2019年秋六年級語文上冊《論語十則》教案 魯教版.doc
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《〈論語〉十則》 【教學目標】 1.了解《論語》一書和孔子其人,熟練地朗讀并背誦課文。 2.掌握常用的文言實詞,理解每則的思想內(nèi)容。 3.積累成語、格言、警句等,并能用儒家的思想指導自己的言行。 【教學重難點】 1.重點:課文的背誦和思想內(nèi)容的理解。 2.難點:理解《論語》中的儒家思想并能用以指導自己的言行。 【課時安排】二課時 【學情預估】 學生初次接觸文言文, 可能會有一種畏懼感, 教師要想方設法降低難度, 化難為易, 讓學生親近文言文。 【策略解說】 這是學生第一次學文言文,興趣非常重要,要讓學生對文言文不產(chǎn)生畏懼感,這一節(jié)課很關鍵。所以,這節(jié)課盡量不在具體的字詞上糾纏,只讓學生在了解大意的基礎上背誦則可。尤其是在學生程度一般的教學班,當以誦讀為主;必要時每一則都可以領讀數(shù)次,爭取當堂成誦,然后解析詞語。在學生程度較高的班級,可以適當拓展和延伸相關知識,也應圍繞《論語》一書和孔子其人。 【教學流程】 第一課時 一、入門與鋪墊 1.導言。講講“文言”與“白話”、“現(xiàn)代文”。 文言是古代的書面語體,簡練,可讀性強。白話是古代的口語。當文言漸漸離開口語,定了形,并且在書面上占優(yōu)勢甚至占壓倒優(yōu)勢的時候,照當時的口語寫的文字是白話。文言與白話是一種相互依存的關系。用文言寫成的文章就叫做文言文。用現(xiàn)代漢語寫成的文章就叫現(xiàn)代文。 2.學法指導。講講學文言文的注意事項。 我們學習文言文,有三條基本方法:一是誦讀,這是最基本的,凡要求背誦的課文都要背得爛熟,不要求背誦的也要讀得十分流暢;二是用心領會課文的意思,不依靠譯文;三是自己動手,積累詞語。文言實詞要積累,文言虛詞也要積累。過去有句俗話:“之乎者也矣焉哉,七字安排好秀才。”這七個字我們在本課中都能見到,這些都是最常見的文言虛詞。學虛詞也要靠誦讀,一時不怎么了解不要緊;讀得多了,再加以比較、品味,就會弄懂的。 3.常識引領。 (1)說說《論語》——中國人的《圣經(jīng)》。 《論語》是“語言的論纂”,也就是語錄的意思,是記錄孔子和他的弟子言行的一部書,共20篇,是儒家經(jīng)典著作之一。體例主要是語錄體、對話體、敘事體。內(nèi)容上以教育為主,包括哲學、歷史、政治、經(jīng)濟、藝術、宗教等方面。從中可以看出許多當時社會的政治生活情況,看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學態(tài)度和處世方法。 此書在中國的地位就相當于西方社會中《圣經(jīng)》一書,所以也有人把《論語》看成是中國人的《圣經(jīng)》。 (2)認識圣人孔子。 孔子(前551—前479),名丘,字仲尼,春秋時期魯國陬邑(今山東曲阜)人,是我國歷史上偉大的思想家、教育家,儒家學派的創(chuàng)始人,被尊稱為“圣人”。他對我國古代文化的整理、研究和傳播,他的思想和學說,為中國文化乃至世界文明做出了不朽的貢獻,聯(lián)合國教科文組織把他列為世界十大文化名人之一。 二、朗讀與背誦 1.教師范讀或者聽讀朗讀錄音,掃清語言障礙。 2.學生朗讀,教師指導朗讀文言文的基本方法。 (1)結合具體語言環(huán)境,讀準字音。 (2)處理好停頓,控制節(jié)奏。 (3)處理好輕重,把握好重讀與輕讀。 (4)注意語速、語調(diào)等,做到聲韻和諧。 3.快速記憶比賽。 練習背誦應當在理解記憶的基礎上進行,這是基本原則,但限定時間的快速記憶訓練也很重要。強記既有助于誦讀習慣的養(yǎng)成,又可以促使學生主動記住注釋里的話并促進領悟,格言體的文章尤其適合先背后講。 