高中語文 第一單元 第4課 己所不欲勿施于人課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt
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成才之路 · 語文,路漫漫其修遠(yuǎn)兮 吾將上下而求索,人教版 · 先秦諸子選讀,《論語》選讀,第一單元,第四課 己所不欲,勿施于人,第一單元,送魏萬之京 李 頎 朝聞?dòng)巫映x歌,昨夜微霜初渡河。 鴻雁不堪愁里聽,云山?jīng)r是客中過。 關(guān)城樹色催寒近,御苑砧聲向晚多。 莫見長安行樂處,空令歲月易蹉跎。,李頎在唐代詩壇地位頗高。寫有一些給他帶來聲譽(yù)的邊塞詩,其中較著名的是《古從軍行》。代表李頎詩歌創(chuàng)作風(fēng)格成熟的是七言歌行《聽董大彈胡笳弄兼寄語房給事》。在唐代詩人中,李頎是第一位以詩成功刻畫人物性格的人。其中所寫人物的狂傲精神,正是詩人自身心態(tài)的反映,與詩風(fēng)的豪爽俊麗、雄健磊落高度吻合。 魏萬,號(hào)王屋山人。后改名魏顥,是李頎的晚輩朋友。他不但與李頎情誼甚厚,與李白等詩人也有交往。李白詩集中,也有《送王屋山人魏萬還王屋》的長詩。李頎的這首詩,是為送魏萬西赴長安而作。,作者想像魏萬在途中將要遇到的各種情景和心中的感觸?!傍櫻悴豢俺罾锫牐粕?jīng)r是客中過?!鼻锶ザ瑏?,鴻雁南飛,失群的孤雁,發(fā)出一聲聲嘹唳的哀鳴,讓人不忍再聽。在他鄉(xiāng)游子聽來,不禁觸景生情,備感凄涼,鄉(xiāng)思之苦更加深切。仿佛那失散的鴻雁就是自己,到處漂泊游蕩,前途渺茫。作者用“不堪”修飾“愁里聽”,使讀者愈加感受到游子愁思郁積、愁上加愁的心情。此刻,在作者的心目中,云山是那樣的凄冷,百草凋零,疾風(fēng)落葉,一步一步從這樣的凄景中涉過,豈能不讓人愁苦難耐。,“關(guān)城樹色催寒近”,魏萬此去,途經(jīng)函谷關(guān)和潼關(guān)。潼關(guān)是重要的軍事要塞,過了潼關(guān),表明已出塞很遠(yuǎn)。作者這里運(yùn)用擬人化手法,說“樹色催寒近”,似乎是說,城頭那枯黃的樹葉在催促嚴(yán)寒快點(diǎn)到來。天氣冷了,樹葉黃了,樹葉的枯黃反襯出季節(jié)的變化。一葉落而知天下秋,一般來說,天氣涼不易看見,而樹葉黃卻是一目了然?!坝氛杪曄蛲矶唷?,月夜里家家戶戶搗衣,那咚咚的砧聲,又能引人產(chǎn)生一種幽怨惆悵的感覺,令他鄉(xiāng)游子的心中生出思鄉(xiāng)的濃濃哀愁。,最后一聯(lián):“莫見長安行樂處,空令歲月易蹉跎?!边@既是長輩對(duì)晚輩的關(guān)心愛護(hù),又是過來人對(duì)后來者的警戒。繁華熱鬧的長安,曾使一些意志脆弱者沉湎于行樂,一事無成。切不可學(xué)習(xí)他們啊!此詩語句凝練、含蓄,言有盡而意無窮。,(2015年高考四川卷) 20.《論語》中“己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,蘊(yùn)含了豐富的人生智慧。請(qǐng)根據(jù)其給你的啟示,寫出自己處理人際關(guān)系的想法和做法。要求:①內(nèi)容具體;②句式工整;③語言簡(jiǎn)明、得體;④60~80字。(6分) _______________________________________________ _______________________________________________ _______________________________________________,【解析】 本題考查對(duì)文學(xué)經(jīng)典語句的理解及語言表達(dá)簡(jiǎn)明、得體、鮮明的能力?!凹核挥?,勿施于人”的意思是自己不愿意要的東西,不要強(qiáng)加給別人。“己欲立而立人,己欲達(dá)而選人”的意思是(仁愛之人)自己決定對(duì)人建立仁愛之心,別人才會(huì)對(duì)你仁愛;自己決定對(duì)人豁達(dá)(寬容),別人才會(huì)對(duì)你豁達(dá)(寬容),即能夠“推己及人”。