2019-2020年高中語文 9 阿Q正傳優(yōu)化設計 大綱人教版第5冊.doc

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2019-2020年高中語文 9 阿Q正傳優(yōu)化設計 大綱人教版第5冊 1阿Q的精神勝利法有什么特點？ 參考答案 “精神勝利”主要體現(xiàn)在阿Q的性格上，它具有如下特點：①自尊自大而又自輕自賤：所有未莊的居民，阿Q全不放在眼里，對趙、錢兩位太爺也不格外崇奉，他有“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西”的名言；另一方面，他被打敗了就輕易承認自己是蟲豸而求饒。②正統(tǒng)衛(wèi)道而又圓滑無賴：他的思想樣樣合于圣經(jīng)賢傳，嚴守男女之大防；他為生理需要求食求愛，偷尼姑庵的蘿卜，死皮賴臉不承認。③爭強好勝但又忍辱屈從：處處都因愛面子而想勝人一籌，竟同別人比丑，認為丑有第一，別人還不配；但另一方面，他又默默地忍受著別人對自己的壓迫凌辱，趙太爺不準他姓趙，打了他嘴巴，他沒有抗辯。④憎惡權(quán)勢而又趨炎附勢：他素來恨趙太爺、假洋鬼子，只要有機會就想狠狠報復他們；但他總想能與趙家聯(lián)系起來，借趙太爺?shù)臋?quán)勢來提高自己的地位。⑤蠻橫霸道而又懦弱卑怯：阿Q欺軟怕硬，在比他弱小者面前表現(xiàn)得十足的霸道，在一次次失敗后，遷怒小尼姑，發(fā)泄于小D，革命到來時不準小D革命；但在假洋鬼子、趙太爺面前卻是罵不還口、打不還手。⑥向往革命而又麻木健忘：本來對革命深惡痛絕的他，見到革命對自己有利，也就神往革命，甚至不惜去投靠他最厭惡的假洋鬼子；另一方面能很快地忘記自己的仇敵。在革命不成時，他又很快地仇視革命?？傊?，作者是從失敗受辱和虛妄的勝利自傲這兩方面來描寫阿Q性格的，在這里凄慘和得意、失敗與勝利形成強烈的對比，物質(zhì)和精神、現(xiàn)實和幻想尖銳地對立，形成了巨大的情感沖擊波，轟擊著讀者的靈魂。 2阿Q是貧苦農(nóng)民，為什么會有這樣的性格呢？ 參考答案 阿Q形成這種性格主要是封建統(tǒng)治階級長期壓迫、奴役、毒害的結(jié)果，用魯迅的話說，是統(tǒng)治者“治”成的。封建統(tǒng)治者為了維護其統(tǒng)治，除對民眾進行武力統(tǒng)治外，還從思想上進行毒害，達到精神統(tǒng)治。生活在這種統(tǒng)治下，農(nóng)民中固然有人會進行堅決的反抗，但也無可否認，由于經(jīng)過多次的斗爭失敗，也有人終于磨鈍了利角，產(chǎn)生逆來順受的心理。并且，由于封建統(tǒng)治的壓力大，時間一久，這種逆來順受的心理，就會發(fā)展為麻木的精神狀態(tài)。他們面對種種侮辱、欺凌、迫害和奴役，往往“不想動彈”，甚至習以為常，視同“天經(jīng)地義”，因此，我們看到阿Q被趙太爺打了嘴巴，除了“用手摸著左頰”外，什么“抗辯”也沒有。而未莊的群眾卻指責阿Q“太荒唐”，說是“即使真姓趙，有趙太爺在這里，也不該如此胡說”。后來阿Q被槍斃時，竟也糊涂地覺得“人生天地間，大約本來有時也未免要殺頭的”。而未莊的群眾也“都說阿Q壞，被槍斃便是他的壞的證據(jù)”?？