比賽形式靈活多樣,教師可組織學生分組進行背誦競賽,也可以男女生同學進行擂臺賽,也可以進行表演式誦讀,總之要讓大多數(shù)學生體嘗到誦讀的快樂,體驗到學習的成就感。 三、理解與感悟(講前四則) 1.教師結合第一章做示范性講析。 (1)講清學習每一則的方法。 讀——結合注釋理解重點詞語——串連詞義理解句子——思考整則的思想內(nèi)容。 (2)教師提問重點詞語。 時習 說 知 慍 君子 (3)教師指導文言文翻譯技巧:一留二對三拆四增五刪六調(diào)。 留(保留人名、地名等專有名詞)。 對(將單音詞對應翻譯為雙音節(jié)的詞)。 拆(文言文中有時連著用上兩個單音詞,如妻子,需要拆成兩個單音詞來進行翻譯)。 增(增補句子省略的成分或詞語活用后的新增內(nèi)容)。 刪(有些虛詞沒有實在意義,在翻譯時就可以刪去)。 調(diào)(把倒裝句的成分調(diào)整過來,使之符合現(xiàn)代漢語的語法習慣)。 可以推薦順口溜。 文言翻譯重直譯,聯(lián)系全文斟詞句。 名字稱謂不必譯,單音詞語雙音替。 倒裝語句調(diào)語序,其他特殊一般譯。 碰見虛詞因句譯,能刪能替看語氣。 (4)學生口頭翻譯,質(zhì)疑,教師答疑。 (5)教師講析第一則:第一句和第二句講學習,第一句講學習的方法,第二句講學習的樂趣;第三句講為人態(tài)度,屬于個人修養(yǎng)。 2.學生自主理解第2、3、4則。 運用以上方法,學生自主研讀第2、3、4則。 教師重在糾偏、答疑。 3.教師小結第1-4則的主體內(nèi)容。 講學習的方法:學而時習之;溫故而知新;學思結合。 講個人的修養(yǎng):人不知而不慍;一日三省。 4.學生對照自身的學習談感受。 (1)學了這四則,你認為哪些內(nèi)容使你收獲最大?談談感想。與課文自相對照,談談自己在哪些方面做得好些,在哪些方面還有欠缺? 應怎樣改進? (2)“學而時習之”和“溫故而知新”對于指導我們的學習有什么重要意義? 第二課時 (復習誦讀后,接續(xù)第一課時,講后六則。) 一、理解與感悟 1.學生自主理解第5、6、7則。 重點掌握以下詞語:誨 女 知 齊 擇 從 2.教師引導學生歸納以上三則在內(nèi)容上的共同點。 此三則都是講學習方面的事情,重在講求知態(tài)度??鬃酉M茏右t虛,善于向別人學習,取長補短,完善自我。 3.學生自主理解第8、9、10則。 重點掌握以下詞語:弘毅 以為 已 凋 恕 欲 施 4.教師引導學生歸納以上三則在內(nèi)容上的共同點。 此三則都是講修身做人的事情。宣揚了儒家“仁”的思想,鼓勵人們?yōu)閷崿F(xiàn)“仁”的理想而奮斗,希望人們用“恕”的準則來約束自我。 二、質(zhì)疑與總結 1.學生自由散讀,針對疑難問題進行質(zhì)疑。 教師應事先做好以下幾個問題的預案: (1)關于“子曰”。為什么每一則都有“子曰”呢? 引導學生結合書上注釋明確:子,指先生,因為是孔子的弟子和再傳弟子所記,用“子”是表示對老師的尊敬。因為《論語》是一部記錄孔子言行的書。所以《論語》中的“子曰”都是孔子說的話。 (2)關于每則后面的篇章名。了解《論語》篇名的由來。 《論語》這本書形式上的一個特點:分章記述孔子的言行。這種形式有一個專門的名稱,叫做語錄體,若干章為一篇,其篇名大多是選取每一篇文章開頭第一句話的頭兩三個字來命名的,如《學而》、《為政》等,都是篇名?!墩撜Z》一共20篇,篇名有些是孔子弟子的名字,有些并沒有什么實際的含義。 (3)關于“三”的理解。“三省吾身”真的是反省三次嗎? 引導學生結合書上注釋明確:古代人對“三”、“六”、“九”有一種數(shù)字崇拜,“三”一般是泛指多數(shù),而不是一個確切的數(shù)字。第二則內(nèi)容恰巧舉了三個例子只是一種巧合。不是真的就反省了這三個問題。 