高中語(yǔ)文 第五單元 第4課 尊生課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt

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成才之路 · 語(yǔ)文,路漫漫其修遠(yuǎn)兮 吾將上下而求索,人教版 · 先秦諸子選讀,《莊子》選讀,第五單元,第四課 尊生,第五單元,無(wú)題二首(其一) 李商隱 昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫(huà)樓西畔桂堂東。 身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。 隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。 嗟余聽(tīng)鼓應(yīng)官去，走馬蘭臺(tái)類(lèi)轉(zhuǎn)蓬。,他的詩(shī)有獨(dú)特的藝術(shù)成就，構(gòu)思新巧，辭藻華美，想象豐富，格律嚴(yán)整，風(fēng)格婉轉(zhuǎn)纏綿。但有的作品傷感情調(diào)比較濃重，用典過(guò)多，隱晦難解。有《李義山詩(shī)集》。 這首詩(shī)大約寫(xiě)于開(kāi)成四年(839)，當(dāng)時(shí)詩(shī)人任秘書(shū)省校書(shū)郎。詩(shī)人與自己所愛(ài)的一位貴家女子，在一個(gè)美好的春夜相見(jiàn)，第二天自己就匆匆走馬蘭臺(tái)，開(kāi)始寂寞無(wú)聊的校書(shū)郎生活。一切美好，都變成難以追尋的記憶，于是作者寫(xiě)下了這首詩(shī)，抒發(fā)自己的情懷。,2．用語(yǔ)清新，比喻新奇。 整首詩(shī)語(yǔ)言流暢，不用奇字，不用新詞。如首聯(lián)用平淡的語(yǔ)言寫(xiě)出一個(gè)美好的春夜，星光閃爍，和風(fēng)習(xí)習(xí)，充滿著溫馨的氣息。借助于星辰、和風(fēng)的點(diǎn)染，畫(huà)樓桂堂的映襯，烘托出一種溫馨旖旎、富于暗示性的環(huán)境氣氛。 “身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”兩句則運(yùn)用了新奇而貼切的比喻。前一句暗示愛(ài)情受阻隔，是常語(yǔ)翻新。“心有靈犀”一句，比喻相愛(ài)的雙方心靈相通，則完全是詩(shī)人的獨(dú)創(chuàng)和巧思。這種聯(lián)想更帶有象征色彩。詩(shī)人要表現(xiàn)的不是單純愛(ài)情間隔的苦悶或心靈契合的欣喜，而是間隔中的契合、苦悶中的欣喜、寂寞中的安慰。結(jié)句又以“轉(zhuǎn)蓬”來(lái)形容自己漂泊不定的生活，也是貼切而生動(dòng)的。,(2015年高考浙江卷) 25．補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句的空缺部分。(只選3小題) (1)天之蒼蒼，______________？_________________？其視下也，亦若是則已矣。(《莊子·逍遙游》) (2)長(zhǎng)橋臥波，__________________？__________________，不霽何虹？(杜牧《阿房宮賦》) (3)__________________，百步九折縈巖巒。__________________，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。(李白《蜀道難》),(4)守著窗兒，________________！________________，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。(李清照《聲聲慢》) (5)我最憐君中宵舞，__________________?？丛囀郑琠_________________。(辛棄疾《賀新郎》) 【解析】 本題以五選三的形式考查默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。(1)句中要注意“邪”的寫(xiě)法；(3)句中要注意“盤(pán)” “捫”“歷”“脅”的寫(xiě)法；(4)句中要注意虛詞的寫(xiě)法，不要遺漏、更換；(5)句中要注意區(qū)分“道”“到”的位置和寫(xiě)法。,【命題立意】 本題考查默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力，能力層級(jí)為A級(jí)。平時(shí)背誦名句名篇時(shí)要注意領(lǐng)悟含義，結(jié)合具體語(yǔ)境記憶，同時(shí)還要注意生僻難寫(xiě)字、同音異義詞、同義異形詞，留意語(yǔ)句順序等。