梢姺饨ㄋ枷氲你藓Σ粌H僅使阿Q麻木，也使廣大群眾不覺悟，在這種環(huán)境中，阿Q人性便扭曲了，那種自欺欺人的自我陶醉的精神勝利法也就產(chǎn)生了。 怎樣理解趙太爺、假洋鬼子這兩個反面人物？ 提示 趙太爺是未莊的封建地主，他兇狠貪婪，陰險狡猾，是地主階級的典型人物。他和趙司晨、趙白眼、地保等幾乎把未莊變成了一座陰森黑暗的地獄，阿Q僅僅說了自己姓趙，他就氣勢洶洶地叫罵起來，跳過去打阿Q一個嘴巴，不許他姓趙。阿Q向吳媽求愛，他不僅蠻橫地提出五項苛刻條件，要阿Q賠禮，而且使阿Q從此在未莊失去打短工的顧主。阿Q從城里回來，他先是千方百計想撈點便宜東西，等到?jīng)]有撈到時，便散布阿Q的疑點，終于使阿Q又走到了末路。革命起來了，阿Q宣布自己造反了，這個平日作威作福的太爺，一下子惶惶然若喪家之犬，竟怯怯地呼“老Q”。等到他兒子混進革命隊伍，掛起“銀桃子”時，就又目空一切，兇相畢露?？傊w太爺是個兇狠貪婪、陰險狡猾的人。 假洋鬼子是中國半封建半殖民地社會的特有產(chǎn)物。他曾留學日本，接受奴化教育，忠于清廷，被人剪去辮子，終于回到了未莊。在未莊，他裝起假辮子，拿著文明棍，走起路來，脖子直直的，顯出一派洋鬼子相。他完全是帝國主義和封建主義的混血兒。革命來了，他又搖身一變，成了革命黨，并且立即與趙秀才情投意合，相約去靜谷庵鬧了一場“革命”的丑劇。而阿Q要求革命，他卻掄起哭喪棒，呵叱阿Q“滾出去”！不準阿Q革命。假洋鬼子不僅有趙太爺?shù)慕苹珒春?，而且還表現(xiàn)出蠻橫霸道。 1.正音 應讀 不讀 倜儻 ｔ ｔǎｎɡ ｃｈｕ ｄǎｎɡ 殄滅 ｔｉǎｎ ｚｈēｎ 迢迢 ｔｉｏ ｚｈāｏ 汀江 ｔīｎɡ ｄīｎɡ 荼毒 ｔ ｃｈ 湍急 ｔｕ?。? ｃｈｕǎｎ 圩田 ｗｉ ｙ 斡旋 ｗ ɡｎ 2.常見常用字形的分辨 3.詞語辨析 （1）頒布公布 頒布：內(nèi)容常是法令等。例：《澳門基本法》已正式頒布了。 公布：內(nèi)容常是方案、名單、賬目、成績、數(shù)字等。例：單位每月公布一次賬目。 （2）必須必需 必須：副詞，后跟動詞或動詞性短語。例：這事必須你去辦。必須學好。 必需：動詞，作謂語、定語。例：這是生存必需的本領。 （3）辨別鑒別 辨別：指分辨，區(qū)別。例：辨別方向、辨別是非。 鑒別：指通過審察而確定事物的性質(zhì)或特征。例：鑒別青銅。 同步閱讀 一、閱讀下面的文字，完成1～4題。 阿Q“先前闊”，見識高，而且“真能做”，本來幾乎是一個“完人”了，但可惜他體質(zhì)上還有一些缺點。最惱人的是在他頭皮上，頗有幾處不知起于何時的癩瘡疤。這雖然也在他身上，而看阿Q的意思，倒也似乎以為不足貴的，因為他諱說“癩”以及一切近于“賴”的音，后來推而廣之，“光”也諱，“亮”也諱，再后來，連“燈”“燭”都諱了。一犯諱，不問有心與無心，阿Q便全疤通紅的發(fā)起怒來，估量了對手，口訥的他便罵，氣力小的他便打；然而不知怎么一回事，總還是阿Q吃虧的時候多。于是他漸漸的變換了方針，大抵改為怒目而視了。 誰知道阿Q采用怒目主義之后，未莊的閑人們便愈喜歡玩笑他。一見面，他們便假作吃驚的說： “噲，亮起來了。” 阿Q照例的發(fā)了怒，他怒目而視了。 “原來有保險燈在這里！”他們并不怕。 