2.教師引導學生總結全文。學生設計板書式讀書筆記。 課文所選的十則,主要談了兩大問題:求學和做人。求學的內(nèi)容里又包含兩方面:態(tài)度和方法。請你據(jù)此設計一個板書式的讀書筆記,把十則的內(nèi)容涵蓋進去。 《論語》十則 求學 做人 學而時習 溫故知新 學思結合 知之為知之 見賢思齊 擇善而從 人不知而不慍 一日三省 仁以為己任 己所不欲,勿施于人 3.總結本文出現(xiàn)的成語、格言警句等。 成語: 溫故知新任重道遠死而后已知之為知之,不知為不知 三人行必有我?guī)? 見賢思齊己所不欲,勿施于人 不亦樂乎 松柏后凋 歲寒松柏 擇善而從 格言警句: (1)談學習態(tài)度的: 三人行,必有我?guī)煛? 知之為知之,不知為不知 見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也 (2)談學習方法的: 學而時習之 學而不思則罔,思而不學則殆 溫故而知新 (3)談修身做人的: 有朋自遠方來,不亦樂乎 吾日三省吾身 士不可以不弘毅,任重而道遠。 歲寒,然后知松柏之后凋 己所不欲,勿施于人 三、反思與拓展 1.學習反思: 組織學生討論并交流以下問題。 (1)在本文論述的教育思想中,你認為最有價值的是哪一點?為什么? (2)對照自己的學習生活,想一想你在哪一方面做得最不夠,今后有何打算? 2.延伸拓展(這部分內(nèi)容也可以布置為課后作業(yè))。 (1)《論語》中有很多膾炙人口的篇什,請你試著填寫。 子曰:“三軍可奪帥也, ?!? 子曰:“工欲善其事, 。” 子曰:“ ,夕死可矣?!? 子曰:“知(智)者樂水, ?!? 子曰:“無欲速,無見小利。 ,見小利則大事不成?!? 子曰:“ ,不相為謀?!? 子曰:“巧言亂德。小不忍, 。” 子曰:“人無遠慮, ?!? 子曰:“父母在, ,游必有方。” (答案:匹夫不可奪志也 必先利其器 朝聞道, 仁者樂山 欲速則不達 道不同 則亂大謀 必有近憂 不遠游 ) (2)請你也來出謀劃策。 為了賦予興城古城文廟景區(qū)更深厚的文化內(nèi)涵,興城市決定在文廟東墻建立“孔子論語墻”,以吸引更多的中外游客到興城旅游觀光。屆時興城市將樹立一百塊石刻,開辦百家書展,同時聘請百名國內(nèi)書法家和學者齊聚古城,揮毫潑墨。 據(jù)了解,興城文廟又稱孔廟,占地面積7500多平方米,東西寬43米,南北長175米,始建于明宣德五年(公元1430年)。據(jù)興城市旅游局局長崔作軍介紹,“孔子論語墻”長度大約100延長米,計劃采用黑色花崗巖材料,有方形、長形、扇形、鏡面等形狀的100塊碑。并且選聘中國書法家協(xié)會名譽主席啟功等國內(nèi)著名學者、書法界名流100位,請他們每人書寫《論語》一章,然后將百條論語內(nèi)容刻在墻上。另據(jù)了解,“孔子論語墻”修建工程計劃投資20萬元。目前,興城市文化局已向全國百位書法家和學者發(fā)出選聘函,截至記者發(fā)稿時,已經(jīng)有很多的書法界名流表示愿意接受邀請,在“ 孔子論語墻”上留下具有特殊意義的一筆。 (2003年5月26日《遼沈晚報》) 請你從課外閱讀中為“孔子論語墻”選擇五則有意義的名言。 (3)請你來品頭論足。 半部《論語》作門票 東方網(wǎng)2002年12月6日消息:孔氏家廟全國只有兩處,北在山東曲阜,南在浙江衢州,都是全國重點文物保護單位。南宗孔氏家廟是金兵占領了北方,北宋已亡、南宋初定時奉詔在衢州建造的,供奉著傳家珍寶孔子夫婦像,此后成為孔氏大宗世居奉祀之地。 氣勢恢宏的南宗孔廟固然令人肅然起敬,但更讓游客難忘的是得到了一件意想不到的紀念品。 衢州孔氏南宗家廟的門票頗有新意,居然由半部《論語》加上印有南宗孔廟簡介和簡圖的票簽構成。 這半部《論語》僅4厘米寬、6厘米高,火柴盒大小。