本題限選3題，答題時(shí)要注意。,1．掌握文中重要的實(shí)詞、虛詞、句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。 2．重點(diǎn)學(xué)習(xí)第1則選文。理解、分析和評(píng)價(jià)莊子的“尊生”思想。 3．樹(shù)立正確的人生觀，學(xué)會(huì)珍重自己和他人的生命。,,,,,,,,,,,,,,,,,3．一詞多義,,,,,,,,,,,,,,1．“尊生”的涵義是什么？有何現(xiàn)實(shí)意義？ 尊生指既要珍重自己的生命，又要珍重別人的生命。 從更深刻的意義上說(shuō)，尊生意味著不能使生命淪落為工具。這也可以從兩個(gè)方面來(lái)理解：一是反對(duì)自身的異化。如果一個(gè)人被外物役使而不能主宰外物，那么他作為人就不是目的了，而是被異化成了手段。在現(xiàn)實(shí)生活中，人被異化的危險(xiǎn)無(wú)處不在。物質(zhì)、技術(shù)、權(quán)力及其相關(guān)的欲求都可以把人異化。面對(duì)這種困境，莊子學(xué)派提出了“物物而不物于物”的思想，對(duì)現(xiàn)實(shí)人生極有警示意義。二是反對(duì)把他人工具化。,櫟社樹(shù)的寓言并不是要討論木匠或樹(shù)木的問(wèn)題，而是傳達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的思考。匠石和櫟社樹(shù)是兩種價(jià)值取向的代表。匠石認(rèn)為櫟社樹(shù)是無(wú)所可用的“散木”，他的價(jià)值取舍的標(biāo)準(zhǔn)是樹(shù)木能否滿足做船、做棺材、做器具、做門(mén)戶、做柱子等一切世俗功利要求。從他的立場(chǎng)上說(shuō)，樹(shù)木的價(jià)值就體現(xiàn)為充當(dāng)某種工具或手段。他拒絕跟不符合這種價(jià)值取向的對(duì)象建立有意義的聯(lián)系，所以，面對(duì)高大無(wú)比、觀者如市的櫟社樹(shù)，他“不肯視”“行不輟”，并斥責(zé)了對(duì)櫟社樹(shù)嘆為觀止的弟子。跟匠石截然相反，櫟社樹(shù)把“無(wú)所可用”當(dāng)成“大用”，不懈追求，一方面堅(jiān)決拒絕充當(dāng)工具性價(jià)值的載體，一方面堅(jiān)決反對(duì)匠石把自己當(dāng)做工具。,2．如何理解“唯無(wú)以天下為者，可以托天下也”？ 這一句的句式和文意跟《老子》“夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生”頗有相似和相通之處。按照老子的意思，只有那忘懷了生，不戚戚于生死的人，才是真正善于珍視生命的人。按莊子的意思，只有那些不把天下當(dāng)回事的人，才可以擁有天下?！?yàn)橐粋€(gè)人若把天下看得太重，就不會(huì)珍視百姓乃至他自己的生命了。,3．莊子借舜讓天下的故事，表達(dá)了什么樣的思想？ 莊子借此告訴世人，有道的人跟一般的人不同，他們把生命看得很重，即便你拿世人看得最重的天下來(lái)，他們也不會(huì)為此傷害生命。主張自己勞動(dòng)、自給自足、逍遙自在的生活，尊重生命，不為世俗所累。,4．文章第一部分是如何闡明“尊生”的道理的？ 堯把天下讓給許由，許由不接受；讓給子州支父，子州支父托病拒絕。被當(dāng)時(shí)世人看作最高價(jià)值的天子之位，在莊子后學(xué)筆下卻是讓都讓不出去(在莊子那里早就已經(jīng)讓不出去了)。許由和子州支父為什么不接受呢？原來(lái)，他們最看重的根本就不是天子之位，而是生命：“夫天下至重也，而不以害其生，又況他物乎！唯無(wú)以天下為者，可以托天下也?！边@句話說(shuō)了兩層意思：一層意思是，天下是最貴重的東西(當(dāng)然這是從一般人的立場(chǎng)上說(shuō)的)，但是許由、子州支父一類(lèi)的人卻不會(huì)因?yàn)樗鴤ψ约旱纳?，那么別的東西就更不用提了。,一層意思是，只有那些不把天下當(dāng)回事兒、忘懷天下的人(指子州支父一流珍重生命的人)，才可以把天下托付給他。“唯無(wú)以天下為者，可以托天下”句式和文意跟“夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生，’(《老子》七十五章)頗有相似和相通之處。按照《老子》的意思，只有那忘懷了生，不戚戚于生死的人，才是真正善于珍視生命的人。按照《莊子》的意思，只有那些不把天下當(dāng)回事的人，才可以擁有天下。——因?yàn)橐粋€(gè)人若把天下看得最重，就不會(huì)珍視百姓乃至他自己的生命了?！