阿Q沒有法，只得另外想出報復的話來： “你還不配……”這時候，又仿佛在他頭上的是一種高尚的光榮的癩頭瘡，并非平常的癩頭瘡了；但上文說過，阿Q是有見識的，他立刻知道和“犯忌”有點抵觸，便不再往底下說。 閑人還不完，只撩他，于是終而至于打。阿Q在形式上打敗了，被人揪住黃辮子，在壁上碰了四五個響頭，閑人這才心滿意足的得勝的走了，阿Q站了一刻，心里想，“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣……”于是也心滿意足的得勝的走了。 阿Q想在心里的，后來每每說出口來，所以凡有和阿Q玩笑的人們，幾乎全知道他有這一種精神上的勝利法，此后每逢揪住他黃辮子的時候，人就先一著對他說： “阿Q，這不是兒子打老子，是人打畜生。自己說：人打畜生！” 阿Q兩只手都捏住了自己的辮根，歪著頭，說道： “打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么？” 但雖然是蟲豸，閑人也并不放，仍舊在就近什么地方給他碰了五六個響頭，這才心滿意足的得勝的走了，他們以為阿Q這回可遭了瘟。然而不到十秒鐘，阿Q也心滿意足的得勝的走了，他覺得他是第一個能夠自輕自賤的人，除了“自輕自賤”不算外，余下的就是“第一個”。狀元不也是“第一個”么？“你算是什么東西”呢！？ 阿Q以如是等等妙法克服怨敵之后，便愉快的跑到酒店里喝幾碗酒，又和別人調(diào)笑一通，口角一通，又得了勝，愉快的回到土谷祠，放倒頭睡著了。假使有錢，他便去押牌寶，一堆人蹲在地面上，阿Q即汗流滿面的夾在這中間，聲音他最響： “青龍四百！” “咳開啦！”樁家揭開盒子蓋，也是汗流滿面的唱?！疤扉T啦角回啦！人和穿堂空在那里啦！阿Q的銅錢拿過來！” “穿堂一百——一百五十！” 阿Q的錢便在這樣的歌吟之下，漸漸的輸入別個汗流滿面的人物的腰間。他終于只好擠出堆外，站在后面看，替別人著急，一直到散場，然后戀戀的回到土谷祠，第二天，腫著眼睛去工作。 但真所謂“塞翁失馬安知非?！绷T，阿Q不幸而贏了一回，他倒幾乎失敗了。 1“大抵”何義？反映阿Q什么心態(tài)？ 參考答案 “大抵”是“大都”的意思，反映出阿Q在被欺辱時，由估量對手到后來改變方針的心理狀態(tài)。 2注意加點的“心滿意足”的原因。 參考答案 “心滿意足”形象地反映了他的“精神勝利法”。 3注意“口角”的讀音和意思。 參考答案 “口角”讀“ｋǒｕ ｊｕ”，義為“爭吵”。 4如何理解加點的“不幸”“倒幾乎”的含義？ 參考答案 表面看，“不幸”與“贏”自相矛盾，但實際表明，阿Q輸錢是幸運的，贏了反而成了不幸的根源了，可見那是一個黑白顛倒的世界。“倒幾乎失敗”，阿Q這一次面臨失敗的真正考驗，但實際上他的精神勝利法又一次神奇地發(fā)生了作用。作者用這樣的話意在表明，連這樣的失敗都沒有使阿Q的精神勝利法失效，可見阿Q已經(jīng)“病入膏肓”，無可救藥。 二、閱讀下面的文字，完成1～4題。 錢府的大門正開著，阿Q便怯怯的躄進去。他一到里面，很吃了驚，只見假洋鬼子正站在院子的中央，一身烏黑的大約是洋衣，身上也掛著一塊銀桃子，手里是阿Q曾經(jīng)領教過的棍子，已經(jīng)留到一尺多長的辮子都拆開了披在肩背上，蓬頭散發(fā)的像一個劉海仙。對面挺直的站著趙白眼和三個閑人，正在必恭必敬的聽說話。 阿Q輕輕的走近了，站在趙白眼的背后，心里想招呼，卻不知道怎么說才好：叫他假洋鬼子固然是不行的了，洋人也不妥，革命黨也不妥，或者就應該叫洋先生了罷。 