一部《論語》11705字,半部《論語》5000多繁體字壓縮在方寸之地,米粒大的字體、吳道子畫的孔子像、不及麻將牌大孔子夫婦像都非常清晰,居然還是線裝直排,印制堪稱精細。這半部《論語》的上冊是全票,買半票得到的是下冊,若需配齊另半部,只要一元錢。如果再加30元配上一只精致小木盒的話,就擁有了一套木函裝仿古袖珍《論語》。 請你對“半部《論語》作門票”這一做法作以簡要評價。 【資料寶藏】 1.《論語》的偉大 《論語》——中國人的《圣經(jīng)》 中國有句俗話“半部《論語》治天下”,意思是說,一個人只要能真正學好半部《論語》,就可以去當官治理天下了。當然這是一句夸張的話,不過在中國兩千多年的歷史中,《論語》確實成為了中華文化不可分割的一個組成部分。這一本被中國人讀了幾千年的教科書,包含了中國古代的政治思想與治國之道,是我們了解中國古代社會的一把鑰匙。 《論語》是孔子及其弟子的言行輯錄,被稱為中國人的《圣經(jīng)》?!墩撜Z》是中國古代大思想家孔子的言論匯集,正如《圣經(jīng)》在很大程度上是古代希伯萊人的先知耶穌的言論匯集一樣。孔子和耶穌都是他們的母親與人“野合”而生的,即都是私生子。私生子們似乎都特別的聰明,因為他們是最熱烈的愛情的產(chǎn)兒。一個大思想家對于民族文化和歷史的影響,是一百個。乃至幾百個帝王將相之影響的總和都難以比得上的??鬃雍鸵d對于中國和西方歷史文比的影響就是如此。古人說:半部《論語》可以治天下。自不免有些夸大其辭,但卻證明了《論語》的非凡價值?!墩撜Z》在中國的地位,猶如《圣經(jīng)》之在西方,它是歷代中國人的人生寶典,至今仍是我國教育部門規(guī)定的青年學子的必讀書。 孔子及其《論語》曾經(jīng)長期被人神化,其實《論語》是一部內(nèi)容很平實、很富于人情味兒的充滿了人生智慧的書,一部可以用審美鑒賞的眼光去讀的書。只要善于讀,我們不僅可以從中得到一種美的愉悅,而且可以得到很多的人生智慧的啟迪和人格的感染。 因而,在諸子百家中,以孔子為第一人,諸子之書以《論語》為第一部。 2.有關《論語》一書的資料輯要 《論語》的來歷 《論語》是孔子與其弟子的語錄結集,儒家重要經(jīng)典之一。結集工作是由孔子門人及再傳弟子完成的?!墩撜Z》名稱的來由,班固《漢書藝文志》說:“《論語》者,孔子應答弟子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記。夫子既卒,門人相與輯而論纂,故謂之《論語》。”這一說法,大體可信。原始記錄雜出于眾手,最后編定當在戰(zhàn)國初期,以曾參門人為主。 現(xiàn)在通行的《論語》20篇,內(nèi)容以倫理、教育為主?!墩撜Z》在漢代有《魯論語》、《齊論語》與《古論語》等不同本子流傳,后來統(tǒng)一于鄭玄。現(xiàn)存舊注有魏何晏注、宋邢邴疏《論語注疏》、宋朱熹《論語集注》及清劉寶楠《論語正義》等,今注本有楊伯峻《論語譯注》。 《論語》一書結成的時間 司馬遷在《史記孔子世家》中大段引用《論語》,并以此作為敘述孔子生平的線索?!稘h書董仲舒?zhèn)鳌芬灿涊d董仲舒援引《論語》中孔子的話,作為立論的依據(jù)。董仲舒是漢初景帝、武帝時人,司馬遷稍晚于他。因此,我們可以肯定地說:董仲舒、司馬遷都見到了《論語》的內(nèi)容。換句話說,至晚在漢朝初年景帝、武帝的時代,《論語》一書應該已經(jīng)結成,而且內(nèi)容與我們今天見到的版本已非常相近。但是,這部書是否在當時就叫做《論語》,我們還是不能知道,因為他們都沒有提到過“論語”兩個字。 最早提到“論語”兩個字,并將其當作書名或篇名來引用的,是《禮記》中的《坊記》。那么,《論語》一書的得名必須早于《坊記》的成篇。至于《禮記》諸篇的年代問題,歷來都很聚訟。