肚f子》講的這兩層意思，似乎有一些矛盾。,照它的內(nèi)部邏輯，許由、子州支父應(yīng)該是接受了天下才對(duì)，可是現(xiàn)在他們都沒(méi)有接受?！∏∈菦](méi)有接受，才有力地凸顯了他們對(duì)生命的看重。《莊子》正是要在生命跟天下的比照中，確立生命的最高價(jià)值；不推倒天下的價(jià)值，不足以確立生命的價(jià)值。,5．“匠石之齊”的故事有什么深刻寓意？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。 這則寓言通過(guò)寫(xiě)木匠石認(rèn)為櫟社樹(shù)無(wú)所可用，而櫟社樹(shù)把“無(wú)所可用”當(dāng)做“大用”，不懈追求，鮮明地表現(xiàn)了兩種不同的人生觀和價(jià)值觀。它突出表達(dá)的是“涉亂世以自全”的人生處世哲學(xué)，即虛己順物，以無(wú)用為用。同時(shí)，反對(duì)把他人工具化，具有不要把生命淪為工具的思想。實(shí)際上蘊(yùn)涵著“有才之患”和“無(wú)用之用”的鮮明對(duì)照。,6．為什么木匠石和櫟社樹(shù)的認(rèn)識(shí)會(huì)截然相反？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?木匠石關(guān)注的是樹(shù)能不能成為有用之材，櫟社樹(shù)關(guān)注的是能不能存活下來(lái)，出發(fā)點(diǎn)不同，自然對(duì)待對(duì)方的態(tài)度就不同，得出的結(jié)論也就不同了。,7．如何理解櫟社樹(shù)用托夢(mèng)的形式說(shuō)的“且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？”這句話？ 這句話里的潛臺(tái)詞是，我跟你都是平等的，不要期求對(duì)方成為滿足自己的某種工具價(jià)值的物。莊子提出的不要讓生命淪落為工具的思想，蘊(yùn)含著對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的沉痛感悟，也大大地張揚(yáng)了生命的價(jià)值和尊嚴(yán)，體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)懷。,8．?dāng)⒆h結(jié)合，寓理于事，形神兼?zhèn)?，是?部分的突出特點(diǎn)，試簡(jiǎn)要分析。 第1部分選自《讓王》，提出尊生的主旨，成為后文的總綱。前三段分別敘述了子州支父、子州支伯、善卷不受王位的故事，敘述雖有雷同但都簡(jiǎn)潔明了，突出了三人的共同選擇和尊生思想。在前兩段敘后跟議，畫(huà)龍點(diǎn)睛，一語(yǔ)道破，更加突出了尊生重于得天下的道理。最后一段也是先敘事再說(shuō)理，水乳交融，相得益彰。同時(shí)善卷“去而入深山，莫知其處”，大王“杖策而去”等細(xì)節(jié)描述，充分展示了人物的個(gè)性情態(tài)及理想追求，可謂妙筆。在生動(dòng)活潑、富于變化的文字背后，處處透射著“尊生”的主旨，體現(xiàn)了文筆的嫻熟，思想的博大，確為文之上品。,9．這兩則文選各是從什么方面來(lái)闡明“尊生”主旨的？你認(rèn)為其中包含的最有價(jià)值的思想是什么？ 本節(jié)第1則選文，主旨是說(shuō)生命有至高無(wú)上的價(jià)值，所以不能讓任何東西損害和拖累生命，要珍視自己和他人的生命。第2則選文，主旨是說(shuō)既不能使自己的生命淪落為某種工具，又不能拿別人的生命來(lái)充當(dāng)自己的工具；這種思想大大張揚(yáng)了生命的價(jià)值和尊嚴(yán)，體現(xiàn)了對(duì)人的大關(guān)懷，是莊子思想中最有價(jià)值的部分。,4．下列句子翻譯有誤的一項(xiàng)為( ) A．雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。(雖然，我碰巧有很厲害很頑固的病，正將治療它，沒(méi)空兒治理天下啊。) B．故天下大器也，而不以易生。(所以天下是最珍貴的器物，卻不拿它來(lái)交換生命。) C．冬日衣皮毛，夏日衣葛纟希。(冬天穿用帶毛獸皮做的衣服，夏天穿葛布衣服。) D．秋收斂，身足以休食。(秋天收獲斂藏，身子骨足能得到休息安養(yǎng)。) 【答案】 A(雖然：雖然這樣，但是……),5．下列對(duì)文章的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是( ) A．本文兩則短文分別從不同的角度，闡明了“尊生”的主旨。 B．第一則短文主要是講要珍視自己的生命，第二則短文主要是講要珍重他人的生命。 