2019-2020年高中地理復(fù)習(xí)強(qiáng)化參考 開啟人文地理教學(xué)之門——文化.doc

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2019-2020年高中地理復(fù)習(xí)強(qiáng)化參考 開啟人文地理教學(xué)之門——文化 教材的宏觀分析是對整本教材或是一學(xué)期、一xx的教材內(nèi)容的分析。其分析的內(nèi)容包括：教材的時(shí)代背景，教材的整體結(jié)構(gòu)，以及教材的整體教育功能。 文化是人文地理學(xué)中的一個(gè)章節(jié)。本文以文化與人文地理學(xué)的關(guān)系為例，來探討教材宏觀分析中，把握關(guān)鍵點(diǎn)的問題。對于一本教材而言，其在知識結(jié)構(gòu)和教育功能方面都具有一定的關(guān)聯(lián)、一定的內(nèi)在聯(lián)系，都有一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)的存在。這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就如同一把打開這本教材的鑰匙。是這本教材的靈魂性知識所在。 既然我們要利用這把鑰匙，我們就應(yīng)該去尋找、確定其的所在。以人文地理學(xué)為例。我們在通讀整本教材之后，可以看到其主要涉及以下幾個(gè)問題：文化與人文地理學(xué)、人口地理學(xué)、種族民族民俗、語言地理、宗教與宗教地理、聚落地理。通過這個(gè)過程，我們就可以了解教材各部分的排列順序和組織形式。確定教學(xué)的三維目標(biāo)。進(jìn)而便可以確定教材的靈魂性知識所在。 首先，從教材的知識結(jié)構(gòu)角度來確定其靈魂性知識所在。以人文地理學(xué)為例，其研究的主題是文化。這里的文化指廣義的文化，即：人類社會(huì)發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的所有物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富之和。這里的文化包括：物質(zhì)文化、精神文化和制度文化。而人文地理研究的問題都屬于文化的范疇。如：宗教問題，民族、種族問題，聚落問題等。所以說，確定教材的靈魂性知識可以從這種知識之間的從屬關(guān)系來考慮。 人文地理學(xué)研究的每一個(gè)問題幾乎都會(huì)涉及以下幾個(gè)方面：某種社會(huì)文化現(xiàn)象在什么地方出現(xiàn)，其是如何發(fā)展擴(kuò)散的，其發(fā)展擴(kuò)散所形成的分布狀況如何，在其興起和傳播擴(kuò)散的過程中，地理環(huán)境對其起了什么作用，其對地理環(huán)境又產(chǎn)生了怎樣的影響，各種文化現(xiàn)象相互交融、碰撞的情況如何，其發(fā)展到一定階段形成什么樣的景觀。以上這些方面都是與文化的一些知識點(diǎn)相對應(yīng)的。其分別是：文化源地、文化擴(kuò)散、文化區(qū)、文化生態(tài)、文化整合、文化景觀。由此可以看到文化部分的知識是人文地理學(xué)的基本理論，是貫穿在其所有知識中的一條主線。抓住這條主線，知識的關(guān)聯(lián)性和系統(tǒng)性就顯現(xiàn)出來了。由此可以看到，確定教材靈魂性知識的另一種方法就是尋找這種主線性的知識。 其次，從教材的教育功能角度來確定其靈魂性知識的所在。每一本教材都有其要達(dá)到的培養(yǎng)學(xué)生的能力目標(biāo)及情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)。依舊以人文地理學(xué)為例，人文地理學(xué)研究的主題就是“人與地理環(huán)境之間的關(guān)系”。其教育功能一方面是使學(xué)生懂得“因地制宜”的理念，另一方面，是培養(yǎng)學(xué)生形成“科學(xué)的人地觀”。人與環(huán)境的關(guān)系之中，人類活動(dòng)起主導(dǎo)作用，人類活動(dòng)是應(yīng)自然規(guī)律則人地和諧發(fā)展。反之，則會(huì)出現(xiàn)環(huán)境問題。文化源地和文化景觀的知識就是讓學(xué)生懂得因地制宜理念的最好教材。如：一種文化現(xiàn)象為何偏偏在此出現(xiàn)？像南方的傣家竹樓和北方房屋建筑的差別。像從南方到北方樓房的間距逐漸增大的現(xiàn)象都是貼切的寫照。文化景觀是在特定的地理環(huán)境中出現(xiàn)的，其深深的打上了地理環(huán)境的烙印。而這種景觀正是在這種地理環(huán)境中產(chǎn)生的。這就是因地制宜原則的一種體現(xiàn)。這必然對學(xué)生形成因地制宜的理念有一種促進(jìn)作用。進(jìn)而可以培養(yǎng)學(xué)生具體問題具體分析的能力。而文化生態(tài)講的是一種文化與地理環(huán)境之間的關(guān)系。相關(guān)的理論有：地理環(huán)境決定論、或然論、協(xié)調(diào)論、生態(tài)論、文化決定論等等。