洋先生卻沒有見他，因為白著眼睛講得正起勁： “我是性急的，所以我們見面，我總是說：洪哥！我們動手罷！他卻總說道No！——這是洋話，你們不懂的。否則早已成功了。然而這正是他做事小心的地方。他再三再四的請我上湖北，我還沒有肯。誰愿意在這小縣城里做事情。……” “唔，……這個……”阿Q候他略停，終于用十二分的勇氣開口了，但不知道因為什么，又并不叫他洋先生。 聽著說話的四個人都吃驚的回顧他。洋先生也才看見： “什么？” “我……” “出去！” “我要投……” “滾出去！”洋先生揚起哭喪棒來了。 趙白眼和閑人們便都吆喝道：“先生叫你滾出去，你還不聽么！” 阿Q將手向頭上一遮，不自覺的逃出門外；洋先生倒也沒有追。他快跑了六十多步，這才慢慢的走，于是心里便涌起了憂愁：洋先生不準他革命，他再沒有別的路；從此決不能望有白盔白甲的人來叫他，他所有的抱負，志向，希望，前程，全被一筆勾銷了。至于閑人們傳揚開去，給小D王胡等輩笑話，倒是還在其次的事。 他似乎從來沒有經(jīng)驗過這樣的無聊。他對于自己的盤辮子，仿佛也覺得無意味，要侮蔑；為報仇起見，很想立刻放下辮子來，但也沒有竟放。他游到夜間，賒了兩碗酒，喝下肚去，漸漸的高興起來了，思想里才又出現(xiàn)白盔白甲的碎片。 有一天，他照例的混到夜深，待酒店要關門，才踱回土谷祠去。 拍，吧！ 他忽而聽得一種異樣的聲音，又不是爆竹。阿Q本來是愛看熱鬧，愛管閑事的，便在暗中直尋過去。似乎前面有些腳步聲；他正聽，猛然間一個人從對面逃來了。阿Q一看見，便趕緊翻身跟著逃。那人轉(zhuǎn)彎，阿Q也轉(zhuǎn)彎，既轉(zhuǎn)彎，那人站住了，阿Q也站住。他看后面并無什么，看那人便是小D。 “什么？”阿Q不平起來了。 “趙……趙家遭搶了！”小D氣喘吁吁的說。 阿Q的心怦怦的跳了。小D說了便走；阿Q卻逃而又停的兩三回。但他究竟是做過“這路生意”的人，格外膽大，于是躄出路角，仔細的聽，似乎有些嚷嚷，又仔細的看，似乎許多白盔白甲的人，絡繹的將箱子抬出了，器具抬出了，秀才娘子的寧式床也抬出了，但是不分明，他還想上前，兩只腳卻沒有動。 這一夜沒有月，未莊在黑暗里很寂靜，寂靜到像羲皇時候一般太平。阿Q站著看到自己發(fā)煩，也似乎還是先前一樣，在那里來來往往的搬，箱子抬出了，器具抬出了，秀才娘子的寧式床也抬出了，……抬得他自己有些不信他的眼睛了。但他決計不再上前，卻回到自己的祠里去了。 土谷祠里更漆黑；他關好大門，摸進自己的屋子里。他躺了好一會，這才定了神，而且發(fā)出關于自己的思想來：白盔白甲的人明明到了，并不來打招呼，搬了許多好東西，又沒有自己的份，——這全是假洋鬼子可惡，不準我造反，否則，這次何至于沒有我的份呢？阿Q越想越氣，終于禁不住滿心痛恨起來，毒毒的點一點頭：“不準我造反，只準你造反？媽媽的假洋鬼子，——好，你造反！造反是殺頭的罪名呵，我總要告一狀，看你抓進縣里去殺頭，——滿門抄斬，——嚓！嚓！” 1如何評價假洋鬼子的那段演講詞？ 參考答案 假洋鬼子滿口鬼話，大吹牛皮，捏造革命經(jīng)歷和革命資本，這段厚顏無恥的演講為我們刻畫了一個外表新式，實際上是一個投機、善變、鉆營的半吊子知識分子式的封建余孽的形象。 2假洋鬼子為什么不準阿Q革命？ 