C．莊子借櫟社樹(shù)之口，闡述了自己的思想主張：人與人之間應(yīng)相互尊重，彼此信賴，平等往來(lái)。 D．究其實(shí)質(zhì)，本文兩則短文始終不忘一個(gè)主旨，即是“無(wú)為就是對(duì)生命的最大珍重”。 【答案】 B(B項(xiàng)說(shuō)法有誤。第一則短文同時(shí)闡述要珍惜自己的生命，也要珍惜他人的生命；第二則短文則是闡明既不要使自己淪為某種工具，也不要以別人為工具。),閱讀下面的文字，完成6～8題。 匠石之齊，至于曲轅，見(jiàn)櫟社樹(shù)。其大蔽數(shù)千牛，絜之百圍；其高臨山，十仞而后有枝，其可以為舟者旁十?dāng)?shù)。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。 弟子厭觀之，走及匠石，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見(jiàn)材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？” 曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以為舟則沈，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門(mén)戶則液樠，以為柱則蠹。是不材之木也，無(wú)所可用，故能若是之壽?！?匠石歸，櫟社見(jiàn)夢(mèng)曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫柤梨橘柚果蓏之屬，實(shí)熟則剝，剝則辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無(wú)所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！”,7．找出下列句子中的通假字。 (1)其可以為舟者旁十?dāng)?shù)________________ (2)女將惡乎比予哉________________ (3)實(shí)熟則剝________________ (4)大枝折，小枝泄________________ 【答案】 (1)“旁”通“方”，將近，大約，(2)“女”通“汝”，你；(3)“剝”通“撲”，擊打，(4)”泄”通“抴”，拖，用力拉。,8．翻譯下列句子。 且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？ _______________________________________________ _______________________________________________ 【答案】 況且我跟你都是物，怎么一定要讓對(duì)方成為自己的物呢？,閱讀下面語(yǔ)段回答9～10題。 堯以天下讓許由，許由不受。又讓于子州支父，子州支父曰：“以我為天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，而不以害其生，又況他物乎！唯無(wú)以天下為者，可以托天下也。 舜讓天下于子州支伯。子州支伯曰：“予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也?！惫侍煜麓笃饕?，而不以易生。此有道者之所以異乎俗者也。,舜以天下讓善卷。善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛締。春耕種，形足以勞動(dòng)；秋收斂，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。吾何以天下為哉！悲夫，子之不知余也！”遂不受。于是去而入深山，莫知其處。 9．這段文字中，莊子引用了一個(gè)現(xiàn)在仍然在用的成語(yǔ)，這個(gè)成語(yǔ)是：__________________。 【答案】 日出而作，日入而息。這個(gè)成語(yǔ)來(lái)自先秦的《擊壤歌》，并非莊子首創(chuàng)。,10．許由、子州支父、子州支伯、善卷四人推辭天下的理由有何異同？ _______________________________________________ _______________________________________________ 【答案】 同：四人都因尊重生命而拒絕天下。 異：許由未說(shuō)明理由；子州支父和子州支伯相同：都以“適有幽憂之病，方且治之”為由；而善卷以“逍遙于天地之間，而心意自得”為由，也就是說(shuō)，自己能過(guò)自給自足，逍遙自得的生活就行了，天下對(duì)他來(lái)說(shuō)沒(méi)什么意義。,