答題時(shí)緊扣這兩句話的意思,明確表明自己的觀點(diǎn)和看法,并且結(jié)合自己的生活實(shí)際進(jìn)行分析即可,注意要有理有據(jù)。,【命題立意】 本題考查正確運(yùn)用常見的修辭手法,以及語言表達(dá)簡(jiǎn)明、得體、鮮明的能力,能力層級(jí)為E級(jí)。解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確翻譯并理解句子的意思,然后在此基礎(chǔ)上生發(fā)觀點(diǎn)。,1.識(shí)記本文中的實(shí)詞、虛詞、一詞多義等文言基礎(chǔ)知識(shí)。 2.分析領(lǐng)悟作者的觀點(diǎn);重點(diǎn)學(xué)習(xí)第1、2、3、7則選文。 3.理解孔子理想人格的核心“仁”;思考孔子“仁”的現(xiàn)代價(jià)值。,,,,,,,,,,,,,1.如何理解“己所不欲,勿施于人”? 這八個(gè)字看起來很簡(jiǎn)單,其中卻包含著很深的道理。以國來說,哪一國都不愿意受到侵略和剝削,你也就不要去侵略和剝削別國;以家來說,誰家都不愿意幸福和美滿受到破壞,你就不能去破壞別家的幸福和美滿;以人來說,你當(dāng)然不愿意自己在任何方面被傷害,那你就不能去做任何有可能傷害別人的事。可以認(rèn)為,“己所不欲,勿施于人”正是我國人民傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)之一,所以一直流傳至今,而且還會(huì)流傳下去。,2.在選文第1~3則中,針對(duì)不同弟子提出的同一個(gè)問題,孔子是如何回答的?體現(xiàn)了孔子教育思想中的哪一方面? 針對(duì)顏淵的提問,孔子強(qiáng)調(diào)“仁”是“克己復(fù)禮”;對(duì)仲弓,他則提出“己所不欲,勿施于人”;回答樊遲時(shí),孔子說:“愛人。” 這三則選文集中體現(xiàn)了孔子因材施教的教育理念。,3.如何理解“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)”這句話? 曾子這句話非常有名。曾子所指的“士”是對(duì)讀書人的統(tǒng)稱。他認(rèn)為一個(gè)讀書人應(yīng)該胸襟寬大,氣度寬宏,眼光遠(yuǎn)大而剛毅決斷,只有這樣才能為國家、為社會(huì)承擔(dān)起應(yīng)盡的責(zé)任。這樣的責(zé)任沉重而久遠(yuǎn),這是由讀書人實(shí)踐仁的理想決定的。 孔子所講的仁,精神就在于以仁愛的態(tài)度來對(duì)待國家、社會(huì)和他人,為此就要承擔(dān)起救世救人的責(zé)任。這種責(zé)任在人生的道路上,在歷史的道路上,沒有停止的時(shí)候,要一直到死。所以讀書人必須對(duì)此做好準(zhǔn)備,也以此作為自己學(xué)問修養(yǎng)的目的。,4.如何理解第9節(jié)中“仁者安仁,知者利仁”這句話? “仁者安仁”,仁者能安處仁道。不管在窮困中,還是在富貴中,仁者能“貧而樂,富而好禮”,仁者能“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂”,仁者能“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣”,仁者能“發(fā)憤忘食,樂以忘憂”,仁者的內(nèi)心充足,安貧樂道。所以,仁者能安仁。知者就不同了,“知者利仁”,智者知道“仁”對(duì)他有利,所以便去行仁道。仁者智者,一個(gè)以“仁”為本,一個(gè)以“仁”為用。仁者是自發(fā)的,智者是自覺的。從現(xiàn)代心理學(xué)的角度來看,仁者有內(nèi)部動(dòng)機(jī),智者靠外部激勵(lì)。仁者、智者,如果二合為一,那人生修養(yǎng)就完美了。,5.根據(jù)選文,談?wù)効鬃拥睦硐肴烁瘛叭省钡膬?nèi)涵是什么? 