唐朝初年成書的《隋書經(jīng)籍志》說《禮記》主要有兩個來源,一是河間獻王所得孔子弟子與記后學所記,二是西漢末年的大學者劉向考校經(jīng)籍時整理出來的。后經(jīng)戴德、戴圣相繼整理刪減,成為今天的樣子。所以,今本《禮記》又稱“小戴禮”。在同書《音樂志》中引沈約的話,說漢初經(jīng)籍殘佚,儒家學者搜集零星,采其與“禮”有關的片段,編輯而成《禮記》。其中《中庸》、《表記》、《防記》、《緇衣》都是《子思子》一書中的片段。我們知道,子思是孔子的孫子。也就是說,《禮記》諸篇并非先秦的作品,但其內(nèi)容卻主要來自《子思子》、《公孫尼子》等先秦著作?!端鍟?jīng)籍志》同時紀錄了《子思子》與《禮記》,南朝的沈約應該同時見到這兩部書,并知道其中的異同。那么,沈約的話應該滿可信的。 但是,幾年前在湖北郭店出土的戰(zhàn)國中期文獻中,有一篇顯然就是今本《禮記》中的《緇衣》。由此推測,沈約所提到的《禮記》中的其他幾篇,特別是《中庸》、《表記》與《坊記》很可能也成篇于戰(zhàn)國。郭沂先生考察了郭店出土的文獻后認為:《子思子》一書原來就叫做《中庸》,就是《史記孔子世家》中“子思子作中庸”的“中庸”,而今本《禮記》中相關篇章原來都是《中庸》一書的篇章(見郭沂“《論語》《論語》類文獻孔子史料——從郭店簡談起”、“《中庸》《子思》《子思子》——子思書源流考”等文)。我雖然覺得問題至此還沒有完全解決,但也覺得這個說法聽起來比較順。 《論語》的作者 《論語》的作者誰呢?應該不是孔子本人。在先秦,學者與學生討論問題,并且親自參與將這些言論集結成書,這部書常常就以這位學者命名,比如《孟子》、《荀子》、《韓非子》等等。假如孔子親自參與了《論語》的集結,那么這部書就應該叫做《孔子》。郭沂先生認為司馬遷所說的《中庸》就是《子思子》一書原來的名字,為子思所著,我對此還是有些疑慮的。 《漢書經(jīng)籍志》引劉向的話,說:“《論語》者,孔子應答弟子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記。夫子既卒,門人相與輯而論篡,故謂之《論語》。”那么,《論語》是孔子的學生們在孔子死后將他的論述編輯起來而成書的。雖然劉向?qū)ο惹氐浼恼沓3T獾胶笫赖膽岩膳c批評,但對這一點,迄今沒有人提出過質(zhì)疑。 孔子的學生很多,《論語》是哪些學生編輯的呢?東漢末年的鄭玄認為是仲弓、子游、子夏等所撰。北宋的大儒程顥則因《論語》中有“曾子”、“有子”的字樣,認為是曾子與有子的學生們編輯的。郭沂先生認為:《論語》的編者主要是孔門中“德行”與“文學”兩科的學生和他們的門人,即閔子騫、冉伯牛、仲弓、子游、子夏等等(《論語先進》篇說:“德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語:宰我、子貢;政事:冉有、季路;文學:子游、子夏?!保?。郭先生主要是通過對郭店楚簡、今本《禮記》等的相關章節(jié),與《論語》的內(nèi)容進行了對比,而得出這個結論的。他的結論與鄭玄的說法比較接近,論證也很令人信服,比程顥的猜測更為合理。但是,我個人一直覺得,子貢在《論語》中經(jīng)常出現(xiàn),也很重要,他又那么愛說話、會說話,編輯《論語》完全沒有他的份兒,似乎不大合邏輯。 《論語》的書名 如前所述,《論語》不同于其他先秦子書,有個很怪的名字,后世學者因此很費腦筋。對此論述最為詳盡的是鄭玄。北宋初年,邢昺受詔為魏人何晏的《論語集注》作疏,他在序中引鄭玄說:“論者,綸也,輪也,理也,次也,撰也。以此書可以經(jīng)綸世務,故曰綸也;圓轉(zhuǎn)無窮,故曰輪也;蘊含萬理,故曰理也;篇章有序,故曰次也;群賢集定,故曰撰也?!编嵭谧ⅰ吨芏Y》也中談及《論語》的名稱,他說:“答述曰‘語’。以此書所載皆仲尼應答弟子及時人之辭,故曰‘語’。而在‘論’下者,必經(jīng)論撰,然后載之,以示非妄謬也。