參考答案 假洋鬼子作為一個與封建主義有著千絲萬縷聯(lián)系的新式資產(chǎn)階級人物，注定與廣大人民有著天然的隔膜，沒有絲毫共同的利益可言。 3趙家遭搶事件說明了什么？ 參考答案 趙家遭搶事件說明革命并未解決社會上的一些尖銳矛盾，也為下文阿Q的悲劇的發(fā)生埋下了伏筆。 4文中用了六個“抬出了”，表達了阿Q什么樣的心情？ 參考答案 強調(diào)阿Q沒有被邀請參加革命而表現(xiàn)出的焦慮不安的心情，更體現(xiàn)了他革命動機的低下，就是想分點東西。 延伸閱讀 閱讀下面的文字，完成1～4題。 烏篷搖夢到春江 葉文玲 四年前，在青海戈壁灘竟日奔波時，被輝煌如火的大漠灼花了眼睛的我，曾經(jīng)大發(fā)奇想：假如讓富春江之水瀉到這兒來，那該多好啊！那時，我還沒有見過富春江，卻千百次地夢見過她，郁達夫“屋住蘭江夢亦香”的詩文和葉淺予墨韻淋漓的畫卷，早把我對富春江的夢幻濡染得又濃又甜，那綠沉沉的甜夢中，總是悠蕩著鄉(xiāng)思綿綿的烏篷船。 我終于圓了夢。回到浙江僅兩年，我已兩次遂了與她相親的心愿。 一是去年金秋，一在今年暮春。兩次均做陪客，陪文朋藝友遨游。一棹輕波碧水路，興致格外高昂，只覺得令我夢牽魂縈的富春江，比夢中更俏更嬌美。 兩次遨游，都是旱路去水路歸。這行程頗使人得其佳妙：當你迂回山間行行復行行不勝引頸張耳之苦時，突然，一條銀練素帶在前方閃閃爍爍起來，你兀的眼前一亮，倍覺碧波粼粼一江水的鮮活可愛；待盼到歸程蕩舟起槳開始真正的春江游時，這漾波漫流的大水，更令你陶然如醉，神魂飛揚，彼時，你縱有千種愁思萬般憂，也將全部消融在這一江碧玉里。 我始想，富春江的俏，恐怕全在于江流的曲折多姿。從她與新安江、蘭江的匯合處下行，越見委婉裊娜；行過淹沒在水中的烏石灘，行至流急渦回的七里瀧，富春江裙裾一閃，又閃出個江中之葫蘆灣。葫蘆灣委實別致有趣，灣形逼肖一只毛茸茸、嫩生生的青葫蘆，壁立灣畔的奇巖崛石，似乎觸手可及；掩映在老樹青藤中的村居農(nóng)舍，更添無限野趣。小船兒悄悄蕩進灣來，船上人無不驚殊，若再到那流瀉百尺、飛珠迸玉的葫蘆瀑下濺一濺，定會濺得你滿身愜意。 我還想，富春江的嬌，是在于她的色澤。那江水，真是澄于湖海碧于天，活脫脫是天神地母揀盡翡翠綠玉鋪就的，無怪她有“第二漓江”之稱。行在江上望兩岸，只見千嶂染翠，峰峰嶺嶺盡都濃濃淡淡地綠進去；立在船頭看江心，只見水底天上的云絮，一朵朵一團團，俱是深深淺淺地綠出來。真難說是山染綠了江，還是江浸綠了山，難怪朋友們相視嘆曰：喔，一到富春江，眼瞳都是綠的！ 我再想，富春江的美，更在于她無與倫比的靜。由于電站的建成，益發(fā)使江水浪斂波平，所以，她雖還是千重澗水匯清流，但仿佛都是在水底暗處悄悄兒進行的，幾十里水面竟沒弄出丁點兒驚濤駭浪，“臨流鼓棹，帆飛若馳”的光景已不復見，那或順流或逆流的千舟百舸，亦如動畫一般悠悠來去，舒泰自在極了。“鷗鳥亦如人意靜，故來相近不相親。”在轟轟隆隆的現(xiàn)代生活中，煩躁了城市的喧囂之后，自然格外鐘愛富春江這千金難買的幽靜。 奇山異水的富春江，鐘靈毓秀，風物獨絕。而七里瀧碑文薈萃的嚴子陵釣臺，尤能偏現(xiàn)她揚古啟今的魅力。 我又想，古往今來的人對嚴子陵如此仰慕，大概并不在乎已成百丈懸崖的釣臺當年是否真能垂釣，而是敬重這位先賢不慕富貴不媚皇帝的傲骨。