴(yán)密、語(yǔ)氣連貫、氣勢(shì)恢弘。 7.小結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐模蝗绻活櫺邜u，“不辯禮義”而受“萬(wàn)鐘”，則失掉了“本心”。 8.引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。 運(yùn)用了道理論證、比喻論證、舉例論證、對(duì)比論證。 (1)比喻論證： “舍魚(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