以其口相傳授,故經(jīng)焚書而獨存也?!? 鄭玄是東漢今文學與古文學集大成的人物,是訓詁與注解先秦典籍的大師。他與東漢大經(jīng)師馬融合稱“馬鄭”,對后世學者有著決定性的影響。我們今天所說的、與宋儒的“宋學”相對的“漢學”,主要指的就是馬鄭之學。馬鄭的注釋非常詳盡,廣徵博引,有時對一個字的注釋長至上萬字。陶淵明對這種注釋就曾表示不滿(“好讀書而不求甚解”《五柳先生傳》)。宋儒也因此很輕視鄭玄的學問,明朝時,鄭玄對經(jīng)籍的解釋幾乎完全被排斥于正統(tǒng)教科書之外。一直到了明末、清初,乾嘉學者才重新發(fā)現(xiàn)了漢學的價值,而篤守不疑。 從鄭玄對“論語”兩個字長篇大套的解釋,我們可以窺見馬鄭之學的特點。用我們今天的眼光來看,總有些穿鑿附會的味道。盡管如此,我比較情愿相信它,這不僅因為它是我們至今能看到的最早的資料,更因為這正是兩漢學者治學的方法。要想弄清《論語》的來龍去脈,就必須明白儒學在兩漢的傳習模式。 今人徐中舒通過對《左傳》、《國語》等先秦文獻的研究提出:一直到春秋時代,歷史記載仍有靠瞽蒙(盲人)背誦,口耳相受的。瞽蒙傳誦而經(jīng)由后人書于簡牘的就叫做“語”。這種傳習方式可能不至于春秋,秦、漢之間,很多典籍可能還是靠著這種方式在各個學術流派中流傳。這正應和了鄭玄的“口耳相受”說法。 3.孔子圖像 4.有關的逸聞趣事 清朝時有個故事:文學家畢沅在陜西當巡撫,一天到廟里住宿,看一位和尚在念經(jīng),就問他:“一部《法華經(jīng)》共有多少個‘阿彌陀佛’?”和尚說:“我是個蠢人,不知道這個。大人是天上文曲星,聰明得很,一定知道一部《論語》有多少個‘子曰’吧?”畢沅也答不出。因為“子曰”實在太多了,誰也沒有統(tǒng)計過。 5.名家教學思路 先把他迷住再說 ——我教《〈論語〉十則》 張國生 在各語文網(wǎng)站的“論壇”上,經(jīng)常看到中學生不喜歡文言文的帖子,理由無非是時代久遠、學了沒用、枯燥乏味之類。也有語文教師向我說傾訴過同樣的感受,問我文言文該怎么教。我的回答是:先把他迷住再說。 “迷”,有多個意思,這里首先是指“醉心于某種事物,發(fā)生特殊的愛好”(《新華字典》),如“著迷”“入迷”“癡迷”“迷醉”?!懊浴弊≈?,就會產(chǎn)生一種巨大的精神力量,什么費力,什么困難都不在話下了,苦也可能變成了甘。楊萬里《讀詩》云:“船中活計只詩篇,讀了唐詩讀半山。不是老夫朝不食,半山絕句當朝餐?!睂懽约悍褐塾诤馍缴袇s不為周圍的旖旎風光所動,只是沉醉于王安石的詩句,用它取代早飯,就是這種境界。于謙的“書卷多情似故人,晨昏憂樂每相親。眼前直下三千字,胸次了無一點塵?;钏戳麟S處滿,東風花柳逐時新。金鞍玉勒尋芳客,未信我廬別有春”(《觀書有感》)就是這種境界。陳景潤撞在樹上,還說“對不起”,也是這種境界。我們搞語文教學,如果讓學生也進入這樣一種境界,可就是我們的成功了。 下面以《〈論語〉十則》為例,說明我怎樣“迷”住學生,順便介紹“大語文”在文言文方面的教學理念,以就正大方。 先提一個有吸引力的問題:你知道對中國思想文化影響最大的書是什么?有答是《毛澤東選集》。我說,《毛澤東選集》影響是很大,但它的影響只限定在一個特定的時期,只有幾十年,而我說的這部書卻影響中國幾千年。有答是《三國演義》《紅樓夢》。我說它們影響也很大,但也只有幾百年而已,不能與我說的相比。憤悱狀態(tài)形成之后,我再揭示答案:是《論語》。漢武帝時代“罷黜百家,獨尊儒術”以來,它成了中國正統(tǒng)思想的代表……然后我還介紹了《論語》的另兩個“最”:中國兩千年來最重要的課本,出成語最多的書。對初一學生來說,這是新鮮的。 然后介紹孔子,突出三個“最”:最偉大的思想家,最偉大的教育家,最偉大的典籍整理編訂家。