試想，幾請不出山，寧做垂釣翁的歸隱客，倘使活至今日，恐怕更要與阿諛逢迎趨炎附勢開后門發(fā)橫財之類的歪風邪道絕緣；而這位敢把腳擱在劉秀肚子上午睡的嚴老先生和喝了高粱酒“見了皇帝不磕頭”的山東好漢們的神魂，又是何等的相通相似！ 哦，釣臺不僅是一處風景點，更是歷史老人垂落在江邊的一只巨手，千年百載，以其特殊的膂力，撩撥著人們心頭的重重波瀾。 豐哉，富春江！烏篷搖夢夢越酣，惟愿年年得相見。 1根據(jù)原文，簡述下列問題。 （1）開頭第一段作者寫到“曾經(jīng)大發(fā)奇想”“千百次地夢見過她”，這樣寫的用意是什么？ 參考答案 表現(xiàn)作者對富春江的向往；引出描寫對象。 （2）文章最后一段寫到“豐哉，富春江”，你認為富春江的“豐”體現(xiàn)在哪里？ 參考答案 既有俊俏嬌媚、美麗無窮的自然風光，又有豐富深厚的人文景觀。 2作者描寫富春江的自然風光，是從三個角度來展示她的美的，請根據(jù)文章的具體描寫，簡要說明。 參考答案 （1）富春江俏：江流曲折多姿，葫蘆灣別致有趣，巖石壁立奇崛，瀑布飛珠迸玉。 （2）富春江嬌：江水澄清，山巒碧綠。 （3）富春江靜：江水浪斂波平，舟舸悠然舒泰。 3文章第八段說：“而七里瀧碑文薈萃的嚴子陵釣臺，尤能偏現(xiàn)她揚古啟今的魅力?！闭埦唧w說說這“揚古啟今的魅力”是什么。 參考答案 （1）這位先賢不慕富貴，不媚皇帝的傲骨，啟迪今人敢于和阿諛逢迎趨炎附勢開后門發(fā)橫財之類的歪風邪道作斗爭。 （2）于俊俏嬌媚、寧靜舒泰的自然景觀中蘊涵著一種獨立、硬朗的主體精神。 4下列對這篇散文的賞析，錯誤的兩項是……………………………………………………（ ） A.文章采用倒敘的寫法，先寫游覽富春江的感受，然后再寫游覽富春江的經(jīng)過；構(gòu)思上則由夢境到現(xiàn)實，由現(xiàn)實到歷史。 B.文章抓住富春江景色中最有特征的幾點和有代表性的文化古跡，進行了生動的描繪和介紹，使人如身臨其境。 C.文章意境朦朧，寫的是美麗的夢境，是富春江上的烏篷船搖來甜美的思鄉(xiāng)夢；而“‘臨流鼓棹，帆飛若馳’的光景已不復見”一句則表現(xiàn)了作者的遺憾之情。 D.文章采用移步換景的寫法，生動地描寫了富春江的奇山異水和文化古跡；立意上由山水之美到人文之美，層層推進。 E.文章多用比喻、擬人手法來狀物寫景，顯得生動傳神；多處引用古典詩句，更增添了文章的文化內(nèi)涵。 答案 AC 《鹿鼎記》與《阿Q正傳》 提到韋小寶人們很容易想到了阿Q，認為他和阿Q一樣集中體現(xiàn)了中國人的人性、文化的弱點。其實，韋小寶與阿Q有極大的區(qū)別，這涉及到作者對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，作者的表達方式、創(chuàng)作心態(tài)等一系列的問題，由這里入手，我們可以對《鹿鼎記》的史學地位作一個結(jié)論。 《鹿鼎記》與《阿Q正傳》反映了我們文化、人性的弱點，這一點是肯定的。但從阿Q這說，是他“集中體現(xiàn)”了這些弱點，我們有的缺點在他身上都可以找到；但韋小寶是“折射”了這些弱點，作者要批判的對象并不是韋小寶，而是通過他的“性格才干”的所向披靡來揭示人性、文化的惡陋與荒謬。