孔子的理想人格有一個(gè)根本點(diǎn),就是具有仁德。那么究竟什么是“仁”呢?弟子們多次提出過這一問題,孔子也做出了不盡相同的回答。選文第1則是顏淵和孔子的問答?!邦仠Y問仁”,“問仁”就是請(qǐng)教什么是仁??鬃踊卮穑骸翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”“克己復(fù)禮為仁”就是說,克制自己,回復(fù)到禮的規(guī)定,就是仁。禮顯然不是人的本性所固有的,要不然就不會(huì)克制自己才能回復(fù)到禮。但是禮是社會(huì)人生所必需的。,孔子認(rèn)為,放任人的本性而不立足于禮,社會(huì)從個(gè)人到整體就都會(huì)亂了套。荀子在《性惡》篇中說:“今人之性,固無禮義,故強(qiáng)學(xué)而求有之也;性不知禮義,故思慮而求知之也。然則性而已,則人無禮義,不知禮義。人無禮義則亂,不知禮義則悖。然則性而已,則悖亂而已?!彼裕吮仨毧酥谱约憾貜?fù)到禮?!翱思簭?fù)禮為仁”意味著仁從某個(gè)基本面上說,是禮的內(nèi)在化和自覺?!耙蝗湛思簭?fù)禮,天下歸仁焉”,意思是說有一天你做到了克己復(fù)禮,全天下都會(huì)稱許你是仁人。“歸”猶“與”,意思是贊許。,這句話延續(xù)了“克己復(fù)禮”的意思,卻更加落實(shí)。其中“一日”兩個(gè)字值得反復(fù)體味。張岱在《四書遇》中評(píng)論說:“‘一日’字最可味,舍此‘一日’不下手,永無下手之期矣。百事都始于‘一日’,況為仁乎?”這個(gè)評(píng)價(jià)很有啟發(fā)意義?!盀槿视杉?,而由人乎哉?”意思是說,要做到仁,要擁有仁德,關(guān)鍵在自己。自己不追求,自己不努力,再好的目標(biāo)也等于零。那么要想做到仁,具體說來要從哪些方面著手呢?這就是顏淵接下來的問題,所謂“請(qǐng)問其目”,“目”就是條目。,孔子是這樣回答的:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)?!币馑际钦f,不合乎禮的不看,不合乎禮的不聽,不合乎禮的不說,不合乎禮的不做。一切行為,均依照禮的準(zhǔn)則。顏淵表示:“回雖不敏,請(qǐng)事斯語矣?!薄安幻簟敝纲Y質(zhì)愚鈍?!笆隆敝笍氖?、實(shí)行。既然仁不是嘴上的功夫,不是玄想,而要落實(shí)在視聽言動(dòng)所有的行為當(dāng)中,那么最重要的就是實(shí)行了。,6.孔子對(duì)“仁”還有哪些重要界說? 孔子對(duì)于仁還有一些重要的界說。選文第2則:“仲弓問仁”,仲弓姓冉名雍字仲弓,春秋時(shí)期魯國人。他也向孔子請(qǐng)教什么是仁。孔子回答:“出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦無怨,在家無怨?!睆淖置嫔峡?,這幾句話很好理解。意思是說:出門如同接見貴賓一樣恭敬謹(jǐn)慎,使喚百姓就像承當(dāng)重大祭祀一樣嚴(yán)肅莊重。自己不愿意承受的,不要加在別人身上。在諸侯國做官、為諸侯做事不怨天尤人,在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨天尤人。,古人非??粗丶漓耄小皣笫?,在祀與戎”的說法(《左傳·成公十三年》)?!鞍睢笔侵钢T侯國?!凹摇备鞍睢辈⑻?,指的是大夫的家族。仲弓表示:“雍雖不敏,請(qǐng)事斯語矣。”這句話,跟顏回所說的一樣??鬃訉?duì)仲弓的回答最根本的是八個(gè)字:“己所不欲,勿施于人”。孔子又曾經(jīng)用一個(gè)字來概括,這就是“恕”。選文第4則:子貢問:“有一言而可以終身行之者乎?”這個(gè)問題十分有趣。“一言”是指一個(gè)字,而不是指一句話。一個(gè)字可以終身去實(shí)踐,果真有這樣的字嗎?看孔子怎么回答。他說:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”“其”是大概、也許的意思。,在孔子看來,“恕”這個(gè)字可以拿終生去實(shí)踐,而恕就是“己所不欲,勿施于人”。