但只用語言介紹,即使生動引人也還不足以“迷”住,于是我提供下列多媒體資料:臺灣故宮博物院藏品孔子像、孔圣真像(現(xiàn)存香港孔教學院)、孔子司寇像、孔子授課圖、山東曲阜孔廟大成殿、孔廟中孔子的塑像、孔廟中孔子講學的杏壇、山東曲阜孔府大門、孔子墓(山東曲阜)、然后是兩段簡介孔子的視頻。 為了說明孔子在國外的影響,再提供下列圖片:韓國的孔廟、日本的孔廟、新加坡的孔子塑像、日本研究《論語》的著作、法國巴黎1788年出版的《中國著名哲學家孔子生平》等。到這時候,尤其對于不常運用多媒體上課的學生,已經(jīng)差不多可以將其迷住了。 學生這是第一次學習文言文,應該有一定的新鮮感,但是如果弄不好,不但新鮮感會喪失,還會產(chǎn)生厭煩情緒。所以一定要讓這個“第一次”成為“成功的一半”。我這樣設計: 為什么要學習文言文? ——可以了解我國5000年的歷史,知道許多精彩誘人的故事。 ——文言是現(xiàn)代漢語之源,現(xiàn)代漢語的許多詞語出于文言,文言的許多句子成為現(xiàn)代漢語的成語,學文言能大大促進現(xiàn)代漢語學習。 ——提高文學修養(yǎng)和寫作能力,提升人生價值,甚至改變?nèi)松\。 ——文言文簡練,典雅,抑揚頓挫,讀起來有很大的美感。 ——我國古代典籍是一個巨大的寶庫,有大量資料可供現(xiàn)代研究之用,但如果不懂文言文,則無法利用。 這樣的介紹還失之抽象,于是針對后者舉幾個例子: ——現(xiàn)代氣象學只有100多年的歷史,現(xiàn)代氣象記錄最多也只有100多年,但我國著名氣象學家竺可楨卻寫出了專著《中國五千年氣候變遷的研究》,在國際上引起震動。他從哪里找來的資料?從古代各種書籍中尋覓的。別國氣象資料只有100多年,我國的卻有幾千年。 ——古籍中有治療癌癥的方法。 ——《夢溪筆談》中有“UFO”的記載。 ——還有關于地震、洪水、日食、月蝕、彗星…… 到這個時候,學生能不喜歡學文言文嗎? 光迷住還不行,還要給他們一把鑰匙,自己打開知識之門。對這一課來說,最重要的是指導怎樣學習文言文。我告訴他們“十字訣”: 讀懂——能見“言”而知“意”; 讀熟背誦——熟悉文言的表達方式和語言習慣,形成語感; 積累詞句——特別是古今不同的詞語和句式。 然后才進入這一課的學習。 迷住學生,常常要使用一些新穎有趣的內(nèi)容和方法。例如本課有兩個“省”:“吾日三省吾身”,“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”。抽象解釋為“反省”,恐怕印象不深,也沒吸引力。于是我制作了這樣一張幻燈片: *甲骨文、金文的“省”是一個箭頭加一只眼睛表示有物看入眼中;小篆則在此基礎上加了一條眼眉(原有圖,茲略)。這說明“省”的本義是“看”,如省親、歸省;引申為查看自己的內(nèi)心世界,如:反省、自省、省察、三省吾身。 這樣,吸引力就強多了,印象也深刻多了。 具體的教學過程不說了,無非是逐一朗讀、正音、翻譯、答問、背誦,不像上面那樣新奇生動,但仍可以采取一些方法把學生迷住,讓學生進行扎扎實實的語文訓練和知識點的落實。那么本課要抓哪些知識點的落實呢?我認為應有: (1)語文常識:孔子是什么時代的人?是一個怎樣的人?《論語》是一部什么書? (2)讀準字音:不亦說乎、人不知而不慍、曾子、三省吾身、學而不思則罔、思而不學則殆、誨女知之、是知也、自省、弘毅等。 (3)古今不同的常用詞:日、省、信、傳、習、弘毅、已…… (4)三個通假字:“說”通“悅”,“女”同“汝”,“知”通“智”。 (5)出了哪些成語:不亦樂乎、溫故知新、見賢思齊、三人行必有我?guī)?、擇善而從、任重道遠、死而后已、歲寒知松柏、己所不欲勿施于人。 (6)必須理解的問題,例如:為什么“思而不學則殆”(我把“殆”解為“危險”)?“學而不思”和“思而不學”,孔子更反對哪個?為什么?“三人行”一定“有我?guī)煛眴??如果同行的都是壞人呢?