舉一個簡單的例子來說，韋小寶處處阿諛，固然說明了他的厚顏無恥（“人文”一點說，就是人格的低下），但那些諛詞處處大受歡迎，不正說明人類的虛弱、麻木之不可救藥么？至于他的拉籠術(shù)，他的有欲無愛，他的民族是非觀念的缺乏，他的吹牛拍馬和他的成功，就是我們歷史文化虛無感、荒謬感的深刻體現(xiàn)。 正如王曉明所說的，阿Q內(nèi)涵的豐富已經(jīng)讓他失去了真實性，有很多想法都是他那個身份、經(jīng)歷無法具備的。但韋小寶就不同了，他的一切個性都是真實可感的。更重要的是，阿Q從出現(xiàn)到結(jié)束他的思想個性沒有一點變化，但韋小寶混跡皇宮、官場、江湖，不斷歷練，不斷“進步”，文化、文明對人格個性的巨大影響提示得淋漓盡致，不僅知其然更知其所以然?！栋ⅰ肥瞧矫娴慕沂?，《鹿》卻是立體的剖析，拋開文本的局限，《鹿》該高出《阿》一籌。 其二，作者對人物的態(tài)度也大不相同。哀其不幸也好，怒其不爭也好，魯迅對阿Q絕沒有什么肯定的地方，但金庸對韋小寶就不同了，有諷刺，有批判，但又不無理解甚至欣賞之處（《韋小寶這家伙》），這里涉及到作者對傳統(tǒng)文化道德的態(tài)度。魯迅是五四的先鋒，對一切舊道德、舊文化都是要揭露批判的，所以就有集畸形人性于一身的阿Q；金庸是退潮之后的冷靜反思與洞察，所以就有了亦正亦邪、欲說不能的韋小寶。從歷史的角度來說，五四對舊文化的徹底否定是斗爭的必然，但從文化的角度來說，真正的客觀冷靜的審視，豈不是更有用？ 我們一見阿Q，就知道要肯定什么，否定什么，但我們對韋小寶卻是不知道該贊還是該罵。堅持理想一定高尚嗎？“變心從俗”就一定卑下嗎？哪一種態(tài)度真正地對人對己都有用？這種審美理想與歷史現(xiàn)實的沖突以及由此產(chǎn)生的張力讓人再一次體會到那種迷茫、焦灼、無所適從的人生處境。作者解構(gòu)了一個烏托邦，卻沒有給你一個新的，“革命了，一切都好了”的神話被粉碎，更接近真實。從藝術(shù)的角度看，也更具震撼力。 歸根到底，最根本的原因要從作者的創(chuàng)作心態(tài)上找原因，魯迅的憤激深邃固然成全了他作為一個偉大思想家革命家的存在，但正如王曉明指出的，過分的憤激卻會使你失去居高臨下的從容與冷靜，進而失去真正深刻的洞察與把握。金庸的寬容和冷靜使他采取了對傳統(tǒng)文化既頌揚又諷刺的、既接受又批判的態(tài)度?！爸宦涞冒酌ＣＲ黄蟮卣娓蓛簟笔且环N境界，“行到水窮處，坐看云起時”亦是一種境界。 論魯迅敘事小說的情境設置（節(jié)選） 《阿Ｑ正傳》人物經(jīng)歷的表現(xiàn)方式有其獨特之處。首先，作品的敘述者不再直接充當結(jié)構(gòu)線索的載體，而是作為不露面的故事講述者操縱著人物性格及其主要經(jīng)歷的刻畫和表述。他在序中以第一人稱露面，講明為人物作傳的意圖。第二章便藏身幕后，但他的聲音還在，并保持著序中的調(diào)侃語氣。這樣的安排顯然放棄了第一人稱敘述在簡化題材、連接結(jié)構(gòu)方面的便利，代之以說故事者概括、描述、譏誚、評論的相對自由。他可以在靜態(tài)的敘述中將阿Ｑ的精神勝利法作全面的、集中的、典型的描繪，使人物這一精神特質(zhì)得到充分顯赫的表現(xiàn)。他還可以將阿Ｑ的經(jīng)歷作動態(tài)描述，使人物用自己的動作一步步走完人生的歷程。