它在根本點(diǎn)上是跟仁相同的,所以人們常常把它看成是仁的實(shí)踐原則。世間一般人都習(xí)慣于把自己不愿意承受的強(qiáng)加給別人。要想做到仁或恕的話,就不能這樣做了。在古代社會(huì),仁或恕就意味著,不愿意兒子施于自己的,自己不要施于父親;不愿意臣下施于自己的,自己不要施于君上;不愿意弟弟施于自己的,自己不要施于兄長;不愿意朋友施于自己的,自己不要施于朋友。,7.孔子“仁”的思想精華是什么? 孔子仁的學(xué)說的第一個(gè)精華,是“己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的意義。它意味著,我們不是在他人對(duì)我們好的情況下,才回報(bào)式地對(duì)他人好;我們對(duì)他人好,也根本不是為了得到他人的回報(bào);我們無條件地對(duì)他人好,只因?yàn)槲覀兏鶕?jù)自己的心,來體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。,第二,“克己復(fù)禮為仁”的思想對(duì)現(xiàn)代人生也有一定的啟發(fā)意義。不管什么時(shí)候,人都是社會(huì)性的動(dòng)物,必須考慮到他人的存在,考慮到社群的秩序,所以,也必須對(duì)自我的思想情感和行為加以合理的規(guī)范。因此,孔子宣揚(yáng)的那套禮固然有不少需要揚(yáng)棄的具體內(nèi)容,但它嚴(yán)于律己的基本精神也有值得繼承的方面。,8.孔子的“仁”和“禮”有什么區(qū)別和聯(lián)系? 就孔子與顏回的這些問答來看,仁和禮應(yīng)該是一致的。只不過禮主要是外在的規(guī)范,而仁則主要是對(duì)這種規(guī)范的內(nèi)在自覺而已。可是二者又有不一致的地方。這在孔子對(duì)齊國著名政治家管仲的評(píng)價(jià)中,表現(xiàn)得十分清楚。按照孔子的想法,諸侯在大門內(nèi)可以建有照壁,諸侯獻(xiàn)酬飲酒后可以把空杯子反放到坫臺(tái)上(坫臺(tái)是古代設(shè)于廳堂前部?jī)芍g的土臺(tái)子),可是大夫在大門口只能用簾子遮擋而已,其廳堂兩柱間也不能有放置酒杯的坫臺(tái)。管仲怎么樣呢?管仲家既設(shè)有照壁,又設(shè)有坫臺(tái)。,所以孔子很生氣地說:“管氏而知禮,孰不知禮?”(《論語·八佾》)另一方面,孔子十分推許管仲的仁德,因?yàn)樗o佐齊桓公跟其他諸侯會(huì)盟,圖謀共存,而不使用武力?!墩撜Z·憲問》記載孔子這樣說:“桓公九合諸侯,不以兵車,管仲之力也。如其仁,如其仁(如,猶乃)。”這樣說來,克己復(fù)禮固然是仁,但是仁又不限于克己復(fù)禮(那只是仁的基本面)。,9.選文在措辭上有何特點(diǎn)?請(qǐng)舉例作簡(jiǎn)要說明。 平淡之中見真知。 文中的很多措辭看上去很平常,而實(shí)際上可謂意蘊(yùn)豐富。如“一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉”當(dāng)中的“一日”,就大有深意。人世間所有的事業(yè)都以這“一日”為著重處,實(shí)踐仁也是這樣?;膹U或舍棄了這一個(gè)“一日”,就永遠(yuǎn)沒有成功的時(shí)候。,4.下列句子翻譯錯(cuò)誤的一項(xiàng)是( ) A.克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。(克制自己的私欲回復(fù)到禮,就是仁。有一天你做到了克己復(fù)禮,全天下都會(huì)稱許你是仁人。) B.回雖不敏,請(qǐng)事斯語矣。(我雖資質(zhì)愚鈍,愿照此辦理。) C.舉直錯(cuò)諸枉,能使枉者直。(選拔正直的人安置到邪惡的人之上,能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜恕? D.有一言而可以終身行之者乎?(有一句話可以終身去實(shí)踐它的嗎?) 