等等? (7)熟讀、背誦、默寫,等等。 在正式的內(nèi)容講完之后往往要組織一些活動課,它是“大語文教育”的重要一翼。當年杭州二中的著名特級教師林煒彤先生曾對我說過:學生最討厭什么樣的課?——公開課;最喜歡什么樣的課?——七扯八扯的課。我理解,所謂“七扯八扯的課”,其實就是活動課,就是教學內(nèi)容向課外、向生活的延伸。由于能擴展視野,滿足好奇心和求知欲,又沒有必須完成的作業(yè),它倍受學生歡迎。活動課還能密切師生關系,加深師生感情。別忘了,“親其師”才能“信其道”。我在這一課組織的活動是: 1.網(wǎng)上拜訪孔子。點擊進入:(1)“中國孔子”網(wǎng)站,(2)孔子博物院,(3)孔子箴言名句。這些網(wǎng)站中有許多有趣的東西。 2.中央電視臺“千秋史話”節(jié)目之《孔子》(我這里有一套“千秋史話”的光盤)。電視往往是很有吸引力的。 3.探究性學習。這一項最有價值。我這樣安排: 朱熹說:“讀書無疑者須先教有疑,有疑者卻要無疑,到這里方是長進”。你有疑,特別是“無疑之疑”嗎?在適當?shù)臅r候老師提出自己準備的問題:“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎”這三句有什么內(nèi)在聯(lián)系?可能不可能沒什么聯(lián)系?先對學生交代,這個問題,是許多人不解的問題,幾個語文網(wǎng)站的“論壇”中都有人提出和討論這個問題,可惜結論都不能讓人信服。你若能解決這個問題,就是一種創(chuàng)見。 不僅要吸引學生探究,還要告訴他們探究的方法,交給他們一把解決問題的鑰匙,即所謂“啟發(fā)”。我的“啟發(fā)”是:(1)“說”與“樂”有什么區(qū)別?哪個程度更深?(2)“有朋自遠方來”干什么?想達到什么目的?(3)“人不知”的“人”是誰?“知”意思是“了解”嗎?這個問題學生一般不可能獨立解決,于是提供劉寶楠《論語正義》的解釋:“人不知者,謂當時君卿大夫不知已學有成舉用之也?!? 這三個問題解決后就可以得出答案了:這是孔子治學修身的“三個境界”:第一境界,是“學而時習之”,包括讀書、練習、復習、實習。這是學習的初級階段。第二境界,是與志同道合者講談、研討,互相啟發(fā),互相促進,將學問進一步提高。因為“獨學而無友,必孤陋而寡聞。”第三境界,是做一個“人不知而不慍”的“君子”——達到前兩個境界之后,也沒有受到當權者的賞識和重用,既當不了官,也發(fā)不了財,然而也不怨恨,仍然安貧樂道,孜孜以求,就像身居陋巷的顏淵一樣,那便是只有極少數(shù)“君子”才能達到的境界了。 “迷住”的方法還有很多,不一篇文章所能說盡,甚至不是一部書所能道完。下面我提供一些原則,供各位同人去創(chuàng)造: (1)富有知識性,能滿足學生的求知欲。 (2)富有哲理性,能給學生以思想的啟迪和教益。 (3)方法特新奇,好看、好聽、好玩,滿足多種感官需求或有特殊的心理感受。 (4)讓學生在眾人面前展示了自己的長處,得到了表揚、鼓勵,滿足了他們的表現(xiàn)欲、自尊心。 (5)學習中發(fā)現(xiàn)了有價值的問題,產(chǎn)生了探究的欲望,進入了憤悱狀態(tài)。 (6)解決了困難的問題,探究到問題的答案,特別是產(chǎn)生了創(chuàng)見。 其中最重要的,是通過自己的努力取得了好的成績,享受到成功的歡樂,那學生對語文學習就更入迷了。- 配套講稿:
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- 關 鍵 詞:
- 論語十則 2019年秋六年級語文上冊論語十則教案 魯教版 2019 六年級 語文 上冊 論語 教案
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