這樣，動靜結(jié)合，縱橫自如，將阿Ｑ復雜的精神情態(tài)和人生經(jīng)歷既生動具體又概括凝練地展示出來。 其次，敘述視點集中在阿Ｑ身上，但又不完全隨他而去，而是基本定位在未莊，這樣未莊便成了阿Ｑ活動的主要舞臺，未莊的群體成了舞臺的情境。不過，與前面提到的三篇小說明顯不同的是，阿Ｑ與情境的關系不是沖突對立性質(zhì)，而是一致性的和互補性的。他在情境之中與別人的齟齬和摩擦，也只是屬于一致中的不協(xié)調(diào)，絲毫沒有心靈的碰撞和摧殘（結(jié)尾除外）。例如阿Ｑ說自己姓趙，趙太爺不許他姓趙，未莊人認為他即使姓趙也不該說。三者的態(tài)度雖然不同，但思想的基點是一致的，即權(quán)財崇拜。同樣，阿Ｑ的戀愛悲劇和不準革命的境遇，不僅是傳統(tǒng)秩序?qū)λ龈裥袨榈闹撇茫瑫r也包括他自身傳統(tǒng)意識的自我否定。在作者的筆下，阿Ｑ是作為一個民族劣質(zhì)品性的典型加以塑造的，未莊的群體意識構(gòu)成的文化環(huán)境正是產(chǎn)生阿Ｑ精神的溫床，而阿Ｑ的精神則是未莊群體思想意識代表性的寫照，或者說是高度集中、典型概括的夸張性寫照。因此，情境對阿Ｑ來說，構(gòu)不成心靈的壓力，反而是他的精神的一種襯托。像阿Ｑ的權(quán)財崇拜的思想、畏強凌弱的行徑以及種種傳統(tǒng)的禮教觀念等都來自群體行為背景的有力襯托，表明阿Ｑ精神與環(huán)境意識的協(xié)調(diào)一致，進而揭示出這種精神的廣泛的社會基礎和歷史傳承性。至于阿Ｑ的經(jīng)歷——從戀愛的悲劇到不準革命，再到做替死鬼，他的思想意識始終是陳腐的、渾渾噩噩的，直到臨死前的瞬間，他才有所醒悟，但一切已經(jīng)結(jié)束。因此，阿Ｑ的死沒有前三篇那種悲劇的震撼力，而阿Ｑ的精神卻獲得了藝術(shù)生命力，這顯然與作品突出人生精神的敘事結(jié)構(gòu)和襯托式的情境設計緊密相關。 《阿Ｑ正傳》襯托式的情境設計也是獨特的。首先，阿Ｑ這個形象是高度集中、概括的產(chǎn)物，因而阿Ｑ的行為處境也具有概括性和典型性。作品常以“未莊老例”“聽的人”“村人”等籠統(tǒng)概括的寫法揭示群體意識，使人物精神與這文化背景密切呼應，相得益彰。而且，人物和背景在概括性上協(xié)調(diào)一致，完美結(jié)合，充分顯示出其典型意義，并因此獲得超越本體的象征意味。于是，阿Ｑ精神成為“中華民族骨髓里不長進的性質(zhì)”的寫照，阿Ｑ的命運成為“不長進”民族未來命運的預言。其次，作品中的場面情境是誘發(fā)式的，但在情節(jié)發(fā)展過程中，它們與人物行為又相吻合，最終合成了一個襯托式的總體情境。例如，阿Ｑ被眾人耍笑和欺凌，可是他轉(zhuǎn)眼又去欺負弱者和“異類”。再例如，未莊人因阿Ｑ冒犯了禮法而鄙棄他，逼走了他，卻又因他的“中興”而敬畏他、接近他，最終因知道了底細而“遠避”他。這與阿Ｑ因傳統(tǒng)觀念而憎惡革命，又因有利可圖而聲張革命，最終因不準他革命而要告發(fā)假洋鬼子的行徑如出一轍。情境引發(fā)了人物的行動，但人物的行動不是改變情境，而是匯入情境，與情境一致。于是二者相得益彰，主題意蘊得到了充分的深入的展示。不用說，襯托式情境功在襯托，因此把《阿Ｑ正傳》里的群體形象看成是對阿Ｑ形象的“烘云托月”，是有道理的。