【答案】 D(一言:一個(gè)字。),5.下列對(duì)課文內(nèi)容的分析概括不正確的一項(xiàng)是( ) A.縱觀全文,孔子對(duì)“仁”的內(nèi)涵的闡釋主要包括兩大方面:一是克己復(fù)禮;一是己所不欲,勿施于人。 B.孔子對(duì)仲弓關(guān)于“仁”的回答,與對(duì)子貢關(guān)于“仁”的回答,基本觀點(diǎn)是一致的,只是一個(gè)是從否定的方面闡述,一個(gè)是從肯定的方面闡述。 C.孔子列舉舜、湯的事例,就是要具體闡釋“舉直錯(cuò)諸枉,能使枉者直”的內(nèi)涵。 D.孔子對(duì)志士仁人是極力推崇的,因?yàn)檫@些人能“殺身成仁”,決不茍且偷生。 【答案】 C(依據(jù)文章相關(guān)信息,是子夏列舉舜湯的事例來向樊遲闡釋“舉直錯(cuò)諸枉,能使枉者直”的含義的。),閱讀下面的文字,完成6~8題。 樊遲問仁。子曰:“愛人?!?問知。子曰:“知人?!?樊遲未達(dá)。子曰:“舉直錯(cuò)諸枉,能使枉者直?!?樊遲退,見子夏,曰:“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知,子曰:‘舉直錯(cuò)諸枉,能使枉者直’,何謂也?”子夏曰:“富哉言乎!舜有天下,選于眾,舉皋陶,不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下,選于眾,舉伊尹,不仁者遠(yuǎn)矣?!?7.下列選項(xiàng)中不含通假字的一項(xiàng)是( ) A.問知 B.舉直錯(cuò)諸枉 C.鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知 D.能使枉者直 【答案】 D(A知—智,B錯(cuò)—措,C鄉(xiāng)—向。),閱讀下面的文字,完成9~10題。 材料一:子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?!?(《論語·為政》) 材料二:子曰:“君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠。” (《論語·里仁》) 材料三:臺(tái)灣學(xué)者蕭民元先生對(duì)材料二有過質(zhì)疑,他認(rèn)為“刑”是一個(gè)音誤字(聲音相近,寫的人寫時(shí)誤聽而錯(cuò)寫),正確的應(yīng)該是“君子懷德,小人懷土;君子懷信,小人懷惠?!?9.請(qǐng)指出材料一所體現(xiàn)出的孔子的思想。 _______________________________________________ _______________________________________________ 【答案】 主張統(tǒng)治者為政以德,養(yǎng)民以禮,反對(duì)用刑罰來整頓百姓。,10.你同意蕭民元先生的觀點(diǎn)嗎?請(qǐng)結(jié)合上面三則材料和孔子的有關(guān)思想說說相關(guān)的理由。 【答案】 (1)認(rèn)同蕭民元先生的觀點(diǎn),如材料一所講,孔子反對(duì)懲罰性的行為,“懷刑”同前面的“懷德”也對(duì)應(yīng)不上。真正心里想的是“刑”的是小人,而不是君子。而“懷信”就符合君子的行為,告訴我們君子不像一般百姓一樣只關(guān)注物質(zhì)功利的現(xiàn)實(shí)世界,而是關(guān)注精神和道德的層面。 (2)反對(duì)蕭民元先生的觀點(diǎn),這里的“懷刑”意思是“君子關(guān)懷刑罰當(dāng)否”,能夠同后面的“小人關(guān)懷利益足夠否”對(duì)應(yīng);義同“君子喻于義,小人喻于利”。要尊重經(jīng)典文本,不能隨意篡改。,- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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