而這些理論的學(xué)習(xí)有助于學(xué)生形成科學(xué)的人地觀。有助于生態(tài)文明理念的落實(shí)。由此觀之，確定教材的靈魂性知識的另一方法，就是從其教材所要達(dá)到的教育功能的角度出發(fā)。 因此說，文化之于人文地理，就如同一個(gè)人的性格之于一個(gè)人一樣。人的性格體現(xiàn)在人的言談舉止的各個(gè)方面。文化體現(xiàn)在人文地理學(xué)所要研究的各個(gè)具體問題之中。這也就形象的反映出了靈魂性知識與教材之間的關(guān)系。 上面談了如何在教材中選擇和確定教材的靈魂性知識，下面來談一下兒，如何運(yùn)用教材的靈魂性知識。 在前面關(guān)于知識結(jié)構(gòu)的論述中，以人文地理學(xué)為例談到了：文化如何產(chǎn)生，其怎樣擴(kuò)散，與其他文化之間的整合情況如何，其形成的分布范圍及相應(yīng)的標(biāo)志性景觀如何，及其在發(fā)生、發(fā)展過程中與地理環(huán)境之間的關(guān)系如何這幾方面。這是一個(gè)基礎(chǔ)的思維模式，即：人文地理學(xué)所涉及的問題的研究均是“文化源地、文化擴(kuò)散、文化整合、文化區(qū)、文化景觀和文化生態(tài)”的具體化。例如：佛教發(fā)源于印度，其產(chǎn)生于印度所處的地理環(huán)境有密切的關(guān)系。印度每年有明顯的干濕兩季。且印度人民常年面對著高大雄偉的喜馬拉雅山。山上積雪終年不化。在這樣一種惡劣的自然環(huán)境之下。人們尋求外在的幸福很難，只能尋求一種心靈的解脫。佛教在中國有南傳與北傳的擴(kuò)散。形成了現(xiàn)今的佛教信徒的分布區(qū)，形成了相應(yīng)的寺院景觀。曾經(jīng)有“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的說法。而其他的人文地理問題也有類似的狀況。所以說在對文化這部分知識進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)，要讓學(xué)生認(rèn)識到上面所談到的“具體化”的模式。在后面的具體問題的學(xué)習(xí)中，就可以以此為學(xué)習(xí)知識的總體思路。由此可以看出運(yùn)用教材靈魂性知識的方法之一就是建立這種模式化的思維。 從心理學(xué)的角度看，在運(yùn)用教材的靈魂性知識的時(shí)候，要將后面的具體問題與前面的文化的基本理論的知識緊密結(jié)合。在學(xué)習(xí)具體問題，如：宗教地理、語言地理的時(shí)候，要與文化部分的知識聯(lián)系，反復(fù)的強(qiáng)化文化部分的知識。這種行為上的重復(fù)可以對大腦形成有效的刺激。從埃賓浩斯遺忘規(guī)律分析，這種頻率較高的反復(fù)有利于記憶的鞏固。也有利于上面提到的思維模式的形成。 下面，再來看一下兒把握教材的靈魂性知識的重要性。 作為教材的靈魂性知識，其與相應(yīng)的具體問題之間是一般與特殊的關(guān)系。所以說，把握教材的靈魂性知識，是符合演繹推理的過程的。如：從文化到具體的民族、聚落等問題。這便是一個(gè)一般性結(jié)論到特殊的過程。因此說，這樣有利于培養(yǎng)學(xué)生演繹推理的能力，形成相應(yīng)的思維習(xí)慣。 對于教材的靈魂性知識學(xué)習(xí)后，再進(jìn)行具體知識的學(xué)習(xí)，有利于學(xué)生發(fā)散性思維的培養(yǎng)。以人文地理學(xué)為例，學(xué)習(xí)文化的相關(guān)知識后，再學(xué)習(xí)后面的一系列具體問題，可以讓學(xué)生意識到：從文化這個(gè)知識點(diǎn)可以引出相應(yīng)的許多知識點(diǎn)。這個(gè)過程本身就是一種有意識的對學(xué)生的發(fā)散性思維的培養(yǎng)的過程。同時(shí)，當(dāng)前教育中，提倡以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)。這種在把握教材的靈魂性知識后，再引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行具體知識的學(xué)習(xí)，也有助于學(xué)生的自主與探究?？梢园l(fā)揮學(xué)生的主體性、自主性。 由上面的論述可以看到，在教材的宏觀分析時(shí)，把握好教材的靈魂性知識，處理好靈魂性知識與其他知識之間的關(guān)系對于教材的講解，以及教材所要達(dá)到的教育功能的實(shí)現(xiàn)都是有幫助的。而且我們也看到了，把握教材的靈魂性知識對于開啟整本教材之門的重大作用。但在這里要補(bǔ)充說明的是，這種尋找開啟教材之門的鑰匙的教材宏觀分方法是有其適用范圍的。他是用于那些知識安排具有系統(tǒng)性的教材。并不是所有的教材都適用這種模式。也就是說我們不能機(jī)械的去套用這種模式。要具體問題具體分析，要“因材制宜”。另外，在這里雖然談的是教材的宏觀分析，然而在教材的微觀分析中，尤其是對一章的教